《印光法师文钞》
复永嘉某居士书三
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。
衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。
劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。
汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
复永嘉某居士书三
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。
净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。
衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。
劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。
汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
【印光大师：复永嘉某居士书三】
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住，行，向，地，等觉而言。）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住。词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可依从。佛为九法界众生说法，岂可以己之智力不能，而遂断以决无此理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此印光不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住，行，向，地，等觉而言。）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。不慧拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知。彼此之情既达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。闲时来，种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅不大，能深能浅，始名常住。词不达意。当云即浅即深，即小即大，法法圆通，故名常住。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
人生半载有所得，独家授权喜马拉雅，希望广泛传播利乐大众[微笑]：《开心境界艺术生活》与《经说弥陀法星火教程》
一 《开心境界 艺术生活》简介
“开心”者，包括但不限于，不止于我们常谓的快乐之意，更富有无限丰盈的内涵与意趣：开放心灵，开拓慧眼；不再井底蛙，还我整个天。
“境界”者，就是整个天的“天”之意，就是一种状态一种格局，就是能认识的心灵所认识的那个东西，精准说：就是与心灵认识水平相应的所谓客观。
上面之所云云可以归结为如是浓缩之语：“开心开境界，欲开境界即心开始”。是不是非常有禅意道心？没错！此语实道尽了儒释道易的精髓与神韵，揭示了生命宇宙的实相，亦提供了体认实相的钥匙。试问何故体认实相？答曰：
“ 确信世上有真实的东西，人可以认识这真实，认识真实是突破障碍、解脱束缚，获得自由之要，这大概是古今中外的多数哲学所持的基本信念，是人类认识世界、改造世界的全部活动之根本出发点”。
