假期最后一天，快速翻完这本《回归故里》，类自传体的社会学作品，读得很艰涩。作者出身平民工人之家，后面成了大学教授，是“寒门的贵子”。作者奋力逃离原生家庭/阶层，他最终离开了“以前的世界”，但那种劫后余生式、命运漏网之鱼式的混杂着悲伤、遗憾、落寞、孤独、无力、愤懑、拧巴的悲哀底色，很难可以真正释然与消解。
读的过程中，不时发呆出神，想到《我的天才女友》、《折叠空间》、《平凡的人生》、《了不起的盖茨比》、《风雨哈佛路》、《人生七年》、《疯狂动物城》……前人早已在无数作品中描述了social stratum的存在，结构性的不平等，跨越漫漫时空持续作用的二八定律。只有很少数很少数的人成功在那个坐标里跃迁上移，且多需忍受孤独无助、被嘲讽排斥的隐晦心酸和某种微妙的类似背叛的负罪感。平民阶层大多数的人自出生到逝世都停留在同一个梯层里，即便看似改善的日常生活也无法改变他们在整个社会话语体系里的弱势地位。
还是挺沉重的。在书里隐隐约约看到很多人的影子，似曾相识的心绪，近在咫尺与远在天涯的个体与困境。众人纷纷扰扰的诸多焦虑，或都与其相关。无解。我们或许可以寄希望整体社会文明语境的进化提升，但那更像是“远水”，难解“近渴”。个体能做的，看淡佛系，亦或者，精进不怠。

废除白人主义者。非洲裔美国人研究、政治学和社会学副教授巴诺尔·黑塞/Barnor Hesse关于八大白人身份的解释：
1 白人至上主义：清楚地支持维护、命名和重视白人优越性的白人社会。
2 白人窥视主义：不会挑战广泛的白人至上主义；渴望非白色，因为这是有趣愉悦；试图控制非白人消费和占有；对文化的迷恋（例如：消费黑人文化，而没有黑人的负担）。
3 白人特权：可能会批判白人至上主义，但对白人和白人统治正常化下的公平/平等问题有很深的投资；誓言要实现多样性的目标。
4 白人利益：对某一问题有同情心，但只是私下的；不会公开发言/行动声援，因为通过公开见证而受益（有些有色人种也属于这一类）。
5 白人忏悔：会有一些曝光。在寻求有色人种的认可之后，作为一种向有色人种负责的方式。
6 白人批判：接受对白人的批判，并暴露白人，拒绝与白色政权同流合污。
7 白人叛徒：主动拒绝为白人权威服务的共谋，不惜一切代价说真话；需要他们拆除白人体制。
8 白人废除派：改变体制，瓦解白人，不让白人重新站出来。

【西方人如何看待“中国人穿汉服的争论”】
1、昨晚和一个哥伦比亚大学的社会学教授朋友在网上聊天，聊到“国人是否有必要恢复汉服的争论”话题。以下是我们的聊天记录。
2、我：“汉族是中国主体民族，在汉族聚集区倡导穿汉服的确不存在伦理问题。于情于理都说的通。”
3、教授：“每个民族自古都有若干传统服装，恢复哪个？西方人就没有恢复传统服装的呼声。”
4、我：“为什么他们没有这个呼声。”
5、教授：“西方人受《圣经》影响，不在乎这种外在形式。《圣经》里要求基督徒祈祷的时候，自己去房间，关上门，不要让别人看见，省的别人夸耀你虔诚。”
6、教授：“同样的道理，你自己喜欢汉服，爱咋穿咋穿，想在哪里穿在哪里穿，但不能强迫别人，更不能拿穿汉服彰显自己的德行，如果拿自己穿汉服彰显自己的德行，就好比基督徒打开房门让邻居们都来观看自己祈祷，彰显自己的信仰虔诚”一样虚伪。
7、我：“多谢教授，我先睡觉去了，回聊。”

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