弥勒菩萨圣诞（农历正月初一）
农历正月初一（2021年2月12日）是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨，五十六亿万岁后人寿八万岁时，于此娑婆世界降生成佛，为贤劫第五尊佛，在龙华树下三会说法，化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云：“若见一天人见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。”
【未来人寿八万岁时，弥勒下生】
◇ 弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘：“后来世人，其命增长八万岁，当有世尊，号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
【龙华三会，度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶，亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者？弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉，齐整衣服偏袒右肩，右膝着地长跪合掌，持释迦牟尼佛僧迦梨，授与弥勒而作是言：大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，临涅槃时以此法衣付嘱于我，令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子……阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中，释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒三自归法，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时，有九十六亿人，皆得阿罗汉道。第二会说经时，有九十四亿比丘，皆得阿罗汉。第三会说经，九十二亿沙门，皆得阿罗汉。举天上诸天，皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
◇尔时弥勒菩萨，于兜率天观察父母不老不少，便降神下应从右脇生，如我今日右脇生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨已降神生，是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花，高一由旬广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子，却先成佛】
经中记载，弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师，但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师：
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛？就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快？就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。
《梵网经》：
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛，除了“舍身饲虎”，还有“兔王投火”的故事：
有一仙人，舍家入深山修行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，一心除乱。时值世间有雨星现，国王淫荒，连雨不止，洪水暴涨，仙人端坐不得乞食，如此经历了七天。
林中有五百白兔，有一兔王母子，见仙人七日不食，说：“仙人为佛道不食多日，命不云远，法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。”
此时，山树神即积香薪以火然之，兔王母子，围绕仙人足满七匝，说：“大师！我今为法供养尊者。”
仙人说：“你是畜生，虽有慈心何缘能办？”兔对仙人说：“我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。”
说完对其子说：“你可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说，跪下对母说道：“如尊所说，无上大法，欲供养者，我亦愿乐。”说完自投火中，母随后入。
当菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及诸天，皆雨天华持用供养。
肉熟之后，山树神对仙人说：“兔王母子，为供养的原因，投身火中，今肉已熟，你可以食用。”
仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈言：“宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子，发誓：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。”说完，自投火坑与兔并命。
白兔王，即释迦牟尼佛；兔儿，即罗睺罗；仙人，即弥勒菩萨。
仙人投火坑后，生于梵世，乃至成佛转大梵轮，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯于重禁。（出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》）
农历正月初一（2021年2月12日）是弥勒菩萨圣诞。弥勒菩萨为一生补处菩萨，五十六亿万岁后人寿八万岁时，于此娑婆世界降生成佛，为贤劫第五尊佛，在龙华树下三会说法，化度众生。
《弥勒菩萨上生经》云：“若见一天人见一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪；但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪；若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙华菩提树下亦得值遇，发无上心。”
【未来人寿八万岁时，弥勒下生】
◇ 弥勒当知，汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。——菩萨处胎经
◇弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉。——增一阿含经
◇佛告比丘：“后来世人，其命增长八万岁，当有世尊，号曰弥勒如来。”——佛说古来世时经
【龙华三会，度化释迦遗教弟子】
◇大迦叶，亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者？弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化得尽有漏。摩竭国界毘提村中，大迦叶于彼山中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中，遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。——佛说弥勒下生经
◇摩诃迦叶即从灭尽定觉，齐整衣服偏袒右肩，右膝着地长跪合掌，持释迦牟尼佛僧迦梨，授与弥勒而作是言：大师释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，临涅槃时以此法衣付嘱于我，令奉世尊。——佛说弥勒大成佛经
◇此名为最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子……阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。——佛说弥勒下生经
◇若此众中，释迦文佛弟子，过去时修于梵行，来至我所；或复于释迦文佛所，供养三宝，来至我所；或于释迦文佛所，弹指之顷修于善本，来至此间；或于释迦文佛所，行四等心，来至此者；或于释迦文佛所，受持五戒三自归法，来至我所；或于释迦文佛所，起神寺庙，来至我所；或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所；或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所。——佛说弥勒下生经
◇弥勒佛初一会说经时，有九十六亿人，皆得阿罗汉道。第二会说经时，有九十四亿比丘，皆得阿罗汉。第三会说经，九十二亿沙门，皆得阿罗汉。举天上诸天，皆当持花散弥勒身上。——佛说弥勒来时经
◇尔时弥勒菩萨，于兜率天观察父母不老不少，便降神下应从右脇生，如我今日右脇生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨已降神生，是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。——佛说弥勒下生经
◇尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去翅头城不远有道树名曰龙花，高一由旬广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。——佛说弥勒下生经
【释迦佛本是弥勒菩萨弟子，却先成佛】
经中记载，弥勒菩萨于往昔常为释迦牟尼佛的老师，但释迦牟尼佛却先于弥勒菩萨成佛。
妙祥法师：
释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛？就是他敢于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的，这也是菩萨的行为。
