劳力士潜航者型系列116613LB 17年大全套 全长
劳力士的潜航者型在国内的知名度想必不用多说了，身边很多爱表多年的朋友都说“如果这一生只买一块表的话，一定要买劳力士，而且必买劳力士的水鬼系列。”劳力士潜航者型既是经典的潜水腕表，也是同类型时计的典范。
于1953年推出的潜航者型，是世界首款防水深达100米的腕表。及后，藉品牌专利的三扣锁上链表冠，让其防水深度进一步增加至300米。置身海洋，它是潜水员不可或缺的工具﹔身处陆上，更是广受拥戴且展现优雅风格的运动腕表。
劳力士潜航者日历型116613LB依旧是采用标志性的蚝式表壳，奔驰针和放大镜日历的经典设计，40毫米的表径，厚度为12.5毫米，防水300米。表壳采用劳力士特有的黄金钢（904L不锈钢和18ct黄金的组合）材质，搭配蓝色的表盘、蓝色的Cerachrom陶瓷字圈和金涂层数字，既时尚又不失庄重。
说到潜航者型就不得不说一下劳力士的Cerachrom陶瓷字圈了，这款表圈最大好处就是抗磨损，而且特别亮，很显档次。Cerachrom陶瓷字圈问世于2005年，为了能让这个陶瓷字圈呈现出最完美的形态，劳力士可谓煞费苦心，首先要将陶瓷加热至1500度，令其硬化及净化，接着在硬度貌似可以和钻石相抗衡的陶瓷上刻出需要的数字轮廓，制作每个这样的字圈都需要花费40个工时。
表冠采用三扣锁上链表冠，三扣锁上链表冠可以说是劳力士专为潜航者型研发的三重防水系统。此表冠于1970年首次推出，经过多次的技术革新，三扣锁装置由10组不同零件组成，配置完成后仅需旋紧，即可让蚝式表壳完全密闭，坚固防护可媲美潜艇舱门。
所谓一劳永逸，水鬼系列可说是劳力士近几年最火的一款系列，价格也是一涨再涨。不论置身海底或出席晚宴，潜航者型表款均为坚固耐用、可靠舒适的运动时计之典范。
劳力士的潜航者型在国内的知名度想必不用多说了，身边很多爱表多年的朋友都说“如果这一生只买一块表的话，一定要买劳力士，而且必买劳力士的水鬼系列。”劳力士潜航者型既是经典的潜水腕表，也是同类型时计的典范。
于1953年推出的潜航者型，是世界首款防水深达100米的腕表。及后，藉品牌专利的三扣锁上链表冠，让其防水深度进一步增加至300米。置身海洋，它是潜水员不可或缺的工具﹔身处陆上，更是广受拥戴且展现优雅风格的运动腕表。
劳力士潜航者日历型116613LB依旧是采用标志性的蚝式表壳，奔驰针和放大镜日历的经典设计，40毫米的表径，厚度为12.5毫米，防水300米。表壳采用劳力士特有的黄金钢（904L不锈钢和18ct黄金的组合）材质，搭配蓝色的表盘、蓝色的Cerachrom陶瓷字圈和金涂层数字，既时尚又不失庄重。
说到潜航者型就不得不说一下劳力士的Cerachrom陶瓷字圈了，这款表圈最大好处就是抗磨损，而且特别亮，很显档次。Cerachrom陶瓷字圈问世于2005年，为了能让这个陶瓷字圈呈现出最完美的形态，劳力士可谓煞费苦心，首先要将陶瓷加热至1500度，令其硬化及净化，接着在硬度貌似可以和钻石相抗衡的陶瓷上刻出需要的数字轮廓，制作每个这样的字圈都需要花费40个工时。
表冠采用三扣锁上链表冠，三扣锁上链表冠可以说是劳力士专为潜航者型研发的三重防水系统。此表冠于1970年首次推出，经过多次的技术革新，三扣锁装置由10组不同零件组成，配置完成后仅需旋紧，即可让蚝式表壳完全密闭，坚固防护可媲美潜艇舱门。
所谓一劳永逸，水鬼系列可说是劳力士近几年最火的一款系列，价格也是一涨再涨。不论置身海底或出席晚宴，潜航者型表款均为坚固耐用、可靠舒适的运动时计之典范。
《因果报应实证》
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。
由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。
以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。
以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：
壹、因果通于三世
所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。
所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。
贰、小善行得小福报，大善行得大福报 小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
兹分别讨论如后：
一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’
说明：
‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’
3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’
4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’
举例：
1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’
2、贤愚经记载：‘佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。’
二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’
说明：
‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
举例：
贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争著供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’
参、善恶不能轻易互相抵销
‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。
这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。
不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。
肆、因缘会合才产生果报
行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。
但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。
由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。
一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。
伍、复杂而隐微的特性
因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。