说千道万，我们总要还原为生活。生活是一条一直前行，但有无限可能的旅程：或悲欢离合，或饥寒热渴，或顺风顺水，或蜿蜒曲折，总之，它就在前面等候着有缘人。
生活之路如何走好，如何正受，是心灵的艺术。许多年轻的人，因心灵的急躁，无暇审视脚下的路，就跌跌撞撞的前行。诸多年老的人，虽有闲暇，但无力解答生命的困惑，无法解脱心结的束缚…………
概而言之，圆满无缺的生活，当如是尔：身体健康，人际和谐，物质小康；
亲证实相，生命无惑，心灵解脱；
利乐分享，升华生命，超越有限。
【本课程】：
上论天穹之究竟真理——解悟“儒释道易”甚深正能内核，了然生命宇宙究竟实相。
中运生命之正觉正受——如人饮水，正受生命，当下清凉，即生正觉。
下解人世之百味风情——随缘处事，通情明理，积极进取而不僵化偏执。
本课程是说道者先生，辛苦求索20余载，有幸悟得与梳理的一条实现美满人生的真实大道，亦包含对生命的终极关怀与深情慰问。如果你是有雅量（智慧和有容乃大）之人，则请你从头观到尾。如果你是有雅之人，则课程共分六卷，请你从卷4开始观到尾。如果你是有量之人，则请你观卷6。如果无雅也无量，则不在邀请之列。“量”代表耐心也代表机会。雅代表智慧。在有量的基础上，有智慧的观察与抉择，机会才真的把握住了。
【传情达意语录】：
正能量之甚深内核“首次通俗系统”阐发。
读懂你的心，把握你的命。
探索实相，第一重要的是不可迷信，不明即相信就是迷信，不明即逆反亦是迷信，贴上光鲜标签就信服更是大迷信。
实事求是最英明，吾爱吾师吾更爱真理最尊贵。
多年辛苦索得化作几朝之文字，有缘有心数日之功可越百岁人生。
物理科学心理科学生命科学儒学道学佛学悉数上阵，世界观人生观价值观统统述及。
解悟宇宙生命真谛，然所以然系统明晰。
此妙理不分宗教不分种族不分贵贱，人人本具无人能破无人能毁。
此妙行，轻松自在，恰如游戏，老少康残，无人不能，当下行之，当下有乐。
苦忧有没有自己最清楚，不为别的，就为自己而为之吧。
解析诸多流俗对佛教文明的误读。
解析中华源起文明与佛教文明本为同行友朋。
解析科学探索的先天性瓶颈症结及之所以然。
解析共建和谐世界的深层必要性。
解析幸福美满人生之完全方案。
解析世界起源与命运。
解析东西价值观本位。
解析神秘修行之内核。
解析众生之三世轮回……
二《经说弥陀法星火教程》价值与简介
这是一个划时代意义的历史性发现，这是一个必将传承千古的重大成果，这是一个专业领域的智慧灼见，这是一个关于净土法门的学术巨著，这是一个影响正信佛子深远的美妙音声…………
如此的高度赞誉，许许多多的学者会惊愕，会起疑，会不敢承当乃至轻视不屑。人之常情也，首先说道者本人也未料想会有如此震撼的发现，再者谁会轻易接受千年传承有误，诸多名师被请下神坛的重大变故呢？“多数胜少数，人云亦云哉，祖论重泰山，凡夫疑罪过”甚多僵化的观念死死束缚大家，使一个千年谬见竟然堂而皇之的成为主流理论并收获大量信众。
净土法门本目之发现，始于十几年前，在2010年左右梳理成系统文字，初命名为“佛意净土法门”，后来我又取了个名字：“经说弥陀法”。全称是“九经专说 不可思议弥陀文化 本真法藏”。何以如此呢？从逻辑严谨性上论我并未亲见弥陀，但我是坚定站在佛陀专说群经之金刚基石上的，此为最最重要一点。第二，我真诚欢迎一切学者的交流与提问，只要有佛言量就好，他人之论仅作参考而已！这是为学必须要强调的根本原则与大无畏精神。
法门真容到底有何能量？近十年前在与当代净土领域的著名法师交流中，五句机锋过后，法师所持之传统理论已入死胡同，无路可走，然悟入契机就在当下。大家可预想一下，事态会如何发展？法师直接“跳墙而去”，拉我黑名单，无法再交流了。如此突发事件，我思来，既在意料之外也在情理之中。我是五句话就把法师几十年辛苦构建的净土大厦给颠覆瓦解了，岂不恐慌岂不失措？！
谈论此事件，主要目的有二，第一点绝不可小视本教程，其能量真的不可限量。第二点，不要为名利所缚，认识真相才是我们的初衷，也是真实受用的根本。