释迦牟尼佛为什么成佛这么快？就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。
《梵网经》：
见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨。乃至饿虎狼师子一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之……
释迦牟尼佛因舍身为法、利益众生而先师成佛，除了“舍身饲虎”，还有“兔王投火”的故事：
有一仙人，舍家入深山修行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，一心除乱。时值世间有雨星现，国王淫荒，连雨不止，洪水暴涨，仙人端坐不得乞食，如此经历了七天。
林中有五百白兔，有一兔王母子，见仙人七日不食，说：“仙人为佛道不食多日，命不云远，法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法，令得久住，不惜身命。”
此时，山树神即积香薪以火然之，兔王母子，围绕仙人足满七匝，说：“大师！我今为法供养尊者。”
仙人说：“你是畜生，虽有慈心何缘能办？”兔对仙人说：“我自以身供养仁者，为法久住，令诸众生得饶益故。”
说完对其子说：“你可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。”兔子闻母所说，跪下对母说道：“如尊所说，无上大法，欲供养者，我亦愿乐。”说完自投火中，母随后入。
当菩萨舍身之时，天地大动，乃至色界及诸天，皆雨天华持用供养。
肉熟之后，山树神对仙人说：“兔王母子，为供养的原因，投身火中，今肉已熟，你可以食用。”
仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶，又说偈言：“宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。”
仙人说完偈子，发誓：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。”说完，自投火坑与兔并命。
白兔王，即释迦牟尼佛；兔儿，即罗睺罗；仙人，即弥勒菩萨。
仙人投火坑后，生于梵世，乃至成佛转大梵轮，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯于重禁。（出《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》）
【当淑女遇上保姆... 】
很多人问我这张奥黛莉赫本与茱莉安德鲁丝在奥斯卡颁奖典礼上的合照为何被喻为是奥斯卡影史上最经典的新闻照片之一？ 照片的背后又有何意义？
其实这张照片是第37届(1965年)奥斯卡颁奖典礼后的记者会。 不论对赫本或安德鲁丝来说，这一年的奥斯卡绝对是永生难忘的。 而照片背后的精采故事，更让人们津津乐道，成为影史上最曲折、最富戏剧性的故事之一。
1964年在好莱坞，是很有故事的一年。 这一年在百老汇卖座多年的音乐剧《窈窕淑女》终于被改编成电影上映。 不过这部耗资将近三千两百万美金，创下当时好莱坞制片记录的歌舞片却在开拍时的选角便话题十足。 原本剧组属意的女主角是在百老汇演红《窈窕淑女》中卖花女伊丽莎一角的音乐剧当家花旦茱莉安德鲁丝。 事实上，《窈窕淑女》的电影版原本就是将音乐剧的版本原封不动的移植而来，因此让茱莉安德鲁丝参与电影版的演出，当然是理想的不二人选。 但不知什么原因，当时筹拍电影的华纳电影公司大老板杰克华纳，似乎很不喜欢茱莉。 在一开始筹备时非但未找过茱莉商讨拍片签约事宜，甚至还大言不惭的向媒体放话指出茱莉安德鲁丝只适合在舞台上演出，因为她的外貌太过一般、不具任何明星气质，因此 不适合跃上大萤幕。
此话一出，简直伤透了茱莉的心。 而杰克华纳舍弃茱莉，大手笔花了一百万美金的片酬找来了当时好莱坞的天后奥黛莉赫本来担任卖花女伊丽莎一角。 赫本果然不愧为好莱坞最伟大的女星之一，出众的扮相与演技在《窈窕淑女》这部电影中发挥的淋漓尽致。 从影片一开始粗俗鄙陋的卖花女到最后蜕变为高贵优雅的名门闺秀，影片中极大的反差不仅戏剧效果十足，更不知虏获了多少影迷的芳心。 果然，在当年的奥斯卡颁奖典礼中，《窈窕淑女》一片风光拿下了包括最佳影片、最佳导演与最佳男主角的八项大奖。 而这部经典名作也被选为了好莱坞影史上必看的五十部佳片之一。
你一定会想，如此风光的记录叫舞台上的卖花女茱莉安德鲁丝情何以堪呢？ 但其实茱莉难过也没多久，正所谓塞翁失马焉知非福。 就在《窈窕淑女》选角事件后没多久，茱莉做出了一个重大的决定，而这决定改变了她的一生。 那就是她接受了迪士尼公司的邀请，同意演出新片《欢乐满人间》中的女主角。 当时许多媒体皆不看好茱莉的决定，认为一家以拍儿童卡通起家的电影公司，怎可能拍出什么经典好片呢？ 而《欢乐满人间》看似无厘头的剧情又怎能让茱莉安德鲁丝有发挥的空间呢？
