請掀開《十善業道經》第五面，經文第三行：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
這一段開示是這部經的中心，不僅是這部經最重要的部分，也可以說是釋迦牟尼佛四十九年講經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來沒有兩樣，所謂是「佛佛道同」。由此可知，這一段經文的重要性。我們修行修什麼？這一段話就講得清清楚楚、明明白白。我們修的是淨土，為什麼要去讀《十善業道經》？甚至於還有人問：「為什麼你還要講《華嚴經》？」一些初學的人不明瞭這個道理。淨土從哪裡學？《觀無量壽佛經》上韋提希夫人遭了大難，家庭的變故、國家的變故，痛不欲生，向世尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面前，讓她自己去看、自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，這選對了，世尊對她的選擇非常讚歎。
她想求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛是怎麼教她的，這個我們不能不留意。佛沒有教她往生方法之前，先教她「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法門不相同，意思就是說，無量無邊的法門，這是根基，無量無邊的法門就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。而總綱領、總原則實際上就是前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，就這兩句。佛法的修學從這裡開始，也在這裡圓滿，這是根本，向下都是方便。怎樣圓滿這兩句？那就是後面的九句，從「慈心不殺」往後是方便，方便當中最重要的是「慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這兩句話，你說《十善業道經》我們要不要讀？不懂得十善業道，孝親尊師是兩個空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉事師長」落實在「慈心不殺，修十善業」，落實在這裡，這是「淨業正因」。
特別是要求生西方極樂世界，極樂世界是淨土，淨土怎麼能往生？心淨則佛土淨，心清淨了，語業清淨、身業清淨，三業都清淨。如果你細心，你讀《無量壽經》，《無量壽經》一開頭提醒你修行的綱領，也是「淨業三福」，教給我們「善護口業」。「善護口業」裡頭最重要的是「不譏他過」，跟六祖惠能大師在《壇經》裡講的完全相應。惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，就是《無量壽經》上講的「善護口業，不譏他過」。天天講是非，天天批評別人，天天意見多多，這個人不是修行人，這個人不是佛弟子，我們要明白這個道理。
佛教給我們善護三業，教我們要做到純善，從哪裡做起？今天這段經文就是的。經文一開頭佛叫著『龍王當知』，娑竭羅龍王是本經的當機者，娑竭羅龍王是代表我們。娑竭羅是梵語，意思是鹹海，海水是鹹的，表什麼意思？表我們的心不清淨。海水是鹹的、是苦的，我們曉得海水是陸地上所有河流統統往海裡頭流，各個不同的河流的水，就代表一切眾生不同的業，會集在大海。這個大海就是代表業海，《地藏經》上我們常常讀的。龍代表什麼意思？龍代表變化，我們一天到晚胡思亂想，念念不住，千變萬化，表這個意思。佛經裡面最困難的就是它的表法，你懂得它的表法，佛經就不困難了，你就很容易理解，才真正知道佛說法的意思，開經偈上講的「願解如來真實義」。所以這是叫著我們，叫六道眾生，「當知」。
