#图说历史##历史冷知识##历史故事# 北宋宣和七年，宋徽宗在宫中举办御宴，诸皇子和群臣参加。
酒过三巡，康王赵构有些醉意，就来到内室趴在桌上休息一会。
按惯例，御宴高潮时，皇帝要赏赐给出席宴会的官员一朵御花，然后官员要把这“御花”戴在头上以示荣宠。
宋徽宗正要赏花时，却发现赵构没在，就大声问：“康王在哪？”
侍卫报告说：“才见康王去了内室，徽宗非常生气，就离开席位亲自去内室查看。
等徽揭开门帘一瞧，大吃一惊。却见桌案上蜷伏着一条金龙， 徽宗晕倒在地，群臣赶快灌药急救。徽宗才醒来，立即传旨让二十六岁的太子赵桓继皇帝位。
宋钦宗继位不久，金太宗就派都统完颜宗望率五马大军渡过黄河包围汴京，逼迫宋朝割让太原、中山、河间三镇。
当时宋钦宗内外交困，兵微将寡，不得不同意交割土地，与金国议和。就派康王赵构和少宰张邦昌去金营面见完颜宗望。
临行前，钦宗反复叮嘱赵构议和的底线，赵构慷慨激昂地出发了。
赵构一到金军大营，就被金国先锋官金兀术扣押了起来，把他作为人质。
赵构被扣在金营，这时宋朝的宣抚司都统制姚平仲率军想夜袭金军大寨，怎知兀术早有准备，没有成功。
兀术大怒，就把赵构和张邦昌押进大帐中，张邦昌跟随在赵构后面，一见两边手持大刀的武士，吓得哭了起来。而赵构却面无惧色，神态自若。
兀术看着赵构，感到这个使者不同寻常，不像是亲王。就决定测试一下真伪。
于是，传令把赵构带到校军场与金太子比武射箭，赵构来到校军场，拉满弓，连发三箭都射中靶心。
兀术看了很惊奇，大笑着说：“宋朝皇帝心眼真多，竟用这个武艺高强的人来冒名顶替，留这样的人在营中也没价值。”
于是决定释放赵构，让宋钦宗换一个真亲王来做人质。
钦宗接到书信，就派肃王赵枢为特使到金军营中，答应割让三镇土地。并留在金军营中做人质。
赵构得到回宋朝的机会，于是就匆匆赶回住地、收拾行囊，骑着兀术送给他的一匹马，从金营中逃出。
兀术放走了赵构，过后一寻思，很快就后悔了，他奔出大营，率十几个金兵铁骑去追赶赵构。
此时，赵构早已出了金营，一路快马加鞭，赶往长江口水路。
金兵铁骑都是训练有素的武士，在后紧追不舍，就看到了赵构的身影。
赵构发现后面的金兵，纵马到了舟山口，正好有个船夫在哪，赵构登上舢板，船夫驾船飞块地往昌囯县道隆山方向划去。
这时，兀术和你金兵也赶到江边，急乘几只小铁船在后紧追。
赵构很着急，小船到了舟山对岸后，他弃舟登陆，飞步往道隆山上跑去，发现前面有座道观。
就从南门进入观内，躲进了灵宫殿内的太上老君神像下面。
兀术和十几个金兵上岸后进入道隆观，他们分头从灵宫殿、伏虎殿、三清殿，一直搜寻到老律堂也不见赵构的身影。
兀术大怒，挥刀猛地朝殿中的柱子砍去，没想到这柱子顿时血流如注，溅了兀术一身。
兀术目瞪口呆，非常畏惧，急令收兵，驾船回去了。
赵构躲在老君神像下，暗暗祈祷，等金兵退去后，他急忙逃往台州金鳌山下的祥符寺。
此时，天色已晚，赵构饥肠辘辘。祥符寺的主持悟讲见到进来这个人气度不凡。一问这才知是从金营逃回来的康王赵构。
于是，紧忙拿出几个炊饼，又从园子里摘了一些蔬菜，焯焯熟，放了点姜盐让赵构充饥。赵构一连吃了5个炊饼，喝了点水，才长吁一口气。
金兵退兵后，赵构辗转回到京城面见钦宗，就把金国的情况向钦宗做了汇报。
于是，钦宗召集众臣商议，决定一面派大臣王云出使金国，用租赋的方式赎回三镇土地；一面给辽国的降将耶律余睹写信，要求合作共同对抗金国。
不料这封信落到了金军手中。金太宗得知大怒，命金军统帅粘罕出兵攻打太原。
宋钦宗非常害怕，就派赵构再次出使金囯。
赵构得到命令，离开京城，从滑州到达了磁州。