然而许多人不知道的是，《欢乐满人间》其实是迪士尼的创办人华特迪士尼花费了将近20年的光阴才完成的梦想。 为什么拍一部电影需要花20年？ 这其中自有一段十分感人的故事：
其实《欢乐满人间》的原著是英国作家崔佛丝女士十分有名的一本小说－《风吹来的玛丽波苹》。 当年华特的女儿十分喜爱这本小说，因此不止一次的要求父亲一定要把这本小说改编成电影。 但没想到看似单纯的约定，竟花了华特迪士尼整整20年的时间才完成。 而这其中最大的阻碍正是崔佛丝女士。
崔佛丝女士在当年写出了媲美《哈利波特》的精采奇幻小说《风吹来的玛丽波苹》。 然而她本身却有一段不幸的童年，在小说中崔佛丝所描述的所有美好情节全都是她对于童年美好幻想的投射。 事实上她根本就不相信这些小说中的情节会成真，童年的阴影让崔维斯女士的心里上了一道锁。 她从不相信太过美好的梦，尤其是告诉小朋友世界永远美好这类的童话，对她而言根本就是在说谎。 她认为应该要让小朋友知道现实世界其实是残酷的，她写小说的原因只是为了投射自身的幻想、而非为小朋友营造一个美丽境界；当然，崔佛丝更不愿意华特迪士尼用拍摄儿童卡通剧的 肤浅手法来糟蹋她的幻想。 然而华特却不死心的用了20年的时间与崔佛丝搏感情，他带崔佛丝参观他一手打造的迪士尼乐园，用同理心告诉崔维丝其实他自己的童年也不好过，逃离对他施暴的父亲 后，华特在天寒地冻的严冬中日复一日的送报，但却仍不放弃作梦，最后甚至还为孩子打造了一座梦想中的乐园。
20年的光阴不算短，而华特过人的毅力与不放弃的精神终究感动了崔佛丝女士。 1964年，两人终于联手拍摄了《欢乐满人间》这部经典电影。 选角时，华特看上了茱莉安德鲁丝与生俱来的天真气质与好歌喉，执意要安德鲁丝担任剧中的女主角－玛丽波苹。 而这部好莱坞影史上第一部真人与动画一起演出的电影长片，最后更跌破众家影评的眼镜，在当年度的奥斯卡奖一举获得了13项提名，最后更拿下五项大奖， 成为了迪士尼公司至今获奖最多的一部电影。
但你知道《欢乐满人间》在隔年奥斯卡奖中所夺得的五项大奖中最受瞩目的一座奖是什么吗？ 正是由茱莉安德鲁丝所获得的最佳女主角奖。 对，你没看错！ 这一年获得最佳女主角奖的正是茱莉安德鲁丝；而最风光的影片也正是《窈窕淑女》没错。 那么奥黛莉赫本到哪去了？ 难道她没得奖？ 是的，奥黛莉赫本不仅没得奖，她当年甚至连最佳女主角都没获得提名。
天啊！ 这到底是怎么回事？ 奥黛莉赫本不是演的超棒，《窈窕淑女》不是她生平的代表作吗？ 为什么会成为遗珠呢？ 其实这在当时便已是媒体炒作的新闻焦点，各种小道消息甚嚣尘上。 纵使茱莉与赫本两人总在媒体前展现风度互夸对方表现精采，但却还是有好事者见缝插针、兴风作浪。 有人认为这是因为奥斯卡演艺学院刻意对气焰嚣张的杰克华纳抗议、为茱莉安德鲁丝打抱不平；也有人认为是当时的电影协会要挫挫奥黛莉赫本这位曾拿过奥斯卡最佳女主角的 外国女星(英国籍)的锐气所致。 但最主要的原因应该还是因为《窈窕淑女》这部歌舞片中卖花女伊丽莎的所有歌曲演唱，并非由奥黛莉赫本亲自演唱，而是由他人幕后配唱所致。 因此，演艺协会的评审认为赫本似乎对电影观众不够「诚实」，所以才没让她获得提名。 说来也奇怪，奥黛莉赫本并非不会唱歌，当年的她就是以音乐剧《金粉世界》唱作俱佳的优异表现被电影导演相中，进而踏入演艺圈。 为什么在《窈窕淑女》一片中，奥黛莉赫本不愿亲自演唱，其中原因实在不得而知了。
当年赫本未获提名的消息震惊影坛，但有趣的是，所有在奥斯卡奖中因《窈窕淑女》而获奖的得奖者们，上台致谢词的第一句话全都是：「我非常感谢赫本 对这部电影的付出与努力，是因为她精湛的演技，才让我有机会在此领奖。」，这样的场景与谢词着实令人动容。 但还有一人也是媒体关注的焦点，那就是当年也因《窈窕淑女》一片而获得最佳男主角的雷克斯哈里逊。 哈里逊除了在电影《窈窕淑女》中担任男主角希金斯教授一角外，音乐剧的版本也同样由他担任男主角。 因此当他上台领奖时，底下的观众无不期待他的谢词。 只见他拿过讲座后，面带微笑的说出：「我十分感谢在我生命中的两位『窈窕淑女』们....」。 这句幽默的谢词逗乐了全场的观众，而这得奖的桥段也成了奥斯卡颁奖典礼中的经典。
再回头说说茱莉安德鲁丝吧！ 《欢乐满人间》让她从百老汇女伶摇身一变成为好莱坞的巨星，隔年演出的电影《真善美》更是她毕生的杰作，也是世人对她最难忘的印象。 但你知道吗？ 1965年奥斯卡奖的大赢家的确是《真善美》没错，然而最佳女主角却不是茱莉． 安德鲁丝，而是另一位茱莉－茱莉克莉丝蒂。 造化弄人，人成造化。 茱莉安德鲁丝完全尝到了一年前赫本的感受！
迪士尼与崔佛丝；奥黛莉赫本与茱莉安德鲁丝；《窈窕淑女》与《欢乐满人间》，这些经典的背后竟有这么多的纠葛恩怨，而这些电影背后的故事精采度似乎更甚电影本身 。 下次若有幸再一睹这些经典名片时，不妨回味一下这些小故事吧，相信你会跟我一样会心一笑！
很多人问我这张奥黛莉赫本与茱莉安德鲁丝在奥斯卡颁奖典礼上的合照为何被喻为是奥斯卡影史上最经典的新闻照片之一？ 照片的背后又有何意义？
其实这张照片是第37届(1965年)奥斯卡颁奖典礼后的记者会。 不论对赫本或安德鲁丝来说，这一年的奥斯卡绝对是永生难忘的。 而照片背后的精采故事，更让人们津津乐道，成为影史上最曲折、最富戏剧性的故事之一。