『菩薩有一法』，「菩薩」是什麼意思？覺悟的人，覺悟的眾生就叫菩薩。玄奘大師翻譯菩薩為「覺有情」，我們是有情眾生。有情就是講六道凡夫，十法界的有情眾生。有情眾生幾時覺悟了，這個人叫菩薩。所以菩薩的意思是覺悟的有情眾生，我們一般凡夫是迷惑的有情眾生。這個人開始覺悟了，什麼叫做覺悟？想離苦得樂，這個人覺悟了。我們世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把苦當作樂，把樂當作苦，他搞顛倒了，這叫愚痴，這叫迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道這是苦的根源，決定不是樂，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜」來做比喻，這個人沒有覺悟。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是什麼生活？第一個自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』，「諸惡道」不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裡面說得很多，諸位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裡面講三途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部經是大乘經，不是小乘經。
『何等為一』，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，『謂於晝夜常念思惟，觀察善法』。這個「善法」是一直貫到上面去的，我們要不怕麻煩，那就是「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麼？後面給我們指出來，『此法即是十善業道』。在這一面倒數第三行最後兩個字看起，「此法即是十善業道」。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再談修行了。『晝夜』是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。『常念』是心裡頭真有，心善。『思惟』是念頭，起心動念，念頭善。『觀察』是行為，言語造作，「身語意」無有不善，這個才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？你為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。
佛在《金剛經》上講了幾句話，可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩；後半部說得尤其好，「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。「見」是什麼？見是起心動念，見解，我們今天講，你還有這個想法、這個看法，你就不是菩薩，你就是迷，你就不悟了。真正覺悟的人「無我」，這個人就覺悟了。「無我」，就是我們今天講的比較容易懂的，沒有自私自利，這個人覺悟；還有自私自利，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，這一下覺悟了，可是第二個念頭又迷了，這個覺悟不能保持，不能延續。我們在講堂聽經，好像是明白了，出去之後就迷惑了，禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷，你才是菩薩。偶爾放個光，像個閃電一樣，不起作用。雖不起作用，相當可貴，為什麼？無始劫來從來沒有放過光的，雖然放光很短暫，一剎那也挺可貴。
所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裡面的棒喝，這是禪宗教學的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，絕不用這個方法。魔學菩薩這個方式，害一切眾生還美其名說「我成就你的」。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
