《道德经》吕洞宾注释本：昔之得一章第三十九

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正，其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐发歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以为正而贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不谷，此其从贱为本耶？非乎？故致数车，无车不欲，琭琭如玉，珞珞如石。

注释：此章是守法之要，返本还原之意也。昔者是胚胎之时，惟有灵性，一气贯通。本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从虚无二字，返元为一。如昔之得一者一样，虚其心，忘其形，绝其意，归其清，守其静，还其空，得其一而归有，有中复静，谓之得一。得一者如天。天之高也，悠也，久也，明也，此其为天也，因得一而清。博也，厚也，此其为地也，因得一而宁。明也，虚也，昭也，洞也，此其为神也，因得一而灵。神者不散而聚，潜藏不露，静以合德，虚以敛形，空以得一，散而充塞天地，聚而入于微渺。水火不焚溺，金石不障蔽。立日月而不影，此其为神也。神何以灵乎，清心静意，忘物忘形，惟精惟一，以诚内亲，以一贯流通，信心虚无，而归于空，归空不空，抱道守一，始得神灵。天也地也，大地皆空，四围不着，虚空一身乾坤尽在掌握，真气随其流通，身外之身，此其为谷也。上不上，下不下，前不前，后不后，左不左，右不右，中不中，虚无一气之间耳，此其为真谷也，因其得一而盈。草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也。天地得乾之真火，坤之真水，从虚无而生形，此物也。天地得乾坤，水火交泰，抱一虚无媾精，清静生气，得阳火而成日，天地之命也，得阴水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育万物，皆得天地阴阳之气。以静而守一，万物故能生。今日动，明日移，真火一照，真阴不滋，万物岂能生乎，如人之禀父母，阴阳媾精，交泰而生。即天地禀乾坤之气，同父母之气。原是虚无，因世欲所染，故归于实，如今要返虚无，有何难哉，在一念间耳，念诚虚无见，心死真心现，意绝真性明，性明而命归，命归而神立。神不外散。先天起而诸气朝。气朝有信，不失时候，周流天下，聚散有度，此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗动举无度。多言无忌，负重拏轻则气耗，神耗精随而耗之。气耗，精亦随而耗之。神随精聚，气随精生，精亦逐神气之消散。心动神耗，意动气耗，念动精耗，常常虚无则精气神之不耗者，才是万物得一而生。侯王者，心也。心灰无容于物，心灰无容于形，心灰无容于心，谓之侯王得一，一身归空，一气返正。存神而不存人，存性而不存心，存物随气，随气养神。神安命则立，气安性则明。命立性明，谓之为天下正。其致之一也。诚其意，一贯其气。其致虚致无之一也。天之震恕，是不清也，狂风骤雨，轰雷掣电，此其所以不清也。天不清，因气不和，气不和，将欲裂。裂者，变也。气散神不敛，故不和而变，水竭山摇，地脉枯而不宁，此其所以发也，地之无以宁者。不静之故耳。发者，起也，不虚不无，神固无以灵，不灵将欲歇，歇者，止也。谷不虚，无以盈，竭之而不开，塞之而不贯，谷不虚惟恐竭，天不清惟恐裂，地不宁惟恐发，神不灵惟恐歇，此其不空耳。空中生有，万物始生。入于顽空，则万物无以生。顽空，万物不生而灭，在空不空中，恐万物有灭，空而存不空之意也。心不灰，则侯王不正。侯王不正而贵高，居贵本于贱，居高本于下，不本贱下，则身心蹩裂，因心有容于物，有容于形，心有容于心，故蹩之。无容心者，故不蹩。常以戒慎恐惧。不睹不闻，清心静意，忘物忘形，心无其心，意无其意，无无亦无，无无不无，如此则不裂，不发，不歇竭，不灭，不蹩之患也。

因其得一于我也，故贵以贱为本，高以下为基，无他，顺则一生千千万万，从此而始。逆则一从一而诚，诚则忽然贯通矣，此是贱之本，基之下也。是以侯王自称孤寡不谷，心原本于一，孤者，单也；寡者，独也；不谷者，无同类也。言其孤于一，寡于一，不谷于一。一者，清也，静也，空谷传声也。如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐，周流难计其辐，不动则易明其辐也。如人之气静则可无期限，动则有限之元气，易于散尽，气尽犹之乎。车无辐也，故致数车，无车不欲。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行，人无气岂能生乎。琭琭如玉者少，珞珞如石者多。言其多必自少，贵必自贱，高必自下者故耳。因其得一于我也，返我昔日之阴阳。归于虚无而成不二之道。故以言天地之清宁。欲人得一而法天地，使谷神不死。与大道同焉。