1964年在好莱坞，是很有故事的一年。 这一年在百老汇卖座多年的音乐剧《窈窕淑女》终于被改编成电影上映。 不过这部耗资将近三千两百万美金，创下当时好莱坞制片记录的歌舞片却在开拍时的选角便话题十足。 原本剧组属意的女主角是在百老汇演红《窈窕淑女》中卖花女伊丽莎一角的音乐剧当家花旦茱莉安德鲁丝。 事实上，《窈窕淑女》的电影版原本就是将音乐剧的版本原封不动的移植而来，因此让茱莉安德鲁丝参与电影版的演出，当然是理想的不二人选。 但不知什么原因，当时筹拍电影的华纳电影公司大老板杰克华纳，似乎很不喜欢茱莉。 在一开始筹备时非但未找过茱莉商讨拍片签约事宜，甚至还大言不惭的向媒体放话指出茱莉安德鲁丝只适合在舞台上演出，因为她的外貌太过一般、不具任何明星气质，因此 不适合跃上大萤幕。
此话一出，简直伤透了茱莉的心。 而杰克华纳舍弃茱莉，大手笔花了一百万美金的片酬找来了当时好莱坞的天后奥黛莉赫本来担任卖花女伊丽莎一角。 赫本果然不愧为好莱坞最伟大的女星之一，出众的扮相与演技在《窈窕淑女》这部电影中发挥的淋漓尽致。 从影片一开始粗俗鄙陋的卖花女到最后蜕变为高贵优雅的名门闺秀，影片中极大的反差不仅戏剧效果十足，更不知虏获了多少影迷的芳心。 果然，在当年的奥斯卡颁奖典礼中，《窈窕淑女》一片风光拿下了包括最佳影片、最佳导演与最佳男主角的八项大奖。 而这部经典名作也被选为了好莱坞影史上必看的五十部佳片之一。
你一定会想，如此风光的记录叫舞台上的卖花女茱莉安德鲁丝情何以堪呢？ 但其实茱莉难过也没多久，正所谓塞翁失马焉知非福。 就在《窈窕淑女》选角事件后没多久，茱莉做出了一个重大的决定，而这决定改变了她的一生。 那就是她接受了迪士尼公司的邀请，同意演出新片《欢乐满人间》中的女主角。 当时许多媒体皆不看好茱莉的决定，认为一家以拍儿童卡通起家的电影公司，怎可能拍出什么经典好片呢？ 而《欢乐满人间》看似无厘头的剧情又怎能让茱莉安德鲁丝有发挥的空间呢？
然而许多人不知道的是，《欢乐满人间》其实是迪士尼的创办人华特迪士尼花费了将近20年的光阴才完成的梦想。 为什么拍一部电影需要花20年？ 这其中自有一段十分感人的故事：
其实《欢乐满人间》的原著是英国作家崔佛丝女士十分有名的一本小说－《风吹来的玛丽波苹》。 当年华特的女儿十分喜爱这本小说，因此不止一次的要求父亲一定要把这本小说改编成电影。 但没想到看似单纯的约定，竟花了华特迪士尼整整20年的时间才完成。 而这其中最大的阻碍正是崔佛丝女士。
崔佛丝女士在当年写出了媲美《哈利波特》的精采奇幻小说《风吹来的玛丽波苹》。 然而她本身却有一段不幸的童年，在小说中崔佛丝所描述的所有美好情节全都是她对于童年美好幻想的投射。 事实上她根本就不相信这些小说中的情节会成真，童年的阴影让崔维斯女士的心里上了一道锁。 她从不相信太过美好的梦，尤其是告诉小朋友世界永远美好这类的童话，对她而言根本就是在说谎。 她认为应该要让小朋友知道现实世界其实是残酷的，她写小说的原因只是为了投射自身的幻想、而非为小朋友营造一个美丽境界；当然，崔佛丝更不愿意华特迪士尼用拍摄儿童卡通剧的 肤浅手法来糟蹋她的幻想。 然而华特却不死心的用了20年的时间与崔佛丝搏感情，他带崔佛丝参观他一手打造的迪士尼乐园，用同理心告诉崔维丝其实他自己的童年也不好过，逃离对他施暴的父亲 后，华特在天寒地冻的严冬中日复一日的送报，但却仍不放弃作梦，最后甚至还为孩子打造了一座梦想中的乐园。
20年的光阴不算短，而华特过人的毅力与不放弃的精神终究感动了崔佛丝女士。 1964年，两人终于联手拍摄了《欢乐满人间》这部经典电影。 选角时，华特看上了茱莉安德鲁丝与生俱来的天真气质与好歌喉，执意要安德鲁丝担任剧中的女主角－玛丽波苹。 而这部好莱坞影史上第一部真人与动画一起演出的电影长片，最后更跌破众家影评的眼镜，在当年度的奥斯卡奖一举获得了13项提名，最后更拿下五项大奖， 成为了迪士尼公司至今获奖最多的一部电影。
但你知道《欢乐满人间》在隔年奥斯卡奖中所夺得的五项大奖中最受瞩目的一座奖是什么吗？ 正是由茱莉安德鲁丝所获得的最佳女主角奖。 对，你没看错！ 这一年获得最佳女主角奖的正是茱莉安德鲁丝；而最风光的影片也正是《窈窕淑女》没错。 那么奥黛莉赫本到哪去了？ 难道她没得奖？ 是的，奥黛莉赫本不仅没得奖，她当年甚至连最佳女主角都没获得提名。
天啊！ 这到底是怎么回事？ 奥黛莉赫本不是演的超棒，《窈窕淑女》不是她生平的代表作吗？ 为什么会成为遗珠呢？ 其实这在当时便已是媒体炒作的新闻焦点，各种小道消息甚嚣尘上。 纵使茱莉与赫本两人总在媒体前展现风度互夸对方表现精采，但却还是有好事者见缝插针、兴风作浪。 有人认为这是因为奥斯卡演艺学院刻意对气焰嚣张的杰克华纳抗议、为茱莉安德鲁丝打抱不平；也有人认为是当时的电影协会要挫挫奥黛莉赫本这位曾拿过奥斯卡最佳女主角的 外国女星(英国籍)的锐气所致。 但最主要的原因应该还是因为《窈窕淑女》这部歌舞片中卖花女伊丽莎的所有歌曲演唱，并非由奥黛莉赫本亲自演唱，而是由他人幕后配唱所致。 因此，演艺协会的评审认为赫本似乎对电影观众不够「诚实」，所以才没让她获得提名。 说来也奇怪，奥黛莉赫本并非不会唱歌，当年的她就是以音乐剧《金粉世界》唱作俱佳的优异表现被电影导演相中，进而踏入演艺圈。 为什么在《窈窕淑女》一片中，奥黛莉赫本不愿亲自演唱，其中原因实在不得而知了。
