第二章女性家庭婚姻权益弱化的原因分析
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
第二章
法律排挤
女性婚姻家庭权益的弱化，源于法律排挤。法律排挤，指基于立法。司法等方面的原因，女性群体被边缘化的机制和过程。即男权法律对社会性别的建构导致了性别歧视，其直接表现为妇女法律地位的低下与妇女权利的缺失。”0尽管世界上不同文明有着不同的宗教信仰和历史传统,但是,把女性置于男性从属的地位在不同的文明国度里几乎是共同的。即使是近现代以来.性别平等已经在法律文本中得以解决，但性别歧视的观念以及性别等级的模式却依然顽固地存在，二者在不同国家和不同民族中都不同程度地存在。”2法律排挤作为社会排挤系统中的重要组成部分，与伦理排挤、自我排挤相同一,其相互渗透、相互作用、相互影响，共同导致女性婚姻家庭权益的弱化。
-、男权法律
初民社会“男耕女织"的社会分工,不仅建构了“公共领域”与"私人领城”的二元格局。而且建构了男权法律。即男性是政治领城的主宰，女性是家庭领城的附庸。“正因为在法律建立之初，女性没有参与到法律建设中去,因而在法律文本中没有留F女性的声音，女性也就不成为法律关系的主体。而男性因为是法律最初的建设者而自始至終地作为法律的主体。于是，女性被置换成了法律的客体，并作为男性监护的对象而存在。于是,在社会制度的安排下，女人整体上相对于男人而存在，处于他者次要者和客体( heobje的地位。”D
(一)女性主体缺格
在中国传统社会，三从、男尊女电原则使女性成为男性的附庸。女性附从附属男性,既是伦理规范，也是法律规范。法律规范中的性别排挤抑或性别歧视充分体现出对女性权益的漠视与忽略，使女性丧失了法律上的主体地位。
具体表现:
一是女性无完全的民事人格。三从、男尊女甲原则在民法上的体现，是将女性视为无民事行为能力人或限制民事行为能力人。女性一生须处于男性监护之下,其人身权和财产权均由男性支配。
二是女性无独立的刑事人格。三从、男尊女卑原则在刑法上的体现，是将女性尤其是妻的人格降至于卑幼之后。(唐律.论之(疏议》称:“妻之言齐，与夫齐体，义同于幼。”籍以保护父权、夫权。极力维护尊长、丈夫的权威。
三是女性无自主的诉论人格。三从、男尊女卑原则在诉论法上的体现，是剥夺女性的诉讼能力。即女性不能独立参与诉论。只有夫亡无子之时方许参与诉讼。如(明律例》十二:“凡妇人犯罪除犯奸及死罪收禁外。其余杂犯责付本夫收管;如无夫者责付有服亲属邻里保官，随衙听候,不许一概尽禁。” 法律上的主体缺格，导致女性社会地位低下、婚姻家庭地位卑微、婚姻家庭权益弱化。
(二)女性权利缺失
男权法律的本质在于性别歧视。性别歧视的结果是女性不仅在法律上主体缺格，而且权利缺失。权利缺失的根本原因，是女性仅为法律的客体或者女性在法律上仅被视为男性的财产。即“在父权制度下，她是父亲的财产,父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的财产，是她新加人的那个氏族的一份动产。 “学女性既为客体，权利缺失似属正常。男性任意地支配、处置甚至杀害女性，也为法律所豁免。女性没有独立的人身权和财产权，是女性在社会生活和政治生活中的主体缺格和权利缺失的具体表现。
1.女性无自主的婚姻权
“中国古代的女性没有婚姻自由权，其婚姻命运全部掌握在他人之手。结婚须‘父母之命、媒购之言';离婚则属男性专权，女性只能承受被体被弃的命运,毫无白主意志。“中为维护男性的离婚专权，封建法律规定了不平等的离婚事由。如"清律总注”日:”盖夫为妻纲，妻当从夫，妻殿夫则妻应坐T,离合听夫可也:夫吸妻致折伤，夫虽犯义绝，而妻无自绝于夫之理，故必先审问夫妇，俱愿乃听离异，如夫愿面妻不愿，妻愿而夫不愿，皆不许离异也。
2.女性无对等的贞操权
从一-而终、忠贞不渝， 是女性对男性承担的贞操文务，但却使女性丧失了与男性平等的贞操权。《元史.刑法志》规定:“但夫获妻奸.妻拒捕则得杀之。"《大清律例)规定，当场杀死奸夫.奸妇不为罪，仅责杖八十。封建法律规范的不平等，赋子了丈夫因妻子通奸面杀妻的权利,豁免了丈夫的纳妾宿姆、与人通奸的行径,剥夺了女性对等的贞操权益。
3.女性无独立的教令权
