不哭不闹的孩子就是乖巧？其实这种孩子更可怕
当孩子哭闹时，你是怎么做的？
我们常常会看到两种情形，一种是宝宝哭的时候就发飙。
被那坏情绪笼罩的瞬间，就算是旁边听到的成年人，都会觉得尴尬，甚至产生不安。
而于孩子而言，感受大多是恐惧的。
“不准哭！”
“不要哭了，再哭就不要你了！”
基于此类的话层出不穷。
还有一种温和耐心的母亲，会不急不躁地安抚自己的宝贝。
会说：“妈妈在这，宝宝不哭啦！”
妈妈在这，简单的几个字，往往能给孩子莫大的安慰。
其实最后的结果都是孩子停止哭闹，可父母不同的方法，却会造就不同性格的孩子。
前几年有一种育儿观点非常流行：说孩子哭了不抱，只有不哭才抱。
其实这种方法极易对孩子造成心理创伤。
孩子为什么会哭？
因为他们内心有不安，有了需要，或者有不满的感觉。
小宝宝通过哭声来唤起母亲的关注，得到了母亲及时的响应，他才会有安全感。
孩子对事情的判断跟我们不同，可太多的大人却用自己的思维去替代孩子的思维方式。
比如你跟几个月大的孩子说，“妈妈就出去5分钟，宝宝不哭！”
这句话等于没说，因为孩子根本不知道5分钟是多久。
内心更害怕妈妈消失后就不会再出现了，所以它们会不依不饶地哭着。
有爸爸分享说：
记得那时候孩子6个多月，时时刻刻看着妈妈。
所以我们吃饭的时候，也要放在身边，有时我一只手抱着他，一只手吃饭。
因为妈妈带他的时候，已经累得不行。
当然，有一次我们也说要好好“整治”一下他，不能惯着他总是哭总要抱着的脾气。
所以那次他在椅子里坐着哭，我们俩都忍住没有理他。
他就一直哭。
那次应该是哭得最久的一次，可我们也得到了狠狠的教训。
小家伙晚上就出现了高热的情况，而且接下来的几天都不爱吃东西，我们都后悔不已。
因为自己的无知，让他受了无端的折磨。
对于几个月的婴孩来说，如果没有得到母亲或者养育者的积极响应，哪怕是短短的一分钟，对孩子来说也是难以忍受的痛苦和恐惧。
因为他们感受到的世界如混沌一般，自己是漂浮着的。
因为母亲的响应和爱抚，才让他们感觉到存在。
那种感觉应该如同在太空中的一艘飞船，它通过与母舰的联结保持正常的运转。
一旦失去了母舰的响应，那肯定是无助而恐惧的。
我们常常渴望孩子独立，所以会在不知不觉中推开孩子，不想孩子粘着自己。
随着孩子的慢慢长大，你是否也常常有这样的瞬间？
比如当你蹲下时，孩子会兴奋地趴在你的背上。
在沙发上时，一下子就蹿到你的肩膀上骑马，走路时有时还抱着腿。
也许是你最近跟他分离的时间多了，也许是你推开他的次数多了。
可越是如此，孩子越要找寻你抱着他的感觉。
但细细一想，小家伙正是奔向小学的年龄。
还不好好抱抱，也许你就抱不动了。
当孩子靠近我们的时候，还是不要有太多顾及，就好好抱抱他吧。
有很多妈妈会问为什么孩子越打骂反而越哭闹？
因为孩子没有好好哭过一场，总是在父母的打骂中终止，他们就会找机会表达自己的感受。
这种感受也许是一直压抑着的愤怒或者恨意。
你知道吗，小小的孩子会爱你，也会“恨”你。
所以你会听到孩子跟你说，“我爱你！”，也会亲亲你。
但有时又会蹬着眼说：“坏妈妈”、“坏爸爸”。
这其实都是一种情绪的表达。
孩子需要我们给予响应，因为只有响应才能帮助孩子去处理这些情绪。
记得有这样一句话：“任何不可爱的行为，都是在呼唤爱。”
放在孩子身上，更是如此：当孩子哭闹的时候，其实是最需要你爱的时候。
不哭不闹的孩子，才真的可怕。
当孩子哭的时候，你肯定会着急，也会生气，但一定要深呼吸冷静下来。
因为他在呼唤你的关注，期待你关注到他的情绪和想法。
有妈妈分享道：
前几天带孩子和侄子去看电影，结果电影的场次错过了。
小家伙就耸拉着脸，过马路也不许我们拉着，反正各种找茬。
“回家给你放好看的电影，好不好？”
“不行，我就是要看！”
“过几天有恐龙电影上映，带你来，可以吗？”
“不行，今天要看！”
读小学的侄子明显就能控制情绪了，他知道错过了没办法，觉得回家看是个不错的选择，也劝弟弟，还说这个电影不是很好看。
可他就是不满啊！
当我们回家的时候，我跟他说“我知道你就是想今天看一部电影，不管好看还是不好看，也不管时间早晚，就是要看，对不对？”
“对！”这时他开始看着我说话了。
“那好，我们回家也能放一场，我用投影给你放！你自己做主”
“我要看一个小时！”
“一个小时太短了，看两个小时吧！”