第二篇 与因果律互相矛盾的现象
本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不著他。
由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。
以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。
第一章 因果律的特性
众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。
以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：
壹、因果通于三世
所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。
所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。
贰、小善行得小福报，大善行得大福报 小恶行得小恶报，大恶行得大恶报
兹分别讨论如后：
一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’
说明：
‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。
佛经中有关的经文：
1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。
2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’
3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’
4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’
举例：
1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’
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二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’
说明：
‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。
因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。
佛经的经文：
地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’
举例：
贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争著供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’
参、善恶不能轻易互相抵销
‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。
这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。
不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。
肆、因缘会合才产生果报
行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。
但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。
由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。
一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。
伍、复杂而隐微的特性
因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。
由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。
因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。
不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循著因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！
虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们藉著这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。
紫微斗数之田宅宫
田宅宫最宜者太阴也，太阴者化富之水星也。
日月守田宅宫，而居于库者，谓之日月照壁格也，得此格者，田园极膏腴，第宅甲天下。
身居田宅宫，天梁天相拱照者，谓之财印拱身格也，得此格者，富贵双全，富过于贵，若坐空亡则不然，富不厚重。
太阴在子坐守田宅宫者，谓之月生沧海格也，得此格者皇极元臣之位。
昌曲魁钺居妻宫，必有庸奴之患，羊陀火铃在田，则有荡败之灾。
田宫贞空右月化禄齐会者，以剥离论，田宅不茂，且多起闹之患。
火局人水星坐田财宫，贫，三方多值水星，至贫，虽无杀与有拱冲同。
金局人田财宫，七杀空劫或兼值劫杀神者，贫，坐绝地遇白虎者，无立锥之地。
田财宫水生木局人，遇火空者，富厚。
魁钺曲昌入田财奴疾宫者，必非官路上人。
紫微星
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
子地田宫单守紫微，落旬空路空与姚花煞同居者，贫，一禄居子，一禄居奴宫者，禄居弱宫，虽得吉化，官禄不成。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田财宫君臣庆会者，田宅财座丰饶。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
天机星
田宫陷地机，田宅无分，借屋人家。
丑地田宫天机地空与羊火陀劫会合，富贵者清白，贫穷者伤残。
田宅宫子地天机，与地空同居者，无锥(ㄓㄨㄟ)之地。
金局人之陷地天机，坐财田宫落空者，贫。
太阳星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宫巳地太阳，遇天刑者，金人至贫。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
武曲星
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宫武曲财星为主，三合有三奇，紫府贪会朝者，虽被空劫冲破，田宅隆厚。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天同星