本次是首次系统全面清晰明了的显示弥陀构思的奇妙法门！法门对困于流俗之见的学者而言，绝对会惊诧万分，闻所未闻，意所难料，宛如天方夜谭。仅仅从法门纲要即可窥得一片盎然天地：
净土法印，法门总纲领。
往生净土正因是什么？
往生净土之缘是什么？
法门修学次第完整公式。
往生净土正异二门。
魏译本摄生三愿的本来面目。
摄生第四愿的回归与开示。
念佛本意及如理念佛。
“念”之要义。
“乃至”要义。
“唯独”本目的回归。
极乐四土的由来与构建原理。
三辈往生的规则与原理。
三辈生想与三辈往生的差别及关系。
“九品”的特殊意义。
边地的特殊状况。
佛七及佛十本义。
………………
本教程机会难得，对广大求学弥陀净土之人也是一次重大考验，只有佛门内有福又有心之人，有慧再有志之人才能承当，才能信解受用。这是师资人才的培育，也是燎原的星火起燃。
教程如实口号：【法宝千年埋，今朝耀世间。汝若有雅量，保你上西天。】
本教程对这些内容分上下两卷来完成：上卷为粗观佛意净土法门之全貌，就是佛对净土法门的根本原则与宏观全局之开示，明此卷之智者当尽己力去开发佛之无尽宝藏。下卷为微观佛意净土法门之全貌，是对净土法门的根本原则与宏观全局的详细解说，也是对上卷法门未尽事宜的补充说明，使大家得到清明圆满的正见，并使无数诘难者的疑问烟消云散。是故，有缘者接触此教程当从始至终，否则绝不会体会弥陀精妙圆满的开示，为失大利也。
一 《开心境界 艺术生活》简介
“开心”者，包括但不限于，不止于我们常谓的快乐之意，更富有无限丰盈的内涵与意趣：开放心灵，开拓慧眼；不再井底蛙，还我整个天。
“境界”者，就是整个天的“天”之意，就是一种状态一种格局，就是能认识的心灵所认识的那个东西，精准说：就是与心灵认识水平相应的所谓客观。
上面之所云云可以归结为如是浓缩之语：“开心开境界，欲开境界即心开始”。是不是非常有禅意道心？没错！此语实道尽了儒释道易的精髓与神韵，揭示了生命宇宙的实相，亦提供了体认实相的钥匙。试问何故体认实相？答曰：
“ 确信世上有真实的东西，人可以认识这真实，认识真实是突破障碍、解脱束缚，获得自由之要，这大概是古今中外的多数哲学所持的基本信念，是人类认识世界、改造世界的全部活动之根本出发点”。
说千道万，我们总要还原为生活。生活是一条一直前行，但有无限可能的旅程：或悲欢离合，或饥寒热渴，或顺风顺水，或蜿蜒曲折，总之，它就在前面等候着有缘人。
生活之路如何走好，如何正受，是心灵的艺术。许多年轻的人，因心灵的急躁，无暇审视脚下的路，就跌跌撞撞的前行。诸多年老的人，虽有闲暇，但无力解答生命的困惑，无法解脱心结的束缚…………
概而言之，圆满无缺的生活，当如是尔：身体健康，人际和谐，物质小康；
亲证实相，生命无惑，心灵解脱；
利乐分享，升华生命，超越有限。
【本课程】：
上论天穹之究竟真理——解悟“儒释道易”甚深正能内核，了然生命宇宙究竟实相。
中运生命之正觉正受——如人饮水，正受生命，当下清凉，即生正觉。
下解人世之百味风情——随缘处事，通情明理，积极进取而不僵化偏执。
本课程是说道者先生，辛苦求索20余载，有幸悟得与梳理的一条实现美满人生的真实大道，亦包含对生命的终极关怀与深情慰问。如果你是有雅量（智慧和有容乃大）之人，则请你从头观到尾。如果你是有雅之人，则课程共分六卷，请你从卷4开始观到尾。如果你是有量之人，则请你观卷6。如果无雅也无量，则不在邀请之列。“量”代表耐心也代表机会。雅代表智慧。在有量的基础上，有智慧的观察与抉择，机会才真的把握住了。
【传情达意语录】：
正能量之甚深内核“首次通俗系统”阐发。
读懂你的心，把握你的命。
探索实相，第一重要的是不可迷信，不明即相信就是迷信，不明即逆反亦是迷信，贴上光鲜标签就信服更是大迷信。
实事求是最英明，吾爱吾师吾更爱真理最尊贵。
多年辛苦索得化作几朝之文字，有缘有心数日之功可越百岁人生。