尽管”南唐以后,法律将母与父并提，赋子她们形式上的对子孙的‘教令权'。但这种教令权的行使能力及范田是十分有限的，父在之时固应“从父"，以父命为准;父死之后.寡母对子女也仅能进行理念上的劝导,在夫死从子'观念的支配下，对家庭财产的处分以及其他民事法律活动，起码领征得长子之同意，母的能力是极不完整的。个别无子绝户"寡妇的权利行使，则应听从家族的主张。“国
二、差别对待
“性别歧视虽然源于原初两性的自然分工，却深深地植根于男权文化之中,并被男性统治法律不断地发挥至极井予以制度化。“中制度化的男权法律对女性权益及女性婚烟家庭权益的鄙视，不仅使性别等级合法化，而且使差别对待合理化。
(一)女性民事权益弱化
民事立法上的差别对待，其核心是性别歧视一男 尊女卑。男尊女申对女性婚姻家庭权益的排挤表现在两方面:一是妻子的人格被夫所吸收。即夫妻-体主义的立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭地位。二是妻子的权益保障被削弱。即夫妻体主义立法理论确立了男女不平等的婚姻家庭权利保障制度。夫妻- -体主义的表象是夫妻的人格相互吸收，但其实质是妻子的人格被夫所吸收。女性人格的不独立，决定了女性在婚后没有独立的人身权和财产权.其民事行为能力等受丈夫的限制。
1.女性无平等的姓名权
《礼记.丧服小记》载:“男子书名,妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”
依古制,女子十五笄，始有“字”。面这字，只是排行的顺序。女子未嫁之时
即或有名，也仅为家庭内部的个人标识，不被社会所承认。成婚女性的称
呼,则往往是本姓前冠以夫姓，冠以夫爵等。(礼记.郊特牲》载:夫与妇"共
牢而食,同尊卑也。
2.女性无平等的住所权
宗法制度下的"夫妻一体”主义立法，源于男尊女卑的礼制规范。(说文):“妻，与己齐者也" ;(白虎通》嫁娶篇:"妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一一也。”夫妻-体主义立法确立了已婚女性领“妇从夫居”。(礼记.杂记》:“妇人非三年之丧,不逾封而吊。从夫而居,意味着女性婚后没有独立的生所决定权.领恪守男要女馆婚俗。
3.女性无平等的财产权
夫妻一体主义立法，导致女性人格缺失、身份低单、财产权丧失。即女性出嫁前无财产，出嫁后无私财，仅在特定情形下对陪嫁妆交有共许支配权。《礼记.内则》载:"子妇无私货、无私都、无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦。落兰。则受献诸舅姑员姑受之则喜，如新受赐;若反之则辞;不得命.如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之,则必复请其故，赐而后与之。”女性倘有私货、有私畜、有私器则被视为窃盗,构成"七出”之条，将被体弃。《史记.货殖列传》载:“弃妇畀所賣(妆奁)。”为维护和推行从一而终,封建律法将剥夺再嫁女性的财产支配权作为重要规范。如(元典章)规定:“随嫁奁田等物，今后应嫁妇人，不同生前离异，夫死寡居,但欲再适他人，其随嫁妆奁财产等物，听前夫之家为主,并不许似前搬取随身，....无故出妻，不拘此例。”《大清律例》也规定:“其改嫁者,夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”
4.女性无平等的田地权
夫妻-体主义立法，确立井维护男尊女卑的田地权。女性无平等的田地权，导致女性财产稀少，引发女性对男性的人身依附与财产依附，最终导致女性社会地位丧失和婚姻家庭地位缺失。
具体表现:
一是女性的田地权弱化。即女性分得的田地数量或份额不足或仅为男性一半。 西晋(户调令)规定:“男子一一人占田七十亩，女子三十亩。"《北魏令):“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩。”
二是女性无独立的田地权。即女性的分田权被丈夫所追妆，女性彻底沦为男性的附庸。(北周令》规定:"有室者田百四十亩丁者田百亩。"
三是仅为寡妻妾分田。即其他女性无土地。据《旧唐书.食货志》载武德七年令:“丁男中男,给田一顷;等疾、废疾给四十亩;寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田.十分之二为世业。八为口分。"
