弟子：烟供是否需要连续做，如果不连续做，有没有过失？
上师：这倒没有。平常无论烟供，还是各式各样的其他修法，导师们在宣讲中说不要间断，若间断会有过失，我想这是一种密意，其目的在于让我们不要间断。
当今我们信仰佛教之目的是为了寻求解脱，所谓间断还是由于顺着个人业力飘泊。只要你仍旧“随业飘泊”，我相信别说是间断，过一阵时间恐怕你就不想再修了。尤其针对刚入门者，我觉得导师们的这种说法非常有道理。若是没有约束，由于我们的心太散乱了，在没有约束的前提之下，我们的心顺着个人的意愿飘动，基本上很难与正法想吻合。这可能也就是我们刚刚所说的，导师们为何说间断修行会有过失等等。
但是从真实角度而言，本质上来说，我们的修法当然多多益善，不修之时没有功德，当然也没什么过失。但若是没有一点约束真的不是很好。就像针对小孩，父母会给其立很多规矩。在学校，老师也会给学生立很多规矩，比如每节课时间未到，不允许起来。上课这段时间无论你的手平常有多么停不下来，此时必须得停下来，因为这是规矩。这样一来，小孩子们只要一上课，即便外面闹得多么厉害，只要坐到桌上上课时，都会静下来，这就是规矩的力量。所以，平常循规蹈矩是非常好的。有时候我们只是站在总体的角度如是宣讲，大概就这样的：修法间断倒没什么过失，但是不做修行也没什么功德。（上师咳嗽。）
弟子：上师，我还有个问题：一做烟供就把恶道众生都请来了，这样做的话这些众生会跟着我们吗？如果不连续做，这些恶道众生会不会找我们的麻烦？
上师：不是，先请问恶道众生到底在哪里呢？你现前敢肯定身边没有恶道众生吗？我们平常不执着它之时，它就是它，你是你啊。从前米拉日巴尊者在驱魔之时，魔对尊者说：“你内心若是不被‘魔’束缚，我这个魔与你何干？你修你的法，我过我的生活，我们两井水不犯河水。但当你内心带着‘魔’之念，你面前见到的一切永远都是魔。”所以就像我们刚刚所说的，我们身上就有十万个他相续的细胞，只要不去想的话就觉得我是我。实际上我们身上附着了十万个众生，好比一块臭肉上沾着十万个蛆虫一般，我们的身体就如同这样。
这就是你想得过多的缘故。做火供时，上供十方三世诸佛菩萨，祈愿加持消除无始以来至今自己所造之一切罪业，包括一切所触犯之戒律，下施三界六趣一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，并回向恶鬼道之众生以及冤亲债主，愿他们从此以后内心之嗔恨心消尽，迅速成办解脱。这是我们会供之时，按法本里的文字做如是观想，并非先请一个什么来这样那样的。因为那时候我们是上供下施，就把其观成无量供品作上供下施。
所以，就如同我刚刚所说的，这些都是由于你个人执着太强的缘故，说什么把魔鬼请过来，魔鬼在哪里呀？
弟子：内心。
上师：可以说魔鬼无处不在，可能我们身边就有魔鬼。不少弟子很容易把佛法与民间传统信仰混为一谈，世间人可能就爱说这样的话。就像“鬼节”时，都说鬼魂会到家家户户门口，尤其是大路边上，到那边去烧点纸钱，就可以遣走这些魔鬼等等，这是民间传统信仰。（上师咳嗽。）
弟子：上师，烟供的地点有要求吗？
上师：没有，烟供的地点没有要求。在高原地方，无论何时何地，只要不影响他人，哪里都可以。但是在汉地做烟供，还是要多考虑一下周边邻居。前两天我在这边也听说，有些和尚、居士们在做烟供时，由于所烧的食品太多的缘故，在城市里面烟熏出来的味道非常不好，尤其是平常没有闻过这样味道，因为燃烧的全都是各式各样的食品，味道绝对不会很好，因而导致他人的烦恼，这就不值得了。总之，选择地处以不让邻居起烦恼为准。
弟子：上师，我们也请了烟供食子。如果在家里的客厅、卧室或者是……
上师：房间里头还是尽量不做吧，味道太臭了。我们在高原地方基本都在室外、露天之地做烟供，会专程做一个专门做火供的地方，把火放上去烧上，平常下雨也不会淋到。但在汉地就烧不到那么大，尤其居住在高楼更烧不了那么多。因此若是做火供，就请个小小的火供食子，小一点，在外面燃烧期间，烟不要过大。若在房间里火供我们自己也闻不惯，要是在卧室或客厅里头火供，全是烧出来的味道。在外面买的食子，里面可能含有香粉，还好一点，若是纯粹燃烧食品的话，味道就太糟糕了！（上师咳嗽。）
弟子：上师，还有我们烟供仪轨中有一个八供，那个八供需要打手印吗？
上师：当然。平常有些打手印，有些不打手印，怎么都行的。
弟子：那烟供仪轨里面最后那个百字明需要念多少遍呢？
上师：通常是念诵一遍。
弟子：关于烟供仪轨的念诵，上师，您音频和视频什么时候能……
上师：可能会。我们这两天就在整理这个视频，也想在这边做一些烟供。在高原地方做烟供是一件非常简单之事，不需要想来想去，但在城市里头，你必须选择好地方，不要影响到邻居。要不如同我刚刚所说的，前两天我们这边有一位出家人，在下面烧烟供过大，上面就有人开始举报，这样就不好了。
弟子：顶礼上师！关于烟供我还有一点问题：我们念诵仪轨时如何作观想？……
上师：配同着文字的含义而作观想。举个例子，苹果是什么呢？就是外面圆圆的那个东西，谁都知道它的名字就叫“苹果”，当说到苹果之时，你脑海中就会呈现出这么一个形象，哦，这就叫苹果。那用文字就叫诠释，就是对某件事情的一种字面解释或诠释。那就是说，当我们在会供，按照仪轨念诵之时，要知道其个中含义，如是作观想，这就叫“依文明观”。
所有一切仪轨的观想都应这样，比如我们在祈祷上师时念诵“三传总集上师尊”，即心印传承、表示传承、口耳传承的总集是上师，就遵照此字面含义，念诵偈颂的同时观想着里面的意思而做修行，这就叫“依文明观”。 https://t.cn/RI9Efi9
上师：这倒没有。平常无论烟供，还是各式各样的其他修法，导师们在宣讲中说不要间断，若间断会有过失，我想这是一种密意，其目的在于让我们不要间断。
当今我们信仰佛教之目的是为了寻求解脱，所谓间断还是由于顺着个人业力飘泊。只要你仍旧“随业飘泊”，我相信别说是间断，过一阵时间恐怕你就不想再修了。尤其针对刚入门者，我觉得导师们的这种说法非常有道理。若是没有约束，由于我们的心太散乱了，在没有约束的前提之下，我们的心顺着个人的意愿飘动，基本上很难与正法想吻合。这可能也就是我们刚刚所说的，导师们为何说间断修行会有过失等等。
但是从真实角度而言，本质上来说，我们的修法当然多多益善，不修之时没有功德，当然也没什么过失。但若是没有一点约束真的不是很好。就像针对小孩，父母会给其立很多规矩。在学校，老师也会给学生立很多规矩，比如每节课时间未到，不允许起来。上课这段时间无论你的手平常有多么停不下来，此时必须得停下来，因为这是规矩。这样一来，小孩子们只要一上课，即便外面闹得多么厉害，只要坐到桌上上课时，都会静下来，这就是规矩的力量。所以，平常循规蹈矩是非常好的。有时候我们只是站在总体的角度如是宣讲，大概就这样的：修法间断倒没什么过失，但是不做修行也没什么功德。（上师咳嗽。）
弟子：上师，我还有个问题：一做烟供就把恶道众生都请来了，这样做的话这些众生会跟着我们吗？如果不连续做，这些恶道众生会不会找我们的麻烦？
