【原文】：
　　善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。～《印光法师文钞》·复永嘉某居士昆季书

【白话文】：
　　善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他所宏扬阐发的净土，不追求玄谈妙理，只是在真切平实的地方，教人修持。至于他所开示的专杂二修，带来的好处更是无穷。专修指的是身业要专一礼佛(凡是围绕及一切处身不放逸都是)，口业要专一称佛(凡是诵经咒，能志心回向西方净土，也可名专称)，意业要专一念佛。那么这样专修的情况下往生西方净土，一万个里面也不会漏掉一个。杂修指的是同时修其它种种法门，回向往生。因为心不是专一的，所以难以得到利益，这种情况一百个里面很难得有一二个，一千个里面很难得有三四个能往生的。这是金口所说非常诚恳的话，千古都不会改变的铁案啊。二位应当以这个道理自利，也应当以这个道理利益一切众生。至于持咒一法，可以作为助行。不可以把念佛作为次要的，把持咒作为正行。应知道持咒法门，虽然也不可思议，但是凡夫往生西方极乐世界，完全是在于对极乐世界的信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿感应道交，而得到阿弥陀佛的接引啊。(增广文钞·复永嘉某居士昆季书) https://t.cn/A6q2BgEs

【原文】：
　　善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。～《印光法师文钞》·复永嘉某居士昆季书

【白话文】：
　　善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他所宏扬阐发的净土，不追求玄谈妙理，只是在真切平实的地方，教人修持。至于他所开示的专杂二修，带来的好处更是无穷。专修指的是身业要专一礼佛(凡是围绕及一切处身不放逸都是)，口业要专一称佛(凡是诵经咒，能志心回向西方净土，也可名专称)，意业要专一念佛。那么这样专修的情况下往生西方净土，一万个里面也不会漏掉一个。杂修指的是同时修其它种种法门，回向往生。因为心不是专一的，所以难以得到利益，这种情况一百个里面很难得有一二个，一千个里面很难得有三四个能往生的。这是金口所说非常诚恳的话，千古都不会改变的铁案啊。二位应当以这个道理自利，也应当以这个道理利益一切众生。至于持咒一法，可以作为助行。不可以把念佛作为次要的，把持咒作为正行。应知道持咒法门，虽然也不可思议，但是凡夫往生西方极乐世界，完全是在于对极乐世界的信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿感应道交，而得到阿弥陀佛的接引啊。(增广文钞·复永嘉某居士昆季书)

净土宗法语
（为什么不摄取杂行之人呢？）答：杂行之人跟阿弥陀佛没有亲缘、近缘、增上缘，所以不摄取；同时，杂行人不顺随阿弥陀佛因地的本愿，所以佛的心光不摄取；同时，杂行之人所行的行体不是名号本身，跟阿弥陀佛名号之间没有自然法尔的这种感应道交的关系，所以光明不摄取。道理如此。

——净宗法师