女性土地权利的欠缺。使女性的社会地位和婚姻地位一落千丈:女性土地权益的弱化。使女性的婚姻家庭权益保障处于虚无状态。
女性的民事权盐尤其是婚姻家庭权推的弱化，是法律排挤的必然体现。法律排挤将三从、男尊女卑法制化;又通过法律强制力将三从、男尊女卑原则在社会生活和婚姻家庭生活中加以贯彻实施，其弱化女性婚姻家庭权益的功效发挥得淋滴尽致。
①周安平:(性别与法律》 法律出版社207年版，第56页。
①王歌雅(《中国旺钢伦理建交研究) ,中国社金科学出版社20年版，第65页。
2陶轻、明欧:(中国婚明家庭制度 史,东方出版社1994年版，第163页。
很多人对于“精卫填海”这个成语，都只是大概知道这代表了一种坚持不懈的精神，但其实背后远没有那么简单，甚至这算是一个“复仇神话”。
据传，精卫在玩耍的时候遇到一个大男孩欺负一个小男孩，她上前制止，并在这个大男孩袭击她的时候顺利躲避并还击。
大男孩悻悻而归，但事情并没有结束。这个大男孩其实是龙王的儿子（是的又是他），所以当精卫走到龙太子领地——海边玩耍的时候，就被浪涛卷入了海底，从而溺亡。
于是这个神话的最后其实是讲，精卫衔着树枝石头填海，是为了复仇。这样的神话故事，其实也可能象征当时的老百姓类似“人定胜天”对自然力的反抗。
但在另一个童话故事的版本里，精卫和龙太子其实是两个很要好的朋友，他们相遇的地点在海边，一个是龙王的儿子，一个是炎帝的女儿，算是名门望族之间的交往。
他们每天在一起玩儿，有的时候精卫会邀请龙太子到当时的人类聚集地结交更多的朋友，他们围篝火而舞，龙太子从第一次的惊吓到适应，最后很是快乐。
精卫也常常去海边找龙太子，那时的海干净美丽。但有一天精卫意外喝到了一口海水以后，开始疑惑，“海水为什么这么咸，和我们日常喝的河水怎么不一样呢”？
龙太子一时也说不出原因，只讲自己平常饮入海水后会吐出一部分，吐出的那部分比较咸，但似乎进入身体的就比较淡了，听过之后精卫若有所思。
她隐约觉得龙太子的体内其实有什么东西能让海水变淡，但又研究不出这是什么，当然，当初并没有解剖技术也没有解剖这一概念。
研究不透的东西自然会随着时间被抛到脑后，但事情转机发生在某一次洪水，连续几天的暴雨让整个部落受到打击。而其中一个影响就是，洪水冲刷泥沙导致平常大家用的水都变脏了，日常饮水受到了很大影响。
于是作为炎帝的女儿，精卫当时也大概是成人的年纪，她的责任感油然而生，认为这样下去河水总是会受到影响，还是应该找到更干净的水才好，这时她想到了龙太子所在的清澈的海水，或许把海水转成饮用水就好了。
从那天开始，龙太子“不堪其扰”，主要就是因为精卫老找他，并且还不是娱乐，每天让他带着进到海里观察各种水生动物。虽然不满精卫的工作影响到了他们的生活，但他还是尽心尽力地帮助，“我带你下海完全和你在陆地是一样的，但你不要在我不在的时候来，会有危险”。
精卫自然是听话，每天的研究也让她摸出点儿头绪，她在水下和不同的动物沟通，发现要是想真的了解道理，必须把手伸到动物嘴里摸到比较深的喉咙才可能有所进展。活物肯定是不行的，会引起呕吐，想想咽拭子就知道了。
于是精卫只好继续和水下的一些动物搞好关系，虽然说起来不太道义，但她确实是在“盼”着一些动物能够死去供她研究。终于，有一天一只海鸥（可能有含泪但是在水里没看太清）告诉她自己的母亲日子不久了，让她那两天都要去。毕竟古代的水生生物都是海葬，错过时限，尸体可能就飘走了。
精卫怀着激动的心，真的每天都去，连着去了三天。感觉胜利就在眼前的时候，结果龙太子在第四天临时被龙王拉上天去参加“天庭年会”，而他没有来得及告诉精卫。
于是精卫在第四天苦等，调查结果已在招手，但却不可及，在进行了长久的思想挣扎以后。精卫抱着一丝侥幸心理，决定自己下海，但，还没有看到海鸥，她就已经溺水而亡。
此处默哀一行字。
精卫去世后，确实化作了那只彩首、白喙、赤足的小鸟，它只能衔得动石子和树枝，于是靠着这个行为不断提醒世人要关注大海，要努力找到净化大海成为饮用水的方法，但当时无人能懂。
炎帝知道女儿溺亡之后，前往海边寻找，已是小鸟的精卫，用尽全身力气从嘴里凄厉地喊出两个字——“净味”。是的，其实精卫的名字来源于此，古代人的名字都是死后根据此人的特性而赋名。