他很惊奇地看着我。
“好电影一般都要两个小时，你等会回家跟哥哥一起找。”
这个约定就这样达成了。
其实当孩子说出他内心的想法时，他就开始释然了，否则就是一直跟你哭着拧着。
倘若大人当时就着急发脾气，最后孩子也不得不听，但看着那小小的背影，哭的肩膀一耸一耸的，后悔的人应该又是大人了。
我们养大孩子的时候，会被孩子的各种行为折磨着，要忍受孩子无数次的哭闹。
可父母能够做的，就是看到孩子们渴望被爱、被关注的需要，并且明确告诉孩子：
我爱你；
你是可爱的；
你值得被疼爱；
这种爱是无条件地；
而且这种爱从你出生的时候就已经开始了。
假如一位年轻的妈妈刚刚生了孩子，孩子能在她的身边，彼此待在一起，妈妈跟孩子之间是能彼此感觉到的。
这种亲密关系非常重要，会对孩子人格的健康发展打下基础，而且这能让孩子的内心感到温暖，成年后待人也会温暖很多。
细数身边的人，包括我们自己，每个人的性格形成几乎都能追溯到童年。
当年父母注入的温暖感觉，将陪伴一生。
多年后，真正能帮你抵抗挫折，承受压力的，就是内心是否强大。
而父母最初的温暖的爱，就是这内心强大的核心。
当孩子哭闹时，你是怎么做的？
我们常常会看到两种情形，一种是宝宝哭的时候就发飙。
被那坏情绪笼罩的瞬间，就算是旁边听到的成年人，都会觉得尴尬，甚至产生不安。
而于孩子而言，感受大多是恐惧的。
“不准哭！”
“不要哭了，再哭就不要你了！”
基于此类的话层出不穷。
还有一种温和耐心的母亲，会不急不躁地安抚自己的宝贝。
会说：“妈妈在这，宝宝不哭啦！”
妈妈在这，简单的几个字，往往能给孩子莫大的安慰。
其实最后的结果都是孩子停止哭闹，可父母不同的方法，却会造就不同性格的孩子。
前几年有一种育儿观点非常流行：说孩子哭了不抱，只有不哭才抱。
其实这种方法极易对孩子造成心理创伤。
孩子为什么会哭？
因为他们内心有不安，有了需要，或者有不满的感觉。
小宝宝通过哭声来唤起母亲的关注，得到了母亲及时的响应，他才会有安全感。
孩子对事情的判断跟我们不同，可太多的大人却用自己的思维去替代孩子的思维方式。
比如你跟几个月大的孩子说，“妈妈就出去5分钟，宝宝不哭！”
这句话等于没说，因为孩子根本不知道5分钟是多久。
内心更害怕妈妈消失后就不会再出现了，所以它们会不依不饶地哭着。
有爸爸分享说：
记得那时候孩子6个多月，时时刻刻看着妈妈。
所以我们吃饭的时候，也要放在身边，有时我一只手抱着他，一只手吃饭。
因为妈妈带他的时候，已经累得不行。
当然，有一次我们也说要好好“整治”一下他，不能惯着他总是哭总要抱着的脾气。
所以那次他在椅子里坐着哭，我们俩都忍住没有理他。
他就一直哭。
那次应该是哭得最久的一次，可我们也得到了狠狠的教训。
小家伙晚上就出现了高热的情况，而且接下来的几天都不爱吃东西，我们都后悔不已。
因为自己的无知，让他受了无端的折磨。
对于几个月的婴孩来说，如果没有得到母亲或者养育者的积极响应，哪怕是短短的一分钟，对孩子来说也是难以忍受的痛苦和恐惧。
因为他们感受到的世界如混沌一般，自己是漂浮着的。
因为母亲的响应和爱抚，才让他们感觉到存在。
那种感觉应该如同在太空中的一艘飞船，它通过与母舰的联结保持正常的运转。
一旦失去了母舰的响应，那肯定是无助而恐惧的。
我们常常渴望孩子独立，所以会在不知不觉中推开孩子，不想孩子粘着自己。
随着孩子的慢慢长大，你是否也常常有这样的瞬间？
比如当你蹲下时，孩子会兴奋地趴在你的背上。
在沙发上时，一下子就蹿到你的肩膀上骑马，走路时有时还抱着腿。
也许是你最近跟他分离的时间多了，也许是你推开他的次数多了。
可越是如此，孩子越要找寻你抱着他的感觉。
但细细一想，小家伙正是奔向小学的年龄。
还不好好抱抱，也许你就抱不动了。
当孩子靠近我们的时候，还是不要有太多顾及，就好好抱抱他吧。
有很多妈妈会问为什么孩子越打骂反而越哭闹？
因为孩子没有好好哭过一场，总是在父母的打骂中终止，他们就会找机会表达自己的感受。
这种感受也许是一直压抑着的愤怒或者恨意。
你知道吗，小小的孩子会爱你，也会“恨”你。
所以你会听到孩子跟你说，“我爱你！”，也会亲亲你。
但有时又会蹬着眼说：“坏妈妈”、“坏爸爸”。
这其实都是一种情绪的表达。
孩子需要我们给予响应，因为只有响应才能帮助孩子去处理这些情绪。