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
廉贞星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
天府星
天府之遇天空者，甚不利于田财宫。
反背日月夹府于田财宫者，贫。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田宫虽得天府坐守，若与卯地羊刃同宫，则贫不谋身。
田宫天府坐守，日月昌曲科禄成夹者，兼得身命贵格者，起自耕夫，身居侯伯，孔明之命。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
田宅宫天府，财帛宫武曲入庙，无破者，其人必作富豪翁。
田宫坐戌地得天府者虽美，若遇忌同入者，田宅不多。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
太阴星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
贪狼星
田宅旺地贪禄，横占他人之田。
田宫贪狼，田宅破败，或自置者吉，故也，若杀破羊火来会，则因田宅起讼，有不测之患。
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田宫午地贪狼单守化忌者，生是非，多有闹乱之端。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
巨门星
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫巨门，因田宅生是非，多有起讼之事。
天相星
田宫有天相，财宫有地劫，有田无财。
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田宫巳地天相单守，与亥地武曲丑地天府相会合者，田宅旺盛，但坐绝地无祖业，时成时败。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宫天相遇空铃陷空亡者，贫。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天梁星
田宫天梁单守旺宫合化禄，财宫紫府与正禄同居者，田财丰足。
若土局人得刑火夹梁，则两火生土，田宅茂蕃。
未地田宫天梁铃星权星同守者，天梁主祖业，化权主自置，而铃星主破荡祖业，
田宫曲池阁魁之入田宅宫者，吉，辰落陷宫也。
七杀星
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
田财宫七杀单坐绝地，与陀火羊铃劫会者，至贫，为丐乞之人，七杀虽得地入庙，无益。
酉地田宫七杀天刑合照，羊火来冲者，贫。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
田宅宫午地七杀羊刃，水局人逢之，极富。
午地禄存与七杀同守田财宫者，富。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
破军星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫午地破禄，田宅不繁盛。
田宅破劫落空，甚贫。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宅宫破军甚不美，而若于子午宫单守者，田宅反能丰足。
田宅宫破军星于陷地，与天姚同入者，必以花酒败家，祖先积业输尽青楼。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
六吉星
申地田宅宫左辅单守者，自置一新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
禄存守田宅宫，天马守财帛，不落空亡者，为富人。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
六杀星
田财宫无他星，只有空劫坐守病乡者，贫不自存，犯旬路空者，丐乞生涯。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫火星，财宫劫星单守陷地，丐乞资生。
田宫未地无大星，且有羊火同位，坐帝旺乡，而木火局人土生人，田财茂盛。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
酉地田宫羊刃文曲同居者，贫。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
财田二宫，一边有铃，一边无星，贫不聊生。
禄马四化
禄守田，府守财，生聚富厚。
田宫禄存坐守长生乡者，火局人为富家翁。
田财宫禄马交驰极好，而对宫有化禄者，财帛田园饶，而若空劫相合，刑七冲照，羊陀火忌为夹，则贫穷乞丐之人。
田宫虽有禄马交驰，若得空劫并守，则禄为虚花，不免贫穷。
两禄分守田财宫宫者，大富，不富则大贵。
两禄分守田宅宫，而一禄与马同居，一禄与权同居，极贵。
禄存单守田宫者，最好，得府相来照者，尤好。
禄居田财宫极富，而若地劫同位，则不美，而贫。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
禄存之守田宫，而得天贵同居者，一生富厚。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
科星虽在田宅宫，与身官宫相合，遇青龙魁钺昌曲者，必发荣庆。
杂星
田宅宫落在路空铃姚同宫者，田宅不成，紫府夹贵，反有田宅。
未地田宫羊劫刑，得日月化禄朝正禄合格，反多甲宅良田。
空劫守田财，马落天虚者，寒乞之人。
田宅宫天哭金星天虚同入者，卖尽田土。
田宅宫最宜者太阴也，太阴者化富之水星也。
日月守田宅宫，而居于库者，谓之日月照壁格也，得此格者，田园极膏腴，第宅甲天下。
身居田宅宫，天梁天相拱照者，谓之财印拱身格也，得此格者，富贵双全，富过于贵，若坐空亡则不然，富不厚重。
太阴在子坐守田宅宫者，谓之月生沧海格也，得此格者皇极元臣之位。
昌曲魁钺居妻宫，必有庸奴之患，羊陀火铃在田，则有荡败之灾。
田宫贞空右月化禄齐会者，以剥离论，田宅不茂，且多起闹之患。
火局人水星坐田财宫，贫，三方多值水星，至贫，虽无杀与有拱冲同。
金局人田财宫，七杀空劫或兼值劫杀神者，贫，坐绝地遇白虎者，无立锥之地。
田财宫水生木局人，遇火空者，富厚。
魁钺曲昌入田财奴疾宫者，必非官路上人。
紫微星
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
子地田宫单守紫微，落旬空路空与姚花煞同居者，贫，一禄居子，一禄居奴宫者，禄居弱宫，虽得吉化，官禄不成。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田财宫君臣庆会者，田宅财座丰饶。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