起初炎帝闻声后心中烦躁，举弓欲射此鸟，随从急忙禀告：“此鸟乃陛下之女所化！”炎帝心中一惊，放下弓箭，泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之名吧！”
但这自然是个误会，他的女儿其实就是想说“把海水的盐味去除，就可以获得可以喝的水，而且比河水干净”，但炎帝没能理解这个词反而将其谐音作为了女儿的名字，并且在今后的日子里也没有搞懂。
所以精卫只好继续每天从西山填东海，希望能有懂的人出现来继续她的一番事业，后来她还真的等到了，不过这已是后话，下次再叙。
这就是精卫填海的另一个版本。
而关于龙太子把海水喝进体内又吐出的行为，过了几千年以后，美国科学家DR.S.Sourirajan在海边看到一只海鸥喝海水然后吐出，开始疑惑。于是在解剖过程中发现了体内的薄膜，非常精密，可以通过加压过滤掉杂质及高浓缩盐份的海水，吐出后就完成了净化。
这之后科学家们不断研究，把这个做成了人类可用的技术，中文名叫“反渗透”，而英文缩写则是RO，这也是目前净水效果最好的一种方式，能够过滤掉绝大多数的杂质，产出一杯很纯净的水，保护人类的健康。
而352净水器，就是采用了RO的技术，S100使用的是100%美国陶氏进口膜，除了净化效能超凡外，1000G的通量，出水速度2.6L/min，让好水，不用等！
现在购买，倒是没有什么太大的优惠，但可以不辜负精卫所做的努力！向精卫salute！
#水的故事##净水器##352净水器#
（神话及童话均为虚构，请量力而信）
据传，精卫在玩耍的时候遇到一个大男孩欺负一个小男孩，她上前制止，并在这个大男孩袭击她的时候顺利躲避并还击。
大男孩悻悻而归，但事情并没有结束。这个大男孩其实是龙王的儿子（是的又是他），所以当精卫走到龙太子领地——海边玩耍的时候，就被浪涛卷入了海底，从而溺亡。
于是这个神话的最后其实是讲，精卫衔着树枝石头填海，是为了复仇。这样的神话故事，其实也可能象征当时的老百姓类似“人定胜天”对自然力的反抗。
但在另一个童话故事的版本里，精卫和龙太子其实是两个很要好的朋友，他们相遇的地点在海边，一个是龙王的儿子，一个是炎帝的女儿，算是名门望族之间的交往。
他们每天在一起玩儿，有的时候精卫会邀请龙太子到当时的人类聚集地结交更多的朋友，他们围篝火而舞，龙太子从第一次的惊吓到适应，最后很是快乐。
精卫也常常去海边找龙太子，那时的海干净美丽。但有一天精卫意外喝到了一口海水以后，开始疑惑，“海水为什么这么咸，和我们日常喝的河水怎么不一样呢”？
龙太子一时也说不出原因，只讲自己平常饮入海水后会吐出一部分，吐出的那部分比较咸，但似乎进入身体的就比较淡了，听过之后精卫若有所思。
她隐约觉得龙太子的体内其实有什么东西能让海水变淡，但又研究不出这是什么，当然，当初并没有解剖技术也没有解剖这一概念。
研究不透的东西自然会随着时间被抛到脑后，但事情转机发生在某一次洪水，连续几天的暴雨让整个部落受到打击。而其中一个影响就是，洪水冲刷泥沙导致平常大家用的水都变脏了，日常饮水受到了很大影响。
于是作为炎帝的女儿，精卫当时也大概是成人的年纪，她的责任感油然而生，认为这样下去河水总是会受到影响，还是应该找到更干净的水才好，这时她想到了龙太子所在的清澈的海水，或许把海水转成饮用水就好了。
从那天开始，龙太子“不堪其扰”，主要就是因为精卫老找他，并且还不是娱乐，每天让他带着进到海里观察各种水生动物。虽然不满精卫的工作影响到了他们的生活，但他还是尽心尽力地帮助，“我带你下海完全和你在陆地是一样的，但你不要在我不在的时候来，会有危险”。
精卫自然是听话，每天的研究也让她摸出点儿头绪，她在水下和不同的动物沟通，发现要是想真的了解道理，必须把手伸到动物嘴里摸到比较深的喉咙才可能有所进展。活物肯定是不行的，会引起呕吐，想想咽拭子就知道了。
于是精卫只好继续和水下的一些动物搞好关系，虽然说起来不太道义，但她确实是在“盼”着一些动物能够死去供她研究。终于，有一天一只海鸥（可能有含泪但是在水里没看太清）告诉她自己的母亲日子不久了，让她那两天都要去。毕竟古代的水生生物都是海葬，错过时限，尸体可能就飘走了。
精卫怀着激动的心，真的每天都去，连着去了三天。感觉胜利就在眼前的时候，结果龙太子在第四天临时被龙王拉上天去参加“天庭年会”，而他没有来得及告诉精卫。