记得有这样一句话：“任何不可爱的行为，都是在呼唤爱。”
放在孩子身上，更是如此：当孩子哭闹的时候，其实是最需要你爱的时候。
不哭不闹的孩子，才真的可怕。
当孩子哭的时候，你肯定会着急，也会生气，但一定要深呼吸冷静下来。
因为他在呼唤你的关注，期待你关注到他的情绪和想法。
有妈妈分享道：
前几天带孩子和侄子去看电影，结果电影的场次错过了。
小家伙就耸拉着脸，过马路也不许我们拉着，反正各种找茬。
“回家给你放好看的电影，好不好？”
“不行，我就是要看！”
“过几天有恐龙电影上映，带你来，可以吗？”
“不行，今天要看！”
读小学的侄子明显就能控制情绪了，他知道错过了没办法，觉得回家看是个不错的选择，也劝弟弟，还说这个电影不是很好看。
可他就是不满啊！
当我们回家的时候，我跟他说“我知道你就是想今天看一部电影，不管好看还是不好看，也不管时间早晚，就是要看，对不对？”
“对！”这时他开始看着我说话了。
“那好，我们回家也能放一场，我用投影给你放！你自己做主”
“我要看一个小时！”
“一个小时太短了，看两个小时吧！”
他很惊奇地看着我。
“好电影一般都要两个小时，你等会回家跟哥哥一起找。”
这个约定就这样达成了。
其实当孩子说出他内心的想法时，他就开始释然了，否则就是一直跟你哭着拧着。
倘若大人当时就着急发脾气，最后孩子也不得不听，但看着那小小的背影，哭的肩膀一耸一耸的，后悔的人应该又是大人了。
我们养大孩子的时候，会被孩子的各种行为折磨着，要忍受孩子无数次的哭闹。
可父母能够做的，就是看到孩子们渴望被爱、被关注的需要，并且明确告诉孩子：
我爱你；
你是可爱的；
你值得被疼爱；
这种爱是无条件地；
而且这种爱从你出生的时候就已经开始了。
假如一位年轻的妈妈刚刚生了孩子，孩子能在她的身边，彼此待在一起，妈妈跟孩子之间是能彼此感觉到的。
这种亲密关系非常重要，会对孩子人格的健康发展打下基础，而且这能让孩子的内心感到温暖，成年后待人也会温暖很多。
细数身边的人，包括我们自己，每个人的性格形成几乎都能追溯到童年。
当年父母注入的温暖感觉，将陪伴一生。
多年后，真正能帮你抵抗挫折，承受压力的，就是内心是否强大。
而父母最初的温暖的爱，就是这内心强大的核心。
据报道，当地时间9日，蓬佩奥在这条推文中宣称：“今天，我将取消我们自己施加的对（美国）行政机构与来自台湾的同行之间进行交往的所有限制。”蓬佩奥甚至在推文中继续拿所谓“民主”说事，声称此举将使“民主”获益。
美国政府一贯主张利用台湾牵制大陆，除了卖武器，并不会对台湾寄予任何实质性的帮助。蓬佩奥此举就是力挺岛内台独分子，14亿中国人民维护中华民族统一的决心和解放军刚铁意志，决不会让美国染指台湾的阴谋得逞！
《最后的疯狂！蓬佩奥发推：美将停止官方在与台湾接触上的限制》法新社刚刚消息，美国国务卿蓬佩奥9日在推特上发文，宣称美方将停止美国官方在与台湾接触上的限制。https://t.cn/A6qDbsbp
美国政府一贯主张利用台湾牵制大陆，除了卖武器，并不会对台湾寄予任何实质性的帮助。蓬佩奥此举就是力挺岛内台独分子，14亿中国人民维护中华民族统一的决心和解放军刚铁意志，决不会让美国染指台湾的阴谋得逞！
《最后的疯狂！蓬佩奥发推：美将停止官方在与台湾接触上的限制》法新社刚刚消息，美国国务卿蓬佩奥9日在推特上发文，宣称美方将停止美国官方在与台湾接触上的限制。https://t.cn/A6qDbsbp
三十七道品有：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共三十七种。
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
四念处。
小乘圣人在修四念处之前，先要修五停心观，这是能使五种过失停止于心的观法，能停止行人的乱心，叫做“三摩地”，即止、定的意思。此乃声闻乘人入道之初，小乘三贤之第一。观有五种：
（一）不净观：观察一切根身器界都不清净。看一切境界、一切事物皆属不净之相，看男女都是白骨、骷髅，所以停止贪欲之心。贪心重者可修之。
（二）慈悲观：观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（三）因缘观：观察一切法皆从因缘生，十二因缘三世相续，前因后果，历历分明，以停止愚痴。愚痴深者可修之。