這一段開示是這部經的中心，不僅是這部經最重要的部分，也可以說是釋迦牟尼佛四十九年講經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來沒有兩樣，所謂是「佛佛道同」。由此可知，這一段經文的重要性。我們修行修什麼？這一段話就講得清清楚楚、明明白白。我們修的是淨土，為什麼要去讀《十善業道經》？甚至於還有人問：「為什麼你還要講《華嚴經》？」一些初學的人不明瞭這個道理。淨土從哪裡學？《觀無量壽佛經》上韋提希夫人遭了大難，家庭的變故、國家的變故，痛不欲生，向世尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面前，讓她自己去看、自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，這選對了，世尊對她的選擇非常讚歎。
她想求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛是怎麼教她的，這個我們不能不留意。佛沒有教她往生方法之前，先教她「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法門不相同，意思就是說，無量無邊的法門，這是根基，無量無邊的法門就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。而總綱領、總原則實際上就是前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，就這兩句。佛法的修學從這裡開始，也在這裡圓滿，這是根本，向下都是方便。怎樣圓滿這兩句？那就是後面的九句，從「慈心不殺」往後是方便，方便當中最重要的是「慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這兩句話，你說《十善業道經》我們要不要讀？不懂得十善業道，孝親尊師是兩個空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉事師長」落實在「慈心不殺，修十善業」，落實在這裡，這是「淨業正因」。
特別是要求生西方極樂世界，極樂世界是淨土，淨土怎麼能往生？心淨則佛土淨，心清淨了，語業清淨、身業清淨，三業都清淨。如果你細心，你讀《無量壽經》，《無量壽經》一開頭提醒你修行的綱領，也是「淨業三福」，教給我們「善護口業」。「善護口業」裡頭最重要的是「不譏他過」，跟六祖惠能大師在《壇經》裡講的完全相應。惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，就是《無量壽經》上講的「善護口業，不譏他過」。天天講是非，天天批評別人，天天意見多多，這個人不是修行人，這個人不是佛弟子，我們要明白這個道理。
佛教給我們善護三業，教我們要做到純善，從哪裡做起？今天這段經文就是的。經文一開頭佛叫著『龍王當知』，娑竭羅龍王是本經的當機者，娑竭羅龍王是代表我們。娑竭羅是梵語，意思是鹹海，海水是鹹的，表什麼意思？表我們的心不清淨。海水是鹹的、是苦的，我們曉得海水是陸地上所有河流統統往海裡頭流，各個不同的河流的水，就代表一切眾生不同的業，會集在大海。這個大海就是代表業海，《地藏經》上我們常常讀的。龍代表什麼意思？龍代表變化，我們一天到晚胡思亂想，念念不住，千變萬化，表這個意思。佛經裡面最困難的就是它的表法，你懂得它的表法，佛經就不困難了，你就很容易理解，才真正知道佛說法的意思，開經偈上講的「願解如來真實義」。所以這是叫著我們，叫六道眾生，「當知」。
『菩薩有一法』，「菩薩」是什麼意思？覺悟的人，覺悟的眾生就叫菩薩。玄奘大師翻譯菩薩為「覺有情」，我們是有情眾生。有情就是講六道凡夫，十法界的有情眾生。有情眾生幾時覺悟了，這個人叫菩薩。所以菩薩的意思是覺悟的有情眾生，我們一般凡夫是迷惑的有情眾生。這個人開始覺悟了，什麼叫做覺悟？想離苦得樂，這個人覺悟了。我們世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把苦當作樂，把樂當作苦，他搞顛倒了，這叫愚痴，這叫迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道這是苦的根源，決定不是樂，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜」來做比喻，這個人沒有覺悟。