于是精卫在第四天苦等，调查结果已在招手，但却不可及，在进行了长久的思想挣扎以后。精卫抱着一丝侥幸心理，决定自己下海，但，还没有看到海鸥，她就已经溺水而亡。
此处默哀一行字。
精卫去世后，确实化作了那只彩首、白喙、赤足的小鸟，它只能衔得动石子和树枝，于是靠着这个行为不断提醒世人要关注大海，要努力找到净化大海成为饮用水的方法，但当时无人能懂。
炎帝知道女儿溺亡之后，前往海边寻找，已是小鸟的精卫，用尽全身力气从嘴里凄厉地喊出两个字——“净味”。是的，其实精卫的名字来源于此，古代人的名字都是死后根据此人的特性而赋名。
起初炎帝闻声后心中烦躁，举弓欲射此鸟，随从急忙禀告：“此鸟乃陛下之女所化！”炎帝心中一惊，放下弓箭，泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之名吧！”
但这自然是个误会，他的女儿其实就是想说“把海水的盐味去除，就可以获得可以喝的水，而且比河水干净”，但炎帝没能理解这个词反而将其谐音作为了女儿的名字，并且在今后的日子里也没有搞懂。
所以精卫只好继续每天从西山填东海，希望能有懂的人出现来继续她的一番事业，后来她还真的等到了，不过这已是后话，下次再叙。
这就是精卫填海的另一个版本。
而关于龙太子把海水喝进体内又吐出的行为，过了几千年以后，美国科学家DR.S.Sourirajan在海边看到一只海鸥喝海水然后吐出，开始疑惑。于是在解剖过程中发现了体内的薄膜，非常精密，可以通过加压过滤掉杂质及高浓缩盐份的海水，吐出后就完成了净化。
这之后科学家们不断研究，把这个做成了人类可用的技术，中文名叫“反渗透”，而英文缩写则是RO，这也是目前净水效果最好的一种方式，能够过滤掉绝大多数的杂质，产出一杯很纯净的水，保护人类的健康。
而352净水器，就是采用了RO的技术，S100使用的是100%美国陶氏进口膜，除了净化效能超凡外，1000G的通量，出水速度2.6L/min，让好水，不用等！
现在购买，倒是没有什么太大的优惠，但可以不辜负精卫所做的努力！向精卫salute！
#水的故事##净水器##352净水器#
（神话及童话均为虚构，请量力而信）
史载精通命理文化的皇帝
（任恒平编著）
近日阅读杨启樵《明清皇帝与方术》一书，看到清朝雍正皇帝在命理文化方面的造诣，的确是历代皇帝的特别之处，“皇帝批八字”在中国历史上的帝王中找不到第二个。
雍正相信命运，喜欢批命，通过查看群臣生辰八字，对用人加以考量。这是他考察任用官员独具匠心的功夫，用批八字来“择贤任能”甚至驾驭臣下更是绝无仅有。
他任用封疆大吏，边关将帅等大员，不是先看看他们的人品如何，学识如何，政绩如何。而是先查查他们的八字，看他们命里有没有官运，命硬不硬，能不能胜任，当时的运气是衰是旺，与将任职的方向是合是冲，命里有没有反叛信息，和自己的命造合不合。甚至臣下生病，也要看看他们的八字，以断吉凶。
实践证明，尽管他在位只有短短的十三年，但对清朝“康乾盛世”起到了极其重要的承上启下作用。这与他用独特方式任用官员，整顿吏治有极大关系。雍正对贪腐的查办，对只当清官而不作为的也查办。所以，他批八字本质运势，并未因此而误国，反而娴熟运用客观文化，造就他驾驭群臣的另一种政治管理方式。
雍正六年六月十三日，雍正就在李卫的密摺上朱批：“将李灿、秦阶二人八字写来朕看。随便问来，不可令知朕意。”雍正六年[1728]，陕西巡抚岳钟琪正主持西部边疆兵务时，雍 正也要他将有关重要将官的“年甲查奏”上来。同年四月十五日，岳锺琪给皇帝上了密折，将所查将官的个人生辰八字开列给了皇帝：
提臣冯允中，现年六十岁，五月廿九日申时，命局排列：己酉 庚午 辛酉 丙申。
镇臣袁继荫，现年五十六岁，十二月初六日申时，命局排列：癸丑 乙丑 辛丑 丙申。
镇臣张元佐，现年四十六岁，二月初七日卯时，命局排列：癸亥 甲寅 己卯 丁卯。
另外还奏：“镇臣纪成斌前在京城陛见，已蒙皇上面询，无庸再开。其副将王刚年甲，俟开送至日，另行具奏。”同月廿九日，岳钟琪又补报了王刚的生辰八字：“副将王刚四十六岁，四月十六日子时生，命局排列：癸亥 丁巳 戊子 壬子。恭请皇帝睿鉴。”