（四）界分别观：把诸法分别为六界或十八界，是停止我见之法，我见多者可修之。
（五）数息观：观察呼吸出入之相，计呼吸数，把心摄到呼吸上，心息相依，以此而停止散乱之心，散心多者可修之。还有的是把因缘观和界分别观合而为一，因两者相似。另外加之佛观，观察佛身相好，功德庄严，能除一切烦恼。业障重者可修之。“四念处”，念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做“奢摩他”。
念处有四种：
第一，身念处：观身不净。与前面的不净观相同。人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。
第二、受念处：观受是苦。受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
第三、心念处：观心无常。因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。
第四、法念处：观法无我。因一切法均无自主、自在之性，所以不要着在法上，故观法无我。四念处的四种观法都是以慧为体的。因人之苦谛有身、受、心、法四义，就以身、受、心、法而观其“不净、苦、无常、无我”，以慧观的力量，使念住於身、受、心、法所观之处，即把心安住在道法上，使之正而不邪。“
四正勤”就是一心精进修行此四法的意思。又名“四正断”，即能断懈怠之意。或“四正胜”，即於策励身语意中，此为最胜。以能意中决定，而断然行之，则名“四意断”。这四法的内容是：
第一、对已生之恶要把它断除，而勤加精进。
第二、对未生之恶要使之不生，而勤加精进。
第三、对未生之善要使之生起，而勤加精进。
第四、对已生之善要使之增长，而勤加精进。
四正勤就是精进不懈、勤奋修持，从上述四个方面策励修行人，从身口意三方面断恶行善。我们修道就是要从身、口、意下手，一切法都离不开这个身口意，而四正勤为最好，故为四正胜。“
四如意足”。四念处是修智慧的，修“实智慧”。
四正勤修“正精进”。智慧、精进增长了，但由于定力弱，使修行人还不能如意遂愿，故须修此“四如意足”四种正定。用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之“四如意足”，又名“四神足”。所谓如意，是指六种神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依靠之义。
比如：我们的身体是依足而立的。那么，六通中的如意通是依靠此四种定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能随心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又称之为“神足”。
在我们修道的次第中，十信、十住、十行、十回向谓之资粮位，然后就是加行位，而这四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲於加行而生起定，就是你想得到这个神足的定，依欲之力，则定引发而起。
第二、勤神足：於加行位上勤修此定，精进勤奋，不懈地努力，依勤奋之力，则定引发而起。
第三、心神足：於加行位上，一心专注，依正念之力，则定引发而起。
第四、观神足：於加行位上观察理，即观照，心不驰散，依观之力，则定引发而起。加行位中，虽然有许多法，但此四法资益最胜，故为四如意足。“
五根”。根者，能生之义、增长之义。比如：草木以根而生长。五根，是指信根、精进根、念根、定根、慧根。一切法皆以信为首。“信根”，即信三宝、信四谛法，信根坚固，则可精进修持；“精进根”，又名勤根，精进勇猛修法；“念根”，念念不忘正法；“定根”，使心止于一境而不散失；“慧根”，开发智慧，能认识真理。此五根是生一切善法之本。五根坚固，则可引发五力。 “
五力”。力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力，即：信力、精进力、念力、定力、慧力。“信力”，信根增长，能破诸邪信；“精进力”，精进根增长，能破身之懈怠；“念力”，念根增长，能破诸邪念，如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念；“定力”，定根增长，能破诸乱想，有了定力，就不会胡思乱想了；“慧力”，慧根增长，能破三界诸惑，三界内之见思烦恼均破了。