当年赫本未获提名的消息震惊影坛，但有趣的是，所有在奥斯卡奖中因《窈窕淑女》而获奖的得奖者们，上台致谢词的第一句话全都是：「我非常感谢赫本 对这部电影的付出与努力，是因为她精湛的演技，才让我有机会在此领奖。」，这样的场景与谢词着实令人动容。 但还有一人也是媒体关注的焦点，那就是当年也因《窈窕淑女》一片而获得最佳男主角的雷克斯哈里逊。 哈里逊除了在电影《窈窕淑女》中担任男主角希金斯教授一角外，音乐剧的版本也同样由他担任男主角。 因此当他上台领奖时，底下的观众无不期待他的谢词。 只见他拿过讲座后，面带微笑的说出：「我十分感谢在我生命中的两位『窈窕淑女』们....」。 这句幽默的谢词逗乐了全场的观众，而这得奖的桥段也成了奥斯卡颁奖典礼中的经典。
再回头说说茱莉安德鲁丝吧！ 《欢乐满人间》让她从百老汇女伶摇身一变成为好莱坞的巨星，隔年演出的电影《真善美》更是她毕生的杰作，也是世人对她最难忘的印象。 但你知道吗？ 1965年奥斯卡奖的大赢家的确是《真善美》没错，然而最佳女主角却不是茱莉． 安德鲁丝，而是另一位茱莉－茱莉克莉丝蒂。 造化弄人，人成造化。 茱莉安德鲁丝完全尝到了一年前赫本的感受！
迪士尼与崔佛丝；奥黛莉赫本与茱莉安德鲁丝；《窈窕淑女》与《欢乐满人间》，这些经典的背后竟有这么多的纠葛恩怨，而这些电影背后的故事精采度似乎更甚电影本身 。 下次若有幸再一睹这些经典名片时，不妨回味一下这些小故事吧，相信你会跟我一样会心一笑！
图解佛教密宗手印大全
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
手印
（ 梵文mudra，
藏文phyag-rgya ），
又称为印契，
现常指密教在修法时，
行者双手与手指所结的各种姿势。
音译作母陀罗、
慕捺罗、
母捺罗，
或称印相、
契印、
密印，
或单称为“ 印 ”。
佛菩萨及本尊的手印，
象征其特殊的愿力与因缘，
因此我们与其结相同的手印时，
会产生特殊的身体的力量和意念的力量，
这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，
或修行者为了表达同于诸尊本誓，
而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
在古代行者修法结手印时，
有以下的注意事项。
在《大日经疏》卷十三引述
善无畏三藏之说法：
“ 西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，
当澡浴严身，若不能一一浴者，
必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。”
大意是说结手印时，
在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，《青龙寺仪轨》中亦说，
结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如《陀罗尼集经》卷一中说：
“ 露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。”
又说，于本尊像前作印，
应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
佛教密宗手印大全
献曼达手印
献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，
代表「 须弥山 」，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，
在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，
代表「 东胜神州 」，
右手拇指与左小指相合
代表「 南瞻部洲 」，
左手拇指与右手小指相合
代表「 西牛贺洲 」，
左手食指与右手中指相合
代表「 北俱泸洲 」。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，
代表三千大千世界所有的珍宝，
包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，
要把左手手心的米倒入右手手心，
然后向前抛，
代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，
包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，
还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，
都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，