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是什麼生活？第一個自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』，「諸惡道」不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裡面說得很多，諸位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裡面講三途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部經是大乘經，不是小乘經。
『何等為一』，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，『謂於晝夜常念思惟，觀察善法』。這個「善法」是一直貫到上面去的，我們要不怕麻煩，那就是「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麼？後面給我們指出來，『此法即是十善業道』。在這一面倒數第三行最後兩個字看起，「此法即是十善業道」。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再談修行了。『晝夜』是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。『常念』是心裡頭真有，心善。『思惟』是念頭，起心動念，念頭善。『觀察』是行為，言語造作，「身語意」無有不善，這個才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？你為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。
佛在《金剛經》上講了幾句話，可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩；後半部說得尤其好，「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。「見」是什麼？見是起心動念，見解，我們今天講，你還有這個想法、這個看法，你就不是菩薩，你就是迷，你就不悟了。真正覺悟的人「無我」，這個人就覺悟了。「無我」，就是我們今天講的比較容易懂的，沒有自私自利，這個人覺悟；還有自私自利，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，這一下覺悟了，可是第二個念頭又迷了，這個覺悟不能保持，不能延續。我們在講堂聽經，好像是明白了，出去之後就迷惑了，禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷，你才是菩薩。偶爾放個光，像個閃電一樣，不起作用。雖不起作用，相當可貴，為什麼？無始劫來從來沒有放過光的，雖然放光很短暫，一剎那也挺可貴。
所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裡面的棒喝，這是禪宗教學的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，絕不用這個方法。魔學菩薩這個方式，害一切眾生還美其名說「我成就你的」。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
关于武宗几点历史问题的怀疑与商榷
一、武宗是否喜欢入室抢百姓家的女人？相关史料：正德十二年，幸宣府，彬为建镇国府第，悉輦豹房珍玩、女御实其中。彬从帝，数夜入人家，索母女。帝大乐之，忘归，称曰家里。质疑：《戒庵老人漫笔》：一日入暮，密聞欲幸霖家，霖與近侍謀：“夜深不能治具，奈何？”眾曰：“汝書生，獻茶可矣。＂⋯⋯帝曰：“已有果，但少酒耳。”於是出酒命霖歌。一一一徐霖家这么有钱的大户，招待皇帝就是茶果而已，了解皇帝的众近侍也是这么建议，正德连酒都是自己带。再看杨一清笔录百姓口述：词色甚和，遂烹茗以献。顾从者收果饼，自食二枚，取二枚赐老人。一一一普通百姓对皇帝也只是献茶招待，正德自带干粮，接受了茶还回赠主人两个饼。