雍正先在这份八字报告批了：“八字录留中矣！” 后雍正看完岳钟琪所报奏折，随即按命理给这些武将做了如下评语：“王刚八字想来是好的。冯允中看过，甚不相宜，运似已过，只可平守。袁继荫亦甚不宜，恐防寿云云。张元佐上好正旺之运，诸凡协吉。参将王廷瑞、游击陈弼，此二人命运甚旺好；若有行动，此二人可派入。今既数人不宜用，卿可再筹量数人，即将八字一并问来密奏。所拟将官中要用人员，不妨亦将八字送来看看。命运之理虽微，然亦不可全不信。”
从有关清宫史料由此可见，雍正在用人与调兵遣将时，是要先参考生辰八字的。
上述人等的八字一批，冯允中升职是没戏了，他批“只可平守”。袁继荫亦没戏了，身体健康不行。张元佐、参将王廷瑞、游击陈弼，命运甚旺好，日后要重用。在岳钟琪部下马龙失察而想授补赵显忠为靖远协副将时，雍正就是从八字着手来作出的指示，他说：“马龙部引新例未至，於调用若无应得之罪，亦不至于特旨降调也。赵显忠可另候缺题补，将伊八字写来朕览。赵显忠光景是一出格好的，鄂尔泰深惜他，请留滇省，王未允。
“王刚八字已看过，命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命，但恐寿不能高，非言目前，乃望六之时说话。朕不知看命，看他光景想来自然好的，果应朕言矣！看诸人命，朕再不露一些好恶，令其仰合也。”
我们结合三个朝廷命官的八字来点评一下雍正皇帝的思路。
（1）王刚
癸亥 丁巳 戊子 壬子
大运: 3丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
康熙廿二年四月十六日子時，立夏后八天生人
戊生巳月，丁火印星透干，一片旺水财星，戊癸合，合为控制、掌控的意思，掌控着军队。八字日主合财，看似是生意人，怎么会做将军呢？因为亥水中暗藏甲木，甲木得亥水生而旺。因此乙卯、甲寅大运就被提拔重用了，后续依然是用神大运。
难怪雍正评他“命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命”。
寿数不高，原因在于印星巳火被破，印星可以看做命主的身体、寿命。
（2）冯允中
己酉 庚午 辛酉 丙申
大运: 8己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子
康熙八年五月廿九日申時，芒种后廿二天生人
董焱点评：
丁火七煞当令。日柱辛酉，自坐专旺，全局金气太刚，极需火来锻造。旺金得火锻炼，方能成器。
丙火得月令午火之根，合了辛金，官星合身。
大运丁卯、丙寅都能助力丙火，因此是用神大运，可惜到了乙丑、甲子大运，因为午火之根被破坏，用神被坏，就难有造化了。尤其是58岁交甲子大运，子午冲，午火破。
雍正批命时，冯己六十，正是甲子大运，戊申流年，申子又合，只好乖乖认命。说冯允中命与己“甚不相宜”，又说“运似已过，只可平守。”
（3）张元佐
癸亥 甲寅 己卯 丁卯
大运：10癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
康熙廿二年二月初七日卯时，立春后四天生人
董焱点评：
己土生在寅月，春寒之时，甲木引发地支寅木、卯木官杀之气，而来合身，正官合身之命，并且甲木得年上癸亥水相生，有力。妙在时干丁火，丁火得地支旺木相生。木火通明之格。
这个八字格局颇高，财生官、官生印、印生身，形成了连续循环。丁火为最大的用神。而且正在走旺运, 所以，雍正批张元佐“张元佐上好，正旺之运，诸凡协吉。”
总评：雍正看八字多了，好些臣子就专门投其所好，给他进呈八字，让他批命。对这类人，他怕捏造八字，哄骗迎合他。就要专门叮咛，报八字要如实，“不可捏成”。山东布政使费金吾的密摺上黏有黄色浮签一张，雍正御笔亲书：“将你实在八字写来，随便送进朕览。不可捏成来！汝等汉士大夫多有此风。欺人乎？自欺也！”
官僚们晓得皇帝讲究星命，居然有大臣以星命为由推脱工作。雍正元年三月十一日，给事中缪沅的奏摺上这样写道：“臣今年命运不亨，五月十八日以后，有孛星飞入命宫，与臣为难，动而多咎，……求皇上鉴臣愚衷，曲赐保全，勿以文章之事差臣。挨过灾年，自守天运，皆沐圣上大恩。”
大意就是说：今年我命不好，灾星降临，请皇上不要给我派写文章的活儿啦，等挨过灾年，好运来临再好好报答皇恩，努力工作。
命理文化从秦汉伊始，历经唐朝大学士、监察御史李虚中和宋朝隐士京房和徐子升而大成，又至明朝大学士，河南道监察御史万民英《三命通会》更载入四库全书，被誉为：自明清以来二百余年，谈星命者皆以此本为总录，几乎家有其书。