上师：不是，先请问恶道众生到底在哪里呢？你现前敢肯定身边没有恶道众生吗？我们平常不执着它之时，它就是它，你是你啊。从前米拉日巴尊者在驱魔之时，魔对尊者说：“你内心若是不被‘魔’束缚，我这个魔与你何干？你修你的法，我过我的生活，我们两井水不犯河水。但当你内心带着‘魔’之念，你面前见到的一切永远都是魔。”所以就像我们刚刚所说的，我们身上就有十万个他相续的细胞，只要不去想的话就觉得我是我。实际上我们身上附着了十万个众生，好比一块臭肉上沾着十万个蛆虫一般，我们的身体就如同这样。
这就是你想得过多的缘故。做火供时，上供十方三世诸佛菩萨，祈愿加持消除无始以来至今自己所造之一切罪业，包括一切所触犯之戒律，下施三界六趣一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，并回向恶鬼道之众生以及冤亲债主，愿他们从此以后内心之嗔恨心消尽，迅速成办解脱。这是我们会供之时，按法本里的文字做如是观想，并非先请一个什么来这样那样的。因为那时候我们是上供下施，就把其观成无量供品作上供下施。
所以，就如同我刚刚所说的，这些都是由于你个人执着太强的缘故，说什么把魔鬼请过来，魔鬼在哪里呀？
弟子：内心。
上师：可以说魔鬼无处不在，可能我们身边就有魔鬼。不少弟子很容易把佛法与民间传统信仰混为一谈，世间人可能就爱说这样的话。就像“鬼节”时，都说鬼魂会到家家户户门口，尤其是大路边上，到那边去烧点纸钱，就可以遣走这些魔鬼等等，这是民间传统信仰。（上师咳嗽。）
弟子：上师，烟供的地点有要求吗？
上师：没有，烟供的地点没有要求。在高原地方，无论何时何地，只要不影响他人，哪里都可以。但是在汉地做烟供，还是要多考虑一下周边邻居。前两天我在这边也听说，有些和尚、居士们在做烟供时，由于所烧的食品太多的缘故，在城市里面烟熏出来的味道非常不好，尤其是平常没有闻过这样味道，因为燃烧的全都是各式各样的食品，味道绝对不会很好，因而导致他人的烦恼，这就不值得了。总之，选择地处以不让邻居起烦恼为准。
弟子：上师，我们也请了烟供食子。如果在家里的客厅、卧室或者是……
上师：房间里头还是尽量不做吧，味道太臭了。我们在高原地方基本都在室外、露天之地做烟供，会专程做一个专门做火供的地方，把火放上去烧上，平常下雨也不会淋到。但在汉地就烧不到那么大，尤其居住在高楼更烧不了那么多。因此若是做火供，就请个小小的火供食子，小一点，在外面燃烧期间，烟不要过大。若在房间里火供我们自己也闻不惯，要是在卧室或客厅里头火供，全是烧出来的味道。在外面买的食子，里面可能含有香粉，还好一点，若是纯粹燃烧食品的话，味道就太糟糕了！（上师咳嗽。）
弟子：上师，还有我们烟供仪轨中有一个八供，那个八供需要打手印吗？
上师：当然。平常有些打手印，有些不打手印，怎么都行的。
弟子：那烟供仪轨里面最后那个百字明需要念多少遍呢？
上师：通常是念诵一遍。
弟子：关于烟供仪轨的念诵，上师，您音频和视频什么时候能……
上师：可能会。我们这两天就在整理这个视频，也想在这边做一些烟供。在高原地方做烟供是一件非常简单之事，不需要想来想去，但在城市里头，你必须选择好地方，不要影响到邻居。要不如同我刚刚所说的，前两天我们这边有一位出家人，在下面烧烟供过大，上面就有人开始举报，这样就不好了。
弟子：顶礼上师！关于烟供我还有一点问题：我们念诵仪轨时如何作观想？……
上师：配同着文字的含义而作观想。举个例子，苹果是什么呢？就是外面圆圆的那个东西，谁都知道它的名字就叫“苹果”，当说到苹果之时，你脑海中就会呈现出这么一个形象，哦，这就叫苹果。那用文字就叫诠释，就是对某件事情的一种字面解释或诠释。那就是说，当我们在会供，按照仪轨念诵之时，要知道其个中含义，如是作观想，这就叫“依文明观”。
所有一切仪轨的观想都应这样，比如我们在祈祷上师时念诵“三传总集上师尊”，即心印传承、表示传承、口耳传承的总集是上师，就遵照此字面含义，念诵偈颂的同时观想着里面的意思而做修行，这就叫“依文明观”。 https://t.cn/RI9Efi9
宣化上人：
想要相貌圆满、眼目明亮、身放香气，可以这样做！
佛前十种供养
十种供养都是什么呢？
第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。
要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。
讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了？就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。
她为什么卖房子呢？就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了；宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用什么来供佛呢？要用这个花。花，就是种种的那个花。好花好香。
总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点；你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。
然后供佛，一个仙（cent，一分钱），我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢？供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看！释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。
你为什么身上有一股臭狐气？臭得不得了！离得三、五 mile（哩）都可以闻得到你这一股臭气。
为什么呢？你说？我说这个话，你笑，真的！你看警察那个狼狗！你离多少mile（哩），它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。
你不要以为三、五mile（哩），这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。
这也不是说，哦！我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。
你的功德到了，你身上就会放香；你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢？天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢？用花来供佛，那更好了。有什么好处呢？你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。
你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你；你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。
说，那更麻烦了！我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好！你看！释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。