#算命# 万民英摘录戴冠《灌缨亨笔记》记载日：“子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。其源盖出于战国珞碌子，（称珞渌者，取老子珞珞如玉，琛琛如石之义）世有《元理消息陚》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人伪撰，非珞碌之本真也。珞琛同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平,三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定（魏宁）、唐有袁天罡、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游（见农夫观书柳下，问其姓氏，则云管辂十八世孙，视其书，则《天阳诀》也。泌既）得管辂书《天阳诀》，乂得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验，（《天阳诀》，予昔尝见之，《铜钹要》，则不知何书也）泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞碌以年，虚中以日，其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。（子平尝与希夷麻衣二人往复其学，则不及二人远莴）子平没后，宋孝宗淳熙间，有淮甸术士（亡其姓名）号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，（或问其派系，则云子平之遗术）后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升（大升者，号东斋，理宗宝祐间人），今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等书，皆其所著，以是（子平）本书变易尽矣。观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，（若按子平之法推算于大升之时，则多不验）盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说亦不能不异。矧自大升之时》上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传（似是而实非也)，观《继善》等篇，不外《明通賦》，但更易其词，而《元理消息》一賦，则大升之独得也。今人推命之术，又（盖）元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。（中间语及玄奥之际，多引而不发。非有所隐，其实不可以言传也。第其人姓名不传，意必避世之士。尝闻贯云石学士及也先不花平章，尝造其庐，以此知为元人也。以上皆沈说。予尝谓禄命之术虽浅近，然亦有理存焉，未可尽废）顾今之谈命者，动称子平而莫知其原（沈所述颇样，故删取其要，以著于此〉，余（万民英）故解子平二字，而详辩之。”

　　民英先师的这段议论可谓精详，为我们清晰地描述了子平命理的传承脉络。起自珞渌子，成于李虚中，大成于徐子平，而至徐大升时才显露于世，大升之前一直为隐秘传承状态。技法方面，传承中有很大变化，徐子平是在李虚中的基础上创立八字命理术，只用正五行论日为主的技法体系。而到了徐大升这里则“矧自大升之时，上距子平己三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传(似是而实非也），观《继善》等篇，不外《明通陚》，但更易其词，而《元理消息》一赋，则大升之独得也”。说明徐大升的体系也已经不是原传子平术了。而“今人推命之术，又（盖）元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者”。这说明命理术是发展的，不是一成不变的，即使我们今天很多人提出回归传统，复用子平术，还有的自称“正统”，其殊不知子平术早已非徐子平时的子平术，“其法不知经几变矣'本书谓之“原传”只是说我个人觉得我的体系的思维是子平先师一脉相承的，至于技法，肯定不是子平时的那个技法了，大升先师与子平先师相差仅300多年的时光，就“其法不知经几变矣”，何况我与子平先师的时间距离呢》如果读者朋友你硬是要迷信“传统”或者“正宗”，那我给你举个例子，你可以不信不服，但我希望你思考下。电脑手机是近几年的事情，海量存储，瞬间即达。而正宗传统的办公用具是文房四宝，笔墨纸砚，传递信息靠的是驿站，哪种方式适合今天的时代还用我多说吗？