“实践是检验真理的唯一标准”，命理文化的代代相传也在印证着真理的科学延续。民国时期易学大师袁树珊著有的《命理探源》 ，韦千里著有的《千里命稿》，都是各个历史时期命理文化的智慧结晶。
特别是在当代传承和弘扬传统优秀国学文化的历史大潮中，全国各地和海内外更是掀起了易学文化传承和发展的高潮，群英辈出，人们更加理性地系统研究着客观世界的命理文化智慧，并且深入融入近代和现代科学对人类基因工程的自然科学研究，以及生命优生学的体系应用研究成果，坚持着顺应自然事物的唯物根源和把握生命内在的时空智慧，推动着生命幸福的优生文化思想和理论探索实践。我们相信着日久弥新的历史沉淀，“无古不成今，观今宜鉴古”，我们相信人类将更加理性地坚信优秀的国学文化传承，更加理性地相信生命命运，更加理性地相信生命优生体系应用文化，未来的人类生命将真正的更加幸福美好。 https://t.cn/RghlcLS
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近日阅读杨启樵《明清皇帝与方术》一书，看到清朝雍正皇帝在命理文化方面的造诣，的确是历代皇帝的特别之处，“皇帝批八字”在中国历史上的帝王中找不到第二个。
雍正相信命运，喜欢批命，通过查看群臣生辰八字，对用人加以考量。这是他考察任用官员独具匠心的功夫，用批八字来“择贤任能”甚至驾驭臣下更是绝无仅有。
他任用封疆大吏，边关将帅等大员，不是先看看他们的人品如何，学识如何，政绩如何。而是先查查他们的八字，看他们命里有没有官运，命硬不硬，能不能胜任，当时的运气是衰是旺，与将任职的方向是合是冲，命里有没有反叛信息，和自己的命造合不合。甚至臣下生病，也要看看他们的八字，以断吉凶。
实践证明，尽管他在位只有短短的十三年，但对清朝“康乾盛世”起到了极其重要的承上启下作用。这与他用独特方式任用官员，整顿吏治有极大关系。雍正对贪腐的查办，对只当清官而不作为的也查办。所以，他批八字本质运势，并未因此而误国，反而娴熟运用客观文化，造就他驾驭群臣的另一种政治管理方式。
雍正六年六月十三日，雍正就在李卫的密摺上朱批：“将李灿、秦阶二人八字写来朕看。随便问来，不可令知朕意。”雍正六年[1728]，陕西巡抚岳钟琪正主持西部边疆兵务时，雍 正也要他将有关重要将官的“年甲查奏”上来。同年四月十五日，岳锺琪给皇帝上了密折，将所查将官的个人生辰八字开列给了皇帝：
提臣冯允中，现年六十岁，五月廿九日申时，命局排列：己酉 庚午 辛酉 丙申。
镇臣袁继荫，现年五十六岁，十二月初六日申时，命局排列：癸丑 乙丑 辛丑 丙申。
镇臣张元佐，现年四十六岁，二月初七日卯时，命局排列：癸亥 甲寅 己卯 丁卯。
另外还奏：“镇臣纪成斌前在京城陛见，已蒙皇上面询，无庸再开。其副将王刚年甲，俟开送至日，另行具奏。”同月廿九日，岳钟琪又补报了王刚的生辰八字：“副将王刚四十六岁，四月十六日子时生，命局排列：癸亥 丁巳 戊子 壬子。恭请皇帝睿鉴。”
雍正先在这份八字报告批了：“八字录留中矣！” 后雍正看完岳钟琪所报奏折，随即按命理给这些武将做了如下评语：“王刚八字想来是好的。冯允中看过，甚不相宜，运似已过，只可平守。袁继荫亦甚不宜，恐防寿云云。张元佐上好正旺之运，诸凡协吉。参将王廷瑞、游击陈弼，此二人命运甚旺好；若有行动，此二人可派入。今既数人不宜用，卿可再筹量数人，即将八字一并问来密奏。所拟将官中要用人员，不妨亦将八字送来看看。命运之理虽微，然亦不可全不信。”
从有关清宫史料由此可见，雍正在用人与调兵遣将时，是要先参考生辰八字的。
上述人等的八字一批，冯允中升职是没戏了，他批“只可平守”。袁继荫亦没戏了，身体健康不行。张元佐、参将王廷瑞、游击陈弼，命运甚旺好，日后要重用。在岳钟琪部下马龙失察而想授补赵显忠为靖远协副将时，雍正就是从八字着手来作出的指示，他说：“马龙部引新例未至，於调用若无应得之罪，亦不至于特旨降调也。赵显忠可另候缺题补，将伊八字写来朕览。赵显忠光景是一出格好的，鄂尔泰深惜他，请留滇省，王未允。
“王刚八字已看过，命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命，但恐寿不能高，非言目前，乃望六之时说话。朕不知看命，看他光景想来自然好的，果应朕言矣！看诸人命，朕再不露一些好恶，令其仰合也。”