物理科学心理科学生命科学儒学道学佛学悉数上阵，世界观人生观价值观统统述及。
解悟宇宙生命真谛，然所以然系统明晰。
此妙理不分宗教不分种族不分贵贱，人人本具无人能破无人能毁。
此妙行，轻松自在，恰如游戏，老少康残，无人不能，当下行之，当下有乐。
苦忧有没有自己最清楚，不为别的，就为自己而为之吧。
解析诸多流俗对佛教文明的误读。
解析中华源起文明与佛教文明本为同行友朋。
解析科学探索的先天性瓶颈症结及之所以然。
解析共建和谐世界的深层必要性。
解析幸福美满人生之完全方案。
解析世界起源与命运。
解析东西价值观本位。
解析神秘修行之内核。
解析众生之三世轮回……
二《经说弥陀法星火教程》价值与简介
这是一个划时代意义的历史性发现，这是一个必将传承千古的重大成果，这是一个专业领域的智慧灼见，这是一个关于净土法门的学术巨著，这是一个影响正信佛子深远的美妙音声…………
如此的高度赞誉，许许多多的学者会惊愕，会起疑，会不敢承当乃至轻视不屑。人之常情也，首先说道者本人也未料想会有如此震撼的发现，再者谁会轻易接受千年传承有误，诸多名师被请下神坛的重大变故呢？“多数胜少数，人云亦云哉，祖论重泰山，凡夫疑罪过”甚多僵化的观念死死束缚大家，使一个千年谬见竟然堂而皇之的成为主流理论并收获大量信众。
净土法门本目之发现，始于十几年前，在2010年左右梳理成系统文字，初命名为“佛意净土法门”，后来我又取了个名字：“经说弥陀法”。全称是“九经专说 不可思议弥陀文化 本真法藏”。何以如此呢？从逻辑严谨性上论我并未亲见弥陀，但我是坚定站在佛陀专说群经之金刚基石上的，此为最最重要一点。第二，我真诚欢迎一切学者的交流与提问，只要有佛言量就好，他人之论仅作参考而已！这是为学必须要强调的根本原则与大无畏精神。
法门真容到底有何能量？近十年前在与当代净土领域的著名法师交流中，五句机锋过后，法师所持之传统理论已入死胡同，无路可走，然悟入契机就在当下。大家可预想一下，事态会如何发展？法师直接“跳墙而去”，拉我黑名单，无法再交流了。如此突发事件，我思来，既在意料之外也在情理之中。我是五句话就把法师几十年辛苦构建的净土大厦给颠覆瓦解了，岂不恐慌岂不失措？！
谈论此事件，主要目的有二，第一点绝不可小视本教程，其能量真的不可限量。第二点，不要为名利所缚，认识真相才是我们的初衷，也是真实受用的根本。
本次是首次系统全面清晰明了的显示弥陀构思的奇妙法门！法门对困于流俗之见的学者而言，绝对会惊诧万分，闻所未闻，意所难料，宛如天方夜谭。仅仅从法门纲要即可窥得一片盎然天地：
净土法印，法门总纲领。
往生净土正因是什么？
往生净土之缘是什么？
法门修学次第完整公式。
往生净土正异二门。
魏译本摄生三愿的本来面目。
摄生第四愿的回归与开示。
念佛本意及如理念佛。
“念”之要义。
“乃至”要义。
“唯独”本目的回归。
极乐四土的由来与构建原理。
三辈往生的规则与原理。
三辈生想与三辈往生的差别及关系。
“九品”的特殊意义。
边地的特殊状况。
佛七及佛十本义。
………………
本教程机会难得，对广大求学弥陀净土之人也是一次重大考验，只有佛门内有福又有心之人，有慧再有志之人才能承当，才能信解受用。这是师资人才的培育，也是燎原的星火起燃。
教程如实口号：【法宝千年埋，今朝耀世间。汝若有雅量，保你上西天。】
本教程对这些内容分上下两卷来完成：上卷为粗观佛意净土法门之全貌，就是佛对净土法门的根本原则与宏观全局之开示，明此卷之智者当尽己力去开发佛之无尽宝藏。下卷为微观佛意净土法门之全貌，是对净土法门的根本原则与宏观全局的详细解说，也是对上卷法门未尽事宜的补充说明，使大家得到清明圆满的正见，并使无数诘难者的疑问烟消云散。是故，有缘者接触此教程当从始至终，否则绝不会体会弥陀精妙圆满的开示，为失大利也。
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