问题来了，正德在江南是有礼貌的正常人，吃杯茶都要还两个饼，从未开口向百姓要过什么，到了宣府就变身强盗，他为什么专跟宣府人民过不去？逻辑呢？而且宣府人似乎对他还挺有好感，秉承了他的爱好。如果是白昼闭户一片萧条，还怎么受他熏陶？《宣化府志》：武宗在宣府日，盘游无度，常聚乐伎数百人，骑从歌舞道路间，常以丝竹为新声，如所制《玉娥郎》是也。宣人土风淳朴，然民间杂兴娱神，虽靡费不惜，或以为康陵遗风在焉。正德在宣府期间，文臣连京城都出不去，对皇帝在宣府的行为却写得真真的，是亲眼所见，还是道听途说？正德十二年十二月，＂内阁大臣及九卿至居庸关请 驾有禁不得出关而还＂。正德十二年闰十二月，＂有旨戒谕京城九门守门官勿放朝官出城＂。道听途说的谣言也不是没有，朝鲜人都给辟过谣。《李朝实录》：初闻皇帝纳张指挥之女，遂留其家，而军士乱掠人家。及其出来时见之，则皇帝留通州之馆，仪仗尚在，而又无乱掠之事矣。皇帝到武官家里，纳人家女儿，军士到处抢老百姓，眼熟不？跟在宣府一毛一样。可是朝鲜使臣实地考察说这就是个谣言，全是假的，所以我有理由质疑宣府那段记载也是把流言当真事。二、武宗东巡时，是否因为刘士元不让他抢女人而贬他的官？相关史料：丁巳执御史陈士元于行在军门杖之仍系锦衣卫狱初上之幸河西务也指挥黄勋以供应为名因而科扰侵盗士元按之勋逃至行在因嬖幸譛【士元闻驾至，令民间尽嫁其女藏匿妇人。遂命裸缚面讯之。时野次无杖，取柳干杖四十，几死，囚系于车驰入京】并执知县曹俊等十余人下锦衣狱于是左都御史王璟六科十三道交章论救之皆不报刘士元让百姓尽嫁其女什么意思？摆明了向百姓宣扬皇帝是个恶棍，据《名山藏》等记载还折辱了皇帝的使臣，正德不该处罚他？正德亲自审了他，注意细节，是在野外，正德出巡驻扎野外，连县城都没进，你们说他骚扰百姓？史官好笑了，皇帝审问，审了什么？定了什么罪？一个字都没有。用了什么刑，却连刑具都写得一清二楚，是树干，还是柳树的树干！史书把刘士元令百姓嫁女和皇帝震怒联系起来，误导人们以为是刘士元阻碍皇帝抢女人才被罚，中间细节就不告诉你。《明史》还移花接木，说江彬掠数十车女人，实际是把西巡的记载挪到了东巡，明人纪录里东巡并没有抢女人的记录，反倒明确记载了是民间讹言。《名山藏》：密云民讹言欲括女子财物进奉。三、正德西巡是否抢女人？过偏头关，纳刘良女，看似一路抢女人有没有？可事实上他是去的路上遇见刘良女，还是太监从晋王府借来的乐伎，之后回来的路上才纳的刘良女。可见是遇见之后实在喜欢，才在回来的路上拐道去接她，如果是冲着抢女人去的，怎么没一开始就一波带走？西巡的数十车女人，是陕西廖鹏抢来献给皇帝，因为正德在西巡途中，他就送到大同等待，并不是正德带人去抢来的。《李朝实录》里也有＂陕西采女＂的记载，可见这件事在当时是很公开的，连外国人都知道，但实录里却记载含糊，仿佛是武宗一路走一路抢。选宫女的事情每个皇帝都有，封建帝王的通恶，因为正德不按规矩办事，就成了内色外禽？这些女人的命运，就是被武宗放在浣衣局，之后由于南巡离京，这些女人中的大多数正德几乎见都没见过。正德死后朝廷就把他们放回了家。其中有个小细节，张太后原本还想留几十个放身边当宫女，是否可以猜测这些女人原本就有一部分是要进宫作宫女的？四、正德南巡是否喜欢去民间抢女人？正德欣赏的是有才艺的美女，不是随便什么民间女人，所以他要的都是教坊司伎，就是乐伎也不是什么人都带走。王宝奴，号眉山。当武宗南征驻驆金陵，选教坊司乐妓十人备供奉，宝奴为首，姿容瑰丽出众，数得侍巾栉，近至尊。武宗驾旋，各有赉赐，俾无从。宝奴既还旧籍，咸以贵人呼之。南京教坊司精心挑选的十个名妓正德都没带走，你说他内色外禽喜欢去民间抢女人？正德南巡一年多，所记载的他到百姓家都是客客气气的。最臭名昭著的就是吴经，吴经提前为他物色美女，趁机发财，因为知府蒋瑶的阻止才有所收敛。你可以说武宗驭下不严，但是把他本人形容为强盗，可以反驳的史料就太多了。五、明实录是否会故意贬低武宗，扬恶掩善？答案是肯定的。实录里记载的武宗在豹房，在宣府的行为，比野史记载的还不堪，而他的宽大之处却经常被故意抹去。例如大家很熟悉的张钦闭关的故事，实录里只记载了张钦的奏疏，而关于张钦抗旨，武宗大怒却没有为难张钦，武宗躲避了张钦才成功出关等细节，实录里却完全没有体现。而这件事，是当时非常有名的一件事，无数文人写文写诗赞颂，虽然主要是赞美张钦，但也顺便称赞了武宗“主圣臣直”。