磁州知府宗泽出城迎接赵构，对他说：“现在肃王去了金国还没回来，金军已经逼近，您再出使金国又有什么用呢？请留在磁州吧！”
这时粘罕率领的金军已南渡黄河，进攻京城。宗泽认为磁州非久留之地，就劝赵构去相州。
赵构到了相州后，宋钦宗得知赵构没有去金国，就传旨给他，任命他为河北兵马大元帅，发动河北所有的兵马迅速入京城。
赵构接到诏书，征募了一万多士兵，率军星夜来到济州。
当时，徽、钦二帝已被金兵抓了俘虏，押往燕京。粘罕见目的已经达到，就撤了兵。
赵构在济州，得知父兄被金兵掳走，痛哭流涕。
这时，济州老百姓纷纷来到军前，请求赵构即皇帝位，赵构没有答应。
过了几天，宣抚司统制官韩世忠、延副总管刘光世等各路军兵都相继来济州投奔赵构。
赵构的实力大增，于是就率大军从济州出发，到达了应天府。
这时，大臣们要求赵构称帝的人越来越多。
代理吏部尚书王时雍，先把皇帝登基用的车驾和礼服准备好，又开始在应天府门前筑坛，一切就绪后，请求赵构登基。
靖康二年五月初一，赵构登上高坛，礼仪完毕后，向在北方的徽、钦二帝谢罪磕头。就在应天府正式继皇帝位，改元建炎，成为南宋的第一位皇帝 。 https://t.cn/R2WxRdx
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宋徽宗正要赏花时，却发现赵构没在，就大声问：“康王在哪？”
侍卫报告说：“才见康王去了内室，徽宗非常生气，就离开席位亲自去内室查看。
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宋钦宗继位不久，金太宗就派都统完颜宗望率五马大军渡过黄河包围汴京，逼迫宋朝割让太原、中山、河间三镇。
当时宋钦宗内外交困，兵微将寡，不得不同意交割土地，与金国议和。就派康王赵构和少宰张邦昌去金营面见完颜宗望。
临行前，钦宗反复叮嘱赵构议和的底线，赵构慷慨激昂地出发了。
赵构一到金军大营，就被金国先锋官金兀术扣押了起来，把他作为人质。
赵构被扣在金营，这时宋朝的宣抚司都统制姚平仲率军想夜袭金军大寨，怎知兀术早有准备，没有成功。
兀术大怒，就把赵构和张邦昌押进大帐中，张邦昌跟随在赵构后面，一见两边手持大刀的武士，吓得哭了起来。而赵构却面无惧色，神态自若。
兀术看着赵构，感到这个使者不同寻常，不像是亲王。就决定测试一下真伪。
于是，传令把赵构带到校军场与金太子比武射箭，赵构来到校军场，拉满弓，连发三箭都射中靶心。
兀术看了很惊奇，大笑着说：“宋朝皇帝心眼真多，竟用这个武艺高强的人来冒名顶替，留这样的人在营中也没价值。”
于是决定释放赵构，让宋钦宗换一个真亲王来做人质。
钦宗接到书信，就派肃王赵枢为特使到金军营中，答应割让三镇土地。并留在金军营中做人质。
赵构得到回宋朝的机会，于是就匆匆赶回住地、收拾行囊，骑着兀术送给他的一匹马，从金营中逃出。
兀术放走了赵构，过后一寻思，很快就后悔了，他奔出大营，率十几个金兵铁骑去追赶赵构。
此时，赵构早已出了金营，一路快马加鞭，赶往长江口水路。
金兵铁骑都是训练有素的武士，在后紧追不舍，就看到了赵构的身影。
赵构发现后面的金兵，纵马到了舟山口，正好有个船夫在哪，赵构登上舢板，船夫驾船飞块地往昌囯县道隆山方向划去。
这时，兀术和你金兵也赶到江边，急乘几只小铁船在后紧追。
赵构很着急，小船到了舟山对岸后，他弃舟登陆，飞步往道隆山上跑去，发现前面有座道观。
就从南门进入观内，躲进了灵宫殿内的太上老君神像下面。
兀术和十几个金兵上岸后进入道隆观，他们分头从灵宫殿、伏虎殿、三清殿，一直搜寻到老律堂也不见赵构的身影。