　　时至今日，盲派、传统派、子平派，门派纷呈，皆言自家正宗。还有所谓新派，则离经叛道自立门户，百家争鸣，热热闹闹，是发展还是胡闹，只能留给时间去验证。

《素书》#国学实录# 以“冷心”看待谗言 • 是避开小人陷阱的根源#读书#

01、
《菜根谭》中有一句话：冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
一个“冷”字，就将一个人从世俗拉到了圣境之中。
一个人身在世俗中，通常会被情绪主导了内心，而在情绪驱使下，很难客观的看待自身以及这个世界，生出妄念便是错误的开始，而“冷静”就是让他去除不该有的情绪，看到他自己究竟应该怎么生活的真相。
百年难得一个“冷”字，冷眼观人，才能看清一个人的本来面目，冷耳听语，才知道他的弦外之音，冷情当感，才能使人去除自己的情绪，用理智来说话，冷心思理，才能不为自己的妄念所迷惑，去做自己应该做的事情。
之所以“冷心”去看待这个世界，就是因为在这个世界上，除了自己内心产生的繁杂之外，还有来自于外界那些不清不楚的声音和信息，会扰乱一个人的理智。
人生的“阿谀奉承”就是如此。
好听的话未必有用，有用的话未必好听，忠言逆耳，金玉良言这个道理我们都懂，但是在满足感的迷惑下，很多人却宁愿相信阿谀奉承之言，也不愿相信忠诚的金玉良言。

忠言虽然逆耳但一定是真话，阿谀奉承却未必。
有很多心怀叵测的人为了达到自己的目的，会故意制造奉承之言迷惑身居高位者，一个人如果不能分清这个状态，定然会在这种状态下出错。
从古至今，有多少君王以及身居高位者，都是在获得一些小成就之后因为被捧的太高，最后摔的太惨。
《素书》中有这样一句话：听谗而美，闻谏而仇者亡。
听信阿谀奉承的语言就觉得美滋滋地，听到直言规劝的忠告就表现得恶狠狠的，这样的君主必定会走向灭亡。
人生起起落落，兴盛衰亡的过程中，由低到高，或许是在于自己的努力而成，但是当由高到低的时候，除了自己的骄狂之外，还有来自于外界的捧杀。
一个人的位置越高，阿谀奉承的语言也越多，对于身居高位的人来说，本来就足够轻狂了，再加上外界的那些声音，这样“内忧外患”的状态，足以将一个人捧到最高位，并且将其摔得惨不忍睹。

齐桓公小白和吴王夫差两人就是如此，齐桓公登上王位之后，开始贪财好色，宠信竖刁易牙开方这些奸邪小人。
此时鲍叔牙极力劝阻，但仍然无效，而齐桓公最后果真败在了这些奸邪小人手中，直到人生即将离去的时候，才幡然醒悟。
吴王夫差打败勾践之后，受到太宰伯嚭的妖言蛊惑，收下了勾践送来的奇珍异宝和美女，包括西施在内。
此时的他早已飘飘然，认为越王勾践完全臣服于自己，三年之后又将勾践放回越国。
这个时候伍子胥多次向他谏言，说：“越王勾践每天卧薪尝胆，安慰百姓，这是一个大隐患呀。”
谁知道吴王夫差非但不听，还十分厌烦伍子胥的忠言，还想方设法的除掉了伍子胥。
后来过了数年之后，越王勾践趁着吴王夫差外出征战时，攻下吴国，占领吴国的国都，吴王夫差看着自己再无翻身的余地，最后拔剑自刎而死。

“阿谀奉承”是小人惯用的伎俩，他们为达到自己的目的，就和领导保持高度一致，完全不考虑这句话的影响，就为了能讨得领导欢心。
即便是一个明君，刚开始还有提防之心，但是日久天长就会彻底沉浸在这种阿谀奉承之中了，时间久了必然会走向败亡。
二、
而李世民对此则堪称正面教材，李世民看到魏征性格直爽，很有胆识，就把魏征提为谏议大夫，就是专门给他提意见，并且说：“治国好比治病，病虽好了，但需要好好休养，不能放松，现在中原安定，四方归顺，自古以来少有这样的好日子，但是我要十分谨慎，怕不能保持长久，所以我要多听听你们的建议。”
从此以后，魏征提的意见越来越多，看到有不对的地方就当面力争，有时弄得李世民自己都下不来台。
就这样到公元43年，魏征突然因病而去，太宗非常难过，流着泪说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣。”

创业容易守业难，一个人有能力打下来江山，更要有高于之前的能力去守住江山，不断的打磨自己的心性，有意识的远离小人，避免被身居高位的满足感迷惑。
《道德经》之中说：故致数与无与，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
所以招来过多的荣誉反而没有荣誉，因此不追求美誉的尊贵华丽，反而要像石头那样坚硬低贱不张扬。
放下身居高位的荣耀感，防止自己在众多迷惑之下陷入飘飘然的状态，才是长久的保持事业持久力的根本。

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