这件彰显武宗“圣德”的著名事件，实录里没有写明，其它一些荒诞不经矛盾重重的怪谈，却记载详细，这是为什么呢？六、〈明史〉是否吹捧了武宗？最近听说一些奇谈怪论，说清修明史吹捧明朝皇帝，说得跟真的似的，就着这个例子再说一说吧。我们现在知道张钦的故事，来自明史《张钦传》，而不是《明实录》。看到这里很多人会说明史吹捧武宗，把他写得比明实录里还好。别扯了，事实上明史关于张钦的记载全部抄袭自明人笔记《西关志》，只是为了编写《张钦传〉才抄，不是为了捧武宗。还有著名的评语“后岁犯边，不敢大入”，也有人说是出自明史，说明史捧武宗，其实明史这整篇〈鞑靼传〉的相关内容都是抄自明人笔记《名山藏》，那句评价也是。所以大家看清楚了，明史即使有说两句武宗的好话，也是抄袭自明人的记载，千万别自作多情认为明史捧明朝皇帝。明史这种抄袭大作，不仅好的抄，坏的、错误的部分也全部照抄。明史《云南土司三》记载：初，孟密宝井，朝廷每以中官出镇，司采办，武宗朝钱能最横，至嘉靖、隆庆时犹然。钱能是成化四年二月由宪宗派遣出镇云南，成化十六年就召回南京，显然明史搞错了，把成化朝“最横”的云南镇守太监当成了正德朝的。但这不是明史故意的，因为明史自己也是抄的，《云南土司三》的相关内容，全部抄袭自明人作品《续文献通考》。明史错的东西也照抄不误，这种修了一百年还错漏百出的抄袭作品，不知道为什么还有人认为它会系统地为明朝皇帝掩过？
一、武宗是否喜欢入室抢百姓家的女人？相关史料：正德十二年，幸宣府，彬为建镇国府第，悉輦豹房珍玩、女御实其中。彬从帝，数夜入人家，索母女。帝大乐之，忘归，称曰家里。质疑：《戒庵老人漫笔》：一日入暮，密聞欲幸霖家，霖與近侍謀：“夜深不能治具，奈何？”眾曰：“汝書生，獻茶可矣。＂⋯⋯帝曰：“已有果，但少酒耳。”於是出酒命霖歌。一一一徐霖家这么有钱的大户，招待皇帝就是茶果而已，了解皇帝的众近侍也是这么建议，正德连酒都是自己带。再看杨一清笔录百姓口述：词色甚和，遂烹茗以献。顾从者收果饼，自食二枚，取二枚赐老人。一一一普通百姓对皇帝也只是献茶招待，正德自带干粮，接受了茶还回赠主人两个饼。问题来了，正德在江南是有礼貌的正常人，吃杯茶都要还两个饼，从未开口向百姓要过什么，到了宣府就变身强盗，他为什么专跟宣府人民过不去？逻辑呢？而且宣府人似乎对他还挺有好感，秉承了他的爱好。如果是白昼闭户一片萧条，还怎么受他熏陶？《宣化府志》：武宗在宣府日，盘游无度，常聚乐伎数百人，骑从歌舞道路间，常以丝竹为新声，如所制《玉娥郎》是也。宣人土风淳朴，然民间杂兴娱神，虽靡费不惜，或以为康陵遗风在焉。正德在宣府期间，文臣连京城都出不去，对皇帝在宣府的行为却写得真真的，是亲眼所见，还是道听途说？正德十二年十二月，＂内阁大臣及九卿至居庸关请 驾有禁不得出关而还＂。正德十二年闰十二月，＂有旨戒谕京城九门守门官勿放朝官出城＂。道听途说的谣言也不是没有，朝鲜人都给辟过谣。《李朝实录》：初闻皇帝纳张指挥之女，遂留其家，而军士乱掠人家。及其出来时见之，则皇帝留通州之馆，仪仗尚在，而又无乱掠之事矣。皇帝到武官家里，纳人家女儿，军士到处抢老百姓，眼熟不？跟在宣府一毛一样。可是朝鲜使臣实地考察说这就是个谣言，全是假的，所以我有理由质疑宣府那段记载也是把流言当真事。二、武宗东巡时，是否因为刘士元不让他抢女人而贬他的官？相关史料：丁巳执御史陈士元于行在军门杖之仍系锦衣卫狱初上之幸河西务也指挥黄勋以供应为名因而科扰侵盗士元按之勋逃至行在因嬖幸譛【士元闻驾至，令民间尽嫁其女藏匿妇人。遂命裸缚面讯之。时野次无杖，取柳干杖四十，几死，囚系于车驰入京】并执知县曹俊等十余人下锦衣狱于是左都御史王璟六科十三道交章论救之皆不报刘士元让百姓尽嫁其女什么意思？摆明了向百姓宣扬皇帝是个恶棍，据《名山藏》等记载还折辱了皇帝的使臣，正德不该处罚他？正德亲自审了他，注意细节，是在野外，正德出巡驻扎野外，连县城都没进，你们说他骚扰百姓？史官好笑了，皇帝审问，审了什么？定了什么罪？一个字都没有。用了什么刑，却连刑具都写得一清二楚，是树干，还是柳树的树干！史书把刘士元令百姓嫁女和皇帝震怒联系起来，误导人们以为是刘士元阻碍皇帝抢女人才被罚，中间细节就不告诉你。《明史》还移花接木，说江彬掠数十车女人，实际是把西巡的记载挪到了东巡，明人纪录里东巡并没有抢女人的记录，反倒明确记载了是民间讹言。