兀术大怒，挥刀猛地朝殿中的柱子砍去，没想到这柱子顿时血流如注，溅了兀术一身。
兀术目瞪口呆，非常畏惧，急令收兵，驾船回去了。
赵构躲在老君神像下，暗暗祈祷，等金兵退去后，他急忙逃往台州金鳌山下的祥符寺。
此时，天色已晚，赵构饥肠辘辘。祥符寺的主持悟讲见到进来这个人气度不凡。一问这才知是从金营逃回来的康王赵构。
于是，紧忙拿出几个炊饼，又从园子里摘了一些蔬菜，焯焯熟，放了点姜盐让赵构充饥。赵构一连吃了5个炊饼，喝了点水，才长吁一口气。
金兵退兵后，赵构辗转回到京城面见钦宗，就把金国的情况向钦宗做了汇报。
于是，钦宗召集众臣商议，决定一面派大臣王云出使金国，用租赋的方式赎回三镇土地；一面给辽国的降将耶律余睹写信，要求合作共同对抗金国。
不料这封信落到了金军手中。金太宗得知大怒，命金军统帅粘罕出兵攻打太原。
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赵构到了相州后，宋钦宗得知赵构没有去金国，就传旨给他，任命他为河北兵马大元帅，发动河北所有的兵马迅速入京城。
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当时，徽、钦二帝已被金兵抓了俘虏，押往燕京。粘罕见目的已经达到，就撤了兵。
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赵构的实力大增，于是就率大军从济州出发，到达了应天府。
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杂行之人虽作业行，常与名利相应
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
严西是个刚出道不久但势头正盛的明星，去异地工作时因为想吃臭豆腐所以溜了出去，结果被早就盯了他许久的小混混敲晕绑架了。醒来的时候发现自己身处在一个小屋子里，房间面积小，光线来源只有头顶一盏不知道用了多久的暖黄色的灯，早就生锈的架子占了一半的地，还有破旧的沙发。严西视线在屋里扫过一圈，最后停在屋里另一个人身上。一个看起来像是学生的小孩儿，牛仔外套，反戴着鸭舌帽，长得很好看，却双手抱胸，一脸不太友善地盯着他。是挺高的，但是看起来不太像把自己敲晕的大汉啊，严西被反绑着手，坐在地上看着他想。
严襄是这片街头新晋的小混混，今晚大哥说要去干一单大的，让他在这里等。他盯着严西看很久了，说起来也巧，他前几天刚在电视上看到过这位小明星。明明年龄比他大，看起来比他还像个学生，当时严襄还嗤之以鼻，觉得化妆妖术诚不欺我，结果待其他人出去做其他事以后，严襄趁严西没醒，蹲在他面前仔仔细细地瞧，半晌后发现了一个不得不承认的事实：这小明星真人比电视上还好看。严襄鬼使神差地把绑着他手的绳子微微松了松，毕竟被勒出红痕的手腕看起来多少有点残忍。
“小孩儿，”严西抬头看向严襄，他能感觉到绳子并没有很紧，也不是很怕，看到严襄望他的眼神觉得有趣，便叫了一声。
严襄没有应，而是蹲到严西面前，忽然轻声问：“你想不想跑？”
严西微微动作的手一停，对上严襄的视线，笑了笑说：“当然想。不过你们应该打电话给我经纪人了？不得等他们拿钱过来换我？”
严襄看着严西笑的时候弯起的漂亮眼睛，忽然想起前几天电视上他送新春祝福时，笑起来嘴边有两个弧度的好看模样。
“你对我笑一下，我就放你走。”
严西一愣，着实没想到是这个要求。
“为什么？”
“让你笑你就笑，被绑着你还敢问为什么？”
严西看着严襄故作凶巴巴的表情，一下子笑出来。
严襄倒是守信用，立马把严西手上的绳子解了，拉着严西站起来的时候好像还有些不好意思。
