杨泽波（1953-）论梁漱溟的宗教论：梁漱溟非常看重宗教的作用，认为宗教问题实为中西文化的分水岭。……中国特别重视家庭，这是梁漱溟特别强调的一个观点。梁漱溟指出，在中国，人一生下来，便与父母、兄弟等相关系的人生活在一起，始终不能离开这种关系。如此则知，人生实存于各种关系之上。此种关系，即是种种伦理。……（中国）这种伦理本位的社会还有宗教的功能，即所谓道德代宗教。梁漱溟认为，伦理并不是宗教。因为任何宗教都是以超越常识为背景的，而孔子不语怪力乱神，不追求出世，一心探讨的只是人生的实在问题……但另一方面，周孔教化又具有宗教的功能。在梁漱溟看来，家为中国人生活之源泉，又为其归宿地，其作用相当于宗教。中国人可以从家庭伦理生活中得到一种“人生趣味”。如孟子就提出，人生之乐在于“事亲”、“从兄”等具体的伦理关系中。这也就是俗话所讲的“居家自有天伦之乐”。
梁漱溟所说的道德代宗教，其实就是理性代宗教，而理性代宗教，其实就是仁性代宗教。有了作为理性的仁性，中国人不需要西方哲学的目的论体系或神学体系，本身就有一种自然向上实践的不懈动力，就有一种知之必行的力量。这种动力和力量，远比康德将纯粹实践理性的动力归之于“敬重”有力得多，深刻得多。这正是休谟伦理难题在中国没有市场，儒学家很少提出“理性本身如何是实践的”问题的根本原因之所在。

过去一年，经历了哭哭笑笑、吵吵闹闹，也曾焦虑到吃不下、睡不着，这一切都让我更加明白了同学、同事、领导、家人、父母的重要，感恩如师如兄如父的领导、亦亲亦友的同事、天涯比邻的同学、温暖包容的家人，还有一群可爱的同道中人，你们是我面对一切、努力前行的勇气与底气！我将带着这一份份感动、温暖继续奋力前行！
祝大家顺顺利利，健健康康！

生活如戏酒和茶，
昨夜说亲兄热弟是一家，
今早两旁世人你我他她。
谁比谁横，
谁比谁滑？
谁比谁憨多少，
窝头都捡大个拿。
猪油蒙心梦一夏，
现在临帖品茗听音看景笑漏牙！
拿建盏慢抿茶水，
听您目眦欲咧装神扮鬼顿足捶胸咬牙切齿找不着北，
您觉得美我捂嘴。[偷笑]

——拾“桃”牙慧