《名山藏》：密云民讹言欲括女子财物进奉。三、正德西巡是否抢女人？过偏头关，纳刘良女，看似一路抢女人有没有？可事实上他是去的路上遇见刘良女，还是太监从晋王府借来的乐伎，之后回来的路上才纳的刘良女。可见是遇见之后实在喜欢，才在回来的路上拐道去接她，如果是冲着抢女人去的，怎么没一开始就一波带走？西巡的数十车女人，是陕西廖鹏抢来献给皇帝，因为正德在西巡途中，他就送到大同等待，并不是正德带人去抢来的。《李朝实录》里也有＂陕西采女＂的记载，可见这件事在当时是很公开的，连外国人都知道，但实录里却记载含糊，仿佛是武宗一路走一路抢。选宫女的事情每个皇帝都有，封建帝王的通恶，因为正德不按规矩办事，就成了内色外禽？这些女人的命运，就是被武宗放在浣衣局，之后由于南巡离京，这些女人中的大多数正德几乎见都没见过。正德死后朝廷就把他们放回了家。其中有个小细节，张太后原本还想留几十个放身边当宫女，是否可以猜测这些女人原本就有一部分是要进宫作宫女的？四、正德南巡是否喜欢去民间抢女人？正德欣赏的是有才艺的美女，不是随便什么民间女人，所以他要的都是教坊司伎，就是乐伎也不是什么人都带走。王宝奴，号眉山。当武宗南征驻驆金陵，选教坊司乐妓十人备供奉，宝奴为首，姿容瑰丽出众，数得侍巾栉，近至尊。武宗驾旋，各有赉赐，俾无从。宝奴既还旧籍，咸以贵人呼之。南京教坊司精心挑选的十个名妓正德都没带走，你说他内色外禽喜欢去民间抢女人？正德南巡一年多，所记载的他到百姓家都是客客气气的。最臭名昭著的就是吴经，吴经提前为他物色美女，趁机发财，因为知府蒋瑶的阻止才有所收敛。你可以说武宗驭下不严，但是把他本人形容为强盗，可以反驳的史料就太多了。五、明实录是否会故意贬低武宗，扬恶掩善？答案是肯定的。实录里记载的武宗在豹房，在宣府的行为，比野史记载的还不堪，而他的宽大之处却经常被故意抹去。例如大家很熟悉的张钦闭关的故事，实录里只记载了张钦的奏疏，而关于张钦抗旨，武宗大怒却没有为难张钦，武宗躲避了张钦才成功出关等细节，实录里却完全没有体现。而这件事，是当时非常有名的一件事，无数文人写文写诗赞颂，虽然主要是赞美张钦，但也顺便称赞了武宗“主圣臣直”。这件彰显武宗“圣德”的著名事件，实录里没有写明，其它一些荒诞不经矛盾重重的怪谈，却记载详细，这是为什么呢？六、〈明史〉是否吹捧了武宗？最近听说一些奇谈怪论，说清修明史吹捧明朝皇帝，说得跟真的似的，就着这个例子再说一说吧。我们现在知道张钦的故事，来自明史《张钦传》，而不是《明实录》。看到这里很多人会说明史吹捧武宗，把他写得比明实录里还好。别扯了，事实上明史关于张钦的记载全部抄袭自明人笔记《西关志》，只是为了编写《张钦传〉才抄，不是为了捧武宗。还有著名的评语“后岁犯边，不敢大入”，也有人说是出自明史，说明史捧武宗，其实明史这整篇〈鞑靼传〉的相关内容都是抄自明人笔记《名山藏》，那句评价也是。所以大家看清楚了，明史即使有说两句武宗的好话，也是抄袭自明人的记载，千万别自作多情认为明史捧明朝皇帝。明史这种抄袭大作，不仅好的抄，坏的、错误的部分也全部照抄。明史《云南土司三》记载：初，孟密宝井，朝廷每以中官出镇，司采办，武宗朝钱能最横，至嘉靖、隆庆时犹然。钱能是成化四年二月由宪宗派遣出镇云南，成化十六年就召回南京，显然明史搞错了，把成化朝“最横”的云南镇守太监当成了正德朝的。但这不是明史故意的，因为明史自己也是抄的，《云南土司三》的相关内容，全部抄袭自明人作品《续文献通考》。明史错的东西也照抄不误，这种修了一百年还错漏百出的抄袭作品，不知道为什么还有人认为它会系统地为明朝皇帝掩过？
我本意一心专念弥陀名号求生极乐，不搞其他杂行，奈何孩子病重连累家庭，想着若我去后，可想而知留下孩子会给家人们带来多大的负担。
因此，发愿一天念1万声地藏圣号，回向给我的孩子，消除业障，直到病有起色。待康复后，我心无牵挂，3-5年往生那是最好不过了。
今天是第6天，功课达成。 https://t.cn/RyhNYpH
因此，发愿一天念1万声地藏圣号，回向给我的孩子，消除业障，直到病有起色。待康复后，我心无牵挂，3-5年往生那是最好不过了。
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