“七觉支”，觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。其觉非一，觉法有七种，故为支或分，即七觉支、七觉分。又因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名“七菩提分”。有：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。第一、择法觉支：即以智慧选择所修之法。任何修行人开始下手修道时，首先要选择相应的法，其含义有二：一是以智慧选择法门之真伪，选正离邪；二是选修与自己根基相契的法门，这样容易成就。如同一个生病的人，若对症下药，病就会治好，如不对症下药，病则治不好。第二、精进觉支：选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。第三、喜觉支：心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。第四、轻安觉支：修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。第五、念觉支：时时刻刻观念定、慧而不忘，使之均等。第六、定觉支：使心止于一境，而不散乱。第七、行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住。我们的自性是尽虚空遍法界的，俱足无量无边的妙用，那还要什么东西呢？一样都不需要。古禅师说：“无有一物可当情。”一切都舍了，一切都放下了。上述七觉支中，若修者心浮动，可用轻安、行舍、定三觉支摄之；若心沉没，可用择法、精进、喜三觉支修之。定、慧各三支，随用一支，得益便止。念觉支常念定、慧，通於两处，定慧均等。其余六支，依上述随修者之需要而选用之。“八正道”。此法是通向涅槃之路，故谓之道。其道离于偏邪，故谓之正道。是圣人所修之道，可证得阿罗汉果，故又谓之圣道。有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种，称为八正道，或八圣道。第一、正见：见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见，以无漏之慧为体。第二、正思惟：见四谛之理后，能正确思维，使真智增长，以无漏之心为体。第三、正语：以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。儒家曰：“非礼勿语。”以无漏之戒为体。第四、正业：以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为，以无漏之戒为体。第五、正命：清净身口意三业，顺於正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。以无漏之戒为体。若为了名闻利养，以供生活挥霍，就称为邪业，又叫邪命，有五种：（一）于世俗人前，诈现奇特之相，以求利养。（二）宣说自己功德，以求利养。（三）占卜吉凶、看相算命，以求利养。（四）大言壮语，而现威势，说大话，欺骗人，威吓人，以求利养。（五）说所得利，惑动人心，以求利养。第六、正精进：发用真智而勤修涅槃之道，世上无难事，只怕有心人，以无漏之勤为体。第七、正念：以真智忆念正道，而无邪念，以无漏之念为体。第八、正定：以真智入于无漏清净之禅定，以无漏之定为体。此定是无出入之大定，即无论何时何处，对境都不动心，不糊涂。八正道中以正道为主体，总为无漏，是见道位之行法，而七觉支是修道位之行法。所以，七觉支、八正道属于修行次第。上述就是三十七道品，是小乘法。基本修法是戒、定、慧三学。戒以破贪，定以破嗔，慧以破痴。见思烦恼断尽，破除惑业，则无生死苦果可感，即出三界，得灭谛涅槃之乐，故“道可修”也。#三宗智慧#
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