那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是香。
第三呢，是什么呢？是灯。你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。
你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。
所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢？哈！你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛！
你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊！这第三，用这个灯来供佛。
第四是什么呢？第四，就是璎珞。这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。
拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五呢，用宝盖。宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的？这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六是什么呢？用这个幢幡。幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的；属于幡，这叫幢幡。
幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡、宝盖，第七。
第八是什么呢？第八…（弟子：幢幡是两个东西？）是两个东西。第八是什么呢？你不要担心，我没有忘。我现在不是问你；我是告诉你。
第八是衣服，是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。
供佛？佛穿你的衣服吗？佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食。这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。
这第八，这果食都要先供佛的。所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。
因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的！
必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛；恭敬佛就要恭敬法；恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。
除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧！这样子呢，就可以先吃。
那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九是什么呢？用音乐。有人说，是不是 piano（钢琴）？也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是什么？第十是最简单，什么也不必费，就这么合掌；这合掌供养。第十是合掌供养。
你们记得这个供养有这十种。第一是香。第二是花。第三是灯。第四璎珞。第五宝盖。第六幢幡。第七衣服。第八果食。第九音乐。第十合掌作礼。这十种的供养。
想要相貌圆满、眼目明亮、身放香气，可以这样做！
佛前十种供养
十种供养都是什么呢？
第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。
要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。
讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了？就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。
她为什么卖房子呢？就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了；宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用什么来供佛呢？要用这个花。花，就是种种的那个花。好花好香。
总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点；你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。
然后供佛，一个仙（cent，一分钱），我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢？供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看！释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。
你为什么身上有一股臭狐气？臭得不得了！离得三、五 mile（哩）都可以闻得到你这一股臭气。
为什么呢？你说？我说这个话，你笑，真的！你看警察那个狼狗！你离多少mile（哩），它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。
你不要以为三、五mile（哩），这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。
这也不是说，哦！我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。
你的功德到了，你身上就会放香；你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢？天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢？用花来供佛，那更好了。有什么好处呢？你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。
你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你；你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。
说，那更麻烦了！我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好！你看！释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。