“他们现在不在，你出门后往左边那条路跑。”
严西回头，问他：“你放我走了，那你怎么办？”
严襄眉头一皱，打开门把他推出去，语气有点不耐烦：“不用你担心，再被抓回来天王老子也救不了你。”
严西没在意，从兜里拿出钢笔，拉过严襄的手，在他掌心写下一串数字。
“有什么要帮忙的打这个号码就行。”
严西隔了一个月又到了这个城市，因为新戏在这里拍。他给严襄的是私人号码，但是他从来没有打过电话来。
剧里有打戏，跟他对打的小混混找的是群演。严西看见严襄的时候还愣了一下，等几场戏拍完休息的间隙，找到了在片场角落的严襄。
严西蹲下来，拧开手里的水递给他。
“导演说你演得很好。”
“本色出演。”
严西看着他还是一副不太爽的表情，咳了两声才把笑声压下去。
他以为严襄嘴角的伤是剧情需要化妆上去的，此刻凑近了看才发现有点不对劲。拿着药要给他涂的时候，他却愣了一下，头一撇躲开了。严西按着他后脑勺给他拉回来，手拿着碘伏棒涂伤口时动作却很轻。
“怎么打架啊小孩儿？”
“不用你管。”
“别动啊，总得给个机会让我报恩啊。”
严襄是这片街头新晋的小混混，今晚大哥说要去干一单大的，让他在这里等。他盯着严西看很久了，说起来也巧，他前几天刚在电视上看到过这位小明星。明明年龄比他大，看起来比他还像个学生，当时严襄还嗤之以鼻，觉得化妆妖术诚不欺我，结果待其他人出去做其他事以后，严襄趁严西没醒，蹲在他面前仔仔细细地瞧，半晌后发现了一个不得不承认的事实：这小明星真人比电视上还好看。严襄鬼使神差地把绑着他手的绳子微微松了松，毕竟被勒出红痕的手腕看起来多少有点残忍。
“小孩儿，”严西抬头看向严襄，他能感觉到绳子并没有很紧，也不是很怕，看到严襄望他的眼神觉得有趣，便叫了一声。
严襄没有应，而是蹲到严西面前，忽然轻声问：“你想不想跑？”
严西微微动作的手一停，对上严襄的视线，笑了笑说：“当然想。不过你们应该打电话给我经纪人了？不得等他们拿钱过来换我？”
严襄看着严西笑的时候弯起的漂亮眼睛，忽然想起前几天电视上他送新春祝福时，笑起来嘴边有两个弧度的好看模样。
“你对我笑一下，我就放你走。”
严西一愣，着实没想到是这个要求。
“为什么？”
“让你笑你就笑，被绑着你还敢问为什么？”
严西看着严襄故作凶巴巴的表情，一下子笑出来。
严襄倒是守信用，立马把严西手上的绳子解了，拉着严西站起来的时候好像还有些不好意思。
“他们现在不在，你出门后往左边那条路跑。”
严西回头，问他：“你放我走了，那你怎么办？”
严襄眉头一皱，打开门把他推出去，语气有点不耐烦：“不用你担心，再被抓回来天王老子也救不了你。”
严西没在意，从兜里拿出钢笔，拉过严襄的手，在他掌心写下一串数字。
“有什么要帮忙的打这个号码就行。”
严西隔了一个月又到了这个城市，因为新戏在这里拍。他给严襄的是私人号码，但是他从来没有打过电话来。
剧里有打戏，跟他对打的小混混找的是群演。严西看见严襄的时候还愣了一下，等几场戏拍完休息的间隙，找到了在片场角落的严襄。
严西蹲下来，拧开手里的水递给他。
“导演说你演得很好。”
“本色出演。”
严西看着他还是一副不太爽的表情，咳了两声才把笑声压下去。
他以为严襄嘴角的伤是剧情需要化妆上去的，此刻凑近了看才发现有点不对劲。拿着药要给他涂的时候，他却愣了一下，头一撇躲开了。严西按着他后脑勺给他拉回来，手拿着碘伏棒涂伤口时动作却很轻。
“怎么打架啊小孩儿？”
“不用你管。”
“别动啊，总得给个机会让我报恩啊。”
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