吾尝静而思之。天下未始有吉凶也。吉凶之生。生于毁誉耳。故毁我者。则人凶而我吉。誉我者。则人吉而我凶。又毁誉生于好恶。好恶又生于未始好恶者。吾故曰。天下未始有吉凶也。虽然。吾尝以未始有好恶者。观天下之吉凶。皆龟毛兔角也。若以吉凶观未始有吉凶者。则未始有吉凶者。无往而非吉凶也。若然者。吉凶初无所从。顾我所观何如耳。

故箭穿石虎。鱼跃冰河。若不以未始有吉凶者。感冰与石。则冰鱼与石虎。岂能随我而变之哉。如君子不宿怒于心。正此道也。但众人昧理而纵情。始乃物我亢然耳。

且凡好恶不能自生。必因前境而生。既因前境而生。则我现前之好恶。本前境之好恶。与我初无有涉也。譬如亲疏之人。我心坦然。或亲疏忽至。则我好恶之情。油然而生。不能自禁矣。谓此情我心固有。因境牵而始彰。则我真心。生尚不有。安得有我。有我则有待。有待则可说。心与境相牵。而生此情。谓我心无生。而能生此情者。得非无因生乎。自生。他生。共生。以理折之。俱不能生。况无因生乎。

昔人有言曰。暂时不在。即同死人。盖言理昧而情驰也。曹溪亦曰。若真修道人。不见世间过。吾以是知。见世间有过者。则我心未忘。所以物敢待我。如我无心。则物亦随无心而化矣。岂烦重加排遣。然后消哉。汝曹能以此观。观逆顺境缘。则境缘真吾大师也。敢忤逆大师乎(示弟子)。

——紫柏大师

《论东西》朱自清

片段一：中国读书人向来不大在乎东西。“家徒四壁”不失为书生本色，做了官得“两袖清风”才算好官；爱积聚东西的只是俗人和贪吏，大家是看不起的。这种不在乎东西可以叫做清德。至于像《世说新语》里记的：王恭从会稽还，王大看之，见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物。可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
“作人无长物”也是不在乎东西，不过这却是达观了。后来人常说“身外之物，何足计较！”一类话，也是这种达观的表现，只是在另一角度下。不为物累，才是自由人，“清”是从道德方面看，“达”是从哲学方面看，清是不浊，达是不俗，是雅。

守仁的字真好看[awsl]

是初来庐陵豪情壮志：
万死投荒不拟回，生还且复荷栽培。
逢时已负三年学，治剧兼非百里才。
身可益民宁论屈，志存经国未全灰。
正愁不是中流砥，千尺狂澜岂易摧！

是：登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。
圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”
汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在你的心外。

花的颜色鲜亮与否，它只与对具有审美能力的个体来说才有意义。

“知行合一”

是他留下的话：此心光明，亦复何言。

想与王明阳有一个谈话