我们结合三个朝廷命官的八字来点评一下雍正皇帝的思路。
（1）王刚
癸亥 丁巳 戊子 壬子
大运: 3丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
康熙廿二年四月十六日子時，立夏后八天生人
戊生巳月，丁火印星透干，一片旺水财星，戊癸合，合为控制、掌控的意思，掌控着军队。八字日主合财，看似是生意人，怎么会做将军呢？因为亥水中暗藏甲木，甲木得亥水生而旺。因此乙卯、甲寅大运就被提拔重用了，后续依然是用神大运。
难怪雍正评他“命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命”。
寿数不高，原因在于印星巳火被破，印星可以看做命主的身体、寿命。
（2）冯允中
己酉 庚午 辛酉 丙申
大运: 8己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子
康熙八年五月廿九日申時，芒种后廿二天生人
董焱点评：
丁火七煞当令。日柱辛酉，自坐专旺，全局金气太刚，极需火来锻造。旺金得火锻炼，方能成器。
丙火得月令午火之根，合了辛金，官星合身。
大运丁卯、丙寅都能助力丙火，因此是用神大运，可惜到了乙丑、甲子大运，因为午火之根被破坏，用神被坏，就难有造化了。尤其是58岁交甲子大运，子午冲，午火破。
雍正批命时，冯己六十，正是甲子大运，戊申流年，申子又合，只好乖乖认命。说冯允中命与己“甚不相宜”，又说“运似已过，只可平守。”
（3）张元佐
癸亥 甲寅 己卯 丁卯
大运：10癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
康熙廿二年二月初七日卯时，立春后四天生人
董焱点评：
己土生在寅月，春寒之时，甲木引发地支寅木、卯木官杀之气，而来合身，正官合身之命，并且甲木得年上癸亥水相生，有力。妙在时干丁火，丁火得地支旺木相生。木火通明之格。
这个八字格局颇高，财生官、官生印、印生身，形成了连续循环。丁火为最大的用神。而且正在走旺运, 所以，雍正批张元佐“张元佐上好，正旺之运，诸凡协吉。”
总评：雍正看八字多了，好些臣子就专门投其所好，给他进呈八字，让他批命。对这类人，他怕捏造八字，哄骗迎合他。就要专门叮咛，报八字要如实，“不可捏成”。山东布政使费金吾的密摺上黏有黄色浮签一张，雍正御笔亲书：“将你实在八字写来，随便送进朕览。不可捏成来！汝等汉士大夫多有此风。欺人乎？自欺也！”
官僚们晓得皇帝讲究星命，居然有大臣以星命为由推脱工作。雍正元年三月十一日，给事中缪沅的奏摺上这样写道：“臣今年命运不亨，五月十八日以后，有孛星飞入命宫，与臣为难，动而多咎，……求皇上鉴臣愚衷，曲赐保全，勿以文章之事差臣。挨过灾年，自守天运，皆沐圣上大恩。”
大意就是说：今年我命不好，灾星降临，请皇上不要给我派写文章的活儿啦，等挨过灾年，好运来临再好好报答皇恩，努力工作。
命理文化从秦汉伊始，历经唐朝大学士、监察御史李虚中和宋朝隐士京房和徐子升而大成，又至明朝大学士，河南道监察御史万民英《三命通会》更载入四库全书，被誉为：自明清以来二百余年，谈星命者皆以此本为总录，几乎家有其书。
“实践是检验真理的唯一标准”，命理文化的代代相传也在印证着真理的科学延续。民国时期易学大师袁树珊著有的《命理探源》 ，韦千里著有的《千里命稿》，都是各个历史时期命理文化的智慧结晶。
特别是在当代传承和弘扬传统优秀国学文化的历史大潮中，全国各地和海内外更是掀起了易学文化传承和发展的高潮，群英辈出，人们更加理性地系统研究着客观世界的命理文化智慧，并且深入融入近代和现代科学对人类基因工程的自然科学研究，以及生命优生学的体系应用研究成果，坚持着顺应自然事物的唯物根源和把握生命内在的时空智慧，推动着生命幸福的优生文化思想和理论探索实践。我们相信着日久弥新的历史沉淀，“无古不成今，观今宜鉴古”，我们相信人类将更加理性地坚信优秀的国学文化传承，更加理性地相信生命命运，更加理性地相信生命优生体系应用文化，未来的人类生命将真正的更加幸福美好。 https://t.cn/RghlcLS
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