一个是智慧资粮，
一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，
也能使我们成就粮道，
所以应该以这种态度，
用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
* 献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
* 请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达
（ 结曼手印并于两手手心中放米，
献曼达结束时撒米；
此时观想上师语灌顶罪口传经由梵穴进入身体 ），
听闻上师持颂法本
（ 正行 ），
最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
* 仪轨修持过程中向本尊献曼达
（ 有的仪轨含献曼达程序 ）
* 为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，
如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，
严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置与头顶：
观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置与喉头：
观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置与胸口：
观想诸佛菩萨加持我们的意密，
同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
一 、绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
二 、弥陀法、
玛哈嘎拉二臂大黑天、
金刚亥母、
红观音、
药师佛、
长寿仪轨所用之八供手印。
阿刚（ 藏语发音 ）：
食水
巴当（ 藏语发音 ）：
洗水
布贝（ 藏语发音 ）：
妙花
都贝（ 藏语发音 ）：
熏香
阿罗给（ 藏语发音 ）：
明灯
根喋（ 藏语发音 ）：
涂香
内威喋（ 藏语发音 ）：
妙食
夏达（ 藏语发音 ）：
天乐
在作八供手印之前，
要作一种很柔软的摆动手印，
这是代表「 供养天女 」跳舞的姿势，
天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，
我们作供养时，
须观想从自己心中放出无量的天女，
天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，
代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：「 班札 萨玛雅 札 」时，
右手在前，左手在后弹指，
表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，
即迎请智慧本尊进入我们身体里，
自已转化成三昧耶尊，
手印为：「 右手在外，左手在内交叉前，弹指 」。
「 迎请 」及「 迎请合一 」两种手印，
几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，
金刚亥母、
红观音、
上乐金刚、
喜金刚、
时轮金刚手印相同，
普巴金刚
及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，
须持诵「 札、吽、榜、和 」真言。
「 札 」：
迎请本尊进入我们心中。
「 札 」
「 吽 」：
本尊与已无二分别，合而为一。
「 吽 」
「 榜 」与「 和 」：
安住恒久不分离。
「 榜 」
「 和 」
迎请【 五方佛灌顶 】的手印
迎请时，须念真言：
「 嗡、吽、张、啥、阿 」
「 嗡 」：
结印竖中指表示毘卢遮那佛，
中央大日如来，
结手印置在梵穴上。
「 吽 」：
结印竖食指代表东方不动佛，
结手印置在前额。
「 张 」：
结印竖无名指代表南方宝生佛，
结手印置在右耳上面。
「 啥 」：
结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，
结手印置在右后脑。
「 阿 」：
结印竖小指代表北方不空成就佛，
结手印置在左耳上方。
【 金刚身、口、意 】的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、 红、蓝。
金刚身
— 手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口
— 手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意
— 手印的位置在心，代表独股杵。
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