天机星
田宫陷地机，田宅无分，借屋人家。
丑地田宫天机地空与羊火陀劫会合，富贵者清白，贫穷者伤残。
田宅宫子地天机，与地空同居者，无锥(ㄓㄨㄟ)之地。
金局人之陷地天机，坐财田宫落空者，贫。
太阳星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宫巳地太阳，遇天刑者，金人至贫。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
武曲星
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宫武曲财星为主，三合有三奇，紫府贪会朝者，虽被空劫冲破，田宅隆厚。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天同星
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
廉贞星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
天府星
天府之遇天空者，甚不利于田财宫。
反背日月夹府于田财宫者，贫。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田宫虽得天府坐守，若与卯地羊刃同宫，则贫不谋身。
田宫天府坐守，日月昌曲科禄成夹者，兼得身命贵格者，起自耕夫，身居侯伯，孔明之命。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
田宅宫天府，财帛宫武曲入庙，无破者，其人必作富豪翁。
田宫坐戌地得天府者虽美，若遇忌同入者，田宅不多。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
太阴星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
贪狼星
田宅旺地贪禄，横占他人之田。
田宫贪狼，田宅破败，或自置者吉，故也，若杀破羊火来会，则因田宅起讼，有不测之患。
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田宫午地贪狼单守化忌者，生是非，多有闹乱之端。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
巨门星
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫巨门，因田宅生是非，多有起讼之事。
天相星
田宫有天相，财宫有地劫，有田无财。
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田宫巳地天相单守，与亥地武曲丑地天府相会合者，田宅旺盛，但坐绝地无祖业，时成时败。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宫天相遇空铃陷空亡者，贫。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天梁星
田宫天梁单守旺宫合化禄，财宫紫府与正禄同居者，田财丰足。
若土局人得刑火夹梁，则两火生土，田宅茂蕃。
未地田宫天梁铃星权星同守者，天梁主祖业，化权主自置，而铃星主破荡祖业，
田宫曲池阁魁之入田宅宫者，吉，辰落陷宫也。
七杀星
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
田财宫七杀单坐绝地，与陀火羊铃劫会者，至贫，为丐乞之人，七杀虽得地入庙，无益。
酉地田宫七杀天刑合照，羊火来冲者，贫。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
田宅宫午地七杀羊刃，水局人逢之，极富。
午地禄存与七杀同守田财宫者，富。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
破军星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫午地破禄，田宅不繁盛。
田宅破劫落空，甚贫。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宅宫破军甚不美，而若于子午宫单守者，田宅反能丰足。
田宅宫破军星于陷地，与天姚同入者，必以花酒败家，祖先积业输尽青楼。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
六吉星
申地田宅宫左辅单守者，自置一新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
禄存守田宅宫，天马守财帛，不落空亡者，为富人。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
六杀星
田财宫无他星，只有空劫坐守病乡者，贫不自存，犯旬路空者，丐乞生涯。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫火星，财宫劫星单守陷地，丐乞资生。
田宫未地无大星，且有羊火同位，坐帝旺乡，而木火局人土生人，田财茂盛。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
酉地田宫羊刃文曲同居者，贫。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
财田二宫，一边有铃，一边无星，贫不聊生。
禄马四化
禄守田，府守财，生聚富厚。
田宫禄存坐守长生乡者，火局人为富家翁。
田财宫禄马交驰极好，而对宫有化禄者，财帛田园饶，而若空劫相合，刑七冲照，羊陀火忌为夹，则贫穷乞丐之人。
田宫虽有禄马交驰，若得空劫并守，则禄为虚花，不免贫穷。
两禄分守田财宫宫者，大富，不富则大贵。
两禄分守田宅宫，而一禄与马同居，一禄与权同居，极贵。
禄存单守田宫者，最好，得府相来照者，尤好。
禄居田财宫极富，而若地劫同位，则不美，而贫。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
禄存之守田宫，而得天贵同居者，一生富厚。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
科星虽在田宅宫，与身官宫相合，遇青龙魁钺昌曲者，必发荣庆。
杂星
田宅宫落在路空铃姚同宫者，田宅不成，紫府夹贵，反有田宅。
未地田宫羊劫刑，得日月化禄朝正禄合格，反多甲宅良田。
空劫守田财，马落天虚者，寒乞之人。
田宅宫天哭金星天虚同入者，卖尽田土。
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