那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是香。
第三呢，是什么呢？是灯。你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。
你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。
所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢？哈！你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛！
你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊！这第三，用这个灯来供佛。
第四是什么呢？第四，就是璎珞。这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。
拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五呢，用宝盖。宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的？这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六是什么呢？用这个幢幡。幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的；属于幡，这叫幢幡。
幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡、宝盖，第七。
第八是什么呢？第八…（弟子：幢幡是两个东西？）是两个东西。第八是什么呢？你不要担心，我没有忘。我现在不是问你；我是告诉你。
第八是衣服，是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。
供佛？佛穿你的衣服吗？佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食。这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。
这第八，这果食都要先供佛的。所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。
因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的！
必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛；恭敬佛就要恭敬法；恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。
除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧！这样子呢，就可以先吃。
那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九是什么呢？用音乐。有人说，是不是 piano（钢琴）？也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是什么？第十是最简单，什么也不必费，就这么合掌；这合掌供养。第十是合掌供养。
你们记得这个供养有这十种。第一是香。第二是花。第三是灯。第四璎珞。第五宝盖。第六幢幡。第七衣服。第八果食。第九音乐。第十合掌作礼。这十种的供养。
#极乐净土[超话]##佛光普照[超话]#
拿什么填补无穷的贪欲？
佛陀在世时，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：“你为什么又不要了呢？”行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。
于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语：“虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。”国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。——《法句譬喻经•卷三》
拿什么填补无穷的贪欲？
佛陀在世时，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒喧作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”行者回答：“我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：“你为何要放回去呢？”行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不取。”国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝，走了七步后，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：“你为什么又不要了呢？”行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”于是国王又应允他取七撮珍宝。行者走了七步，还是又退还回去。国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难可计量，所以我决定还是不要罢了！”国王听了，大方地说：“不要担心，我将所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”行者说：“本来我是想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思惟，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。所以我再也不需要任何珍宝了！”国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。
于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语：“虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。”国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。——《法句譬喻经•卷三》
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