关于阿难赞佛偈！
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰…全文https://t.cn/ReMLHRB
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰…全文https://t.cn/ReMLHRB
大悲咒是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》此中包含了大慈大悲观世音菩萨的大慈悲心、济世渡人之心以及无上的菩提心，是修道成佛的重要口诀。
本咒语是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分。详细的名称为：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》。一共有八十四句。此名称的由来包含了一个故事。有一次佛陀告诉阿难尊者说：
「如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」
它被称为千手千眼观世音菩萨的原因是：有一次他曾经在千光王静住如来的住所时，静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」
据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒之后，即由初地证至第八地--不动地。于是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地都为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方之无边世界。
一、观世音菩萨大悲咒的因缘
1、为诸众生得安乐故。 2、除一切病故。
3、得寿命故。 4、得富饶故。
5、灭除一切恶业重罪故。 6、离障难故。
7、增长一切白法诸功德故。 8、成就一切诸善根故。
9、远杂一切诸怖畏故。 10、速能满足一切诸希求故。
二、诵持大悲咒的功德利益
1、临命终时十方诸佛皆来授手。
2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。
3、不堕三恶道。
4、能生诸佛国。
5、得无量三昧辩才。
6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。
7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。
8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。
(1)若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
(2)今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。
(3)唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪;虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
9、若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。其恶死者：
(1)不令其饥饿困苦死。 (2)不为枷禁杖楚死。
(3)不为怨家仇对死。 (4)不为军阵相杀死。
(5)不为豺狼恶兽残害死。 (6)不为毒蛇蚖蝎所中死。
(7)不为水火焚漂死。 (8)不为毒药所中死。
(9)不为蛊毒害死。 (10)不为狂乱失念死。
(11)不为山树崖岸坠落死。 (12)不为恶人厌魅死。
(13)不为邪神恶鬼得便死。 (14)不为恶病缠身死。
(15)不为非分自害死。
10、诵持大悲神咒者，得十五种善生者：
(1)所生之处常逢善王。 (2)常生善国。
(3)常值好时。 (4)常逢善友。
(5)身根常得具足。 (6)道心纯熟。
(7)不犯禁戒。 (8)所有眷属恩义和顺。
(9)资具财食常得丰足。 (10)恒得他人恭敬扶接。
(11)所有财宝无他劫夺。 (12)意欲所求皆悉称遂。
(13)龙天善神恒常拥卫。 (14)所生之处见佛闻法。
(15)所闻正法悟甚深义。
※若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也，一切天人应常诵持勿生懈怠。
三、大悲神咒的修法
1、若善男子善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。
2、住于净室，澡浴清净，著净衣服。
3、悬旛、燃灯，备香华、百味饮食以用供养。
4、制心一处，更莫异缘，如法诵持。
本咒语是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分。详细的名称为：《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》。一共有八十四句。此名称的由来包含了一个故事。有一次佛陀告诉阿难尊者说：
「如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」
它被称为千手千眼观世音菩萨的原因是：有一次他曾经在千光王静住如来的住所时，静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」
据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒之后，即由初地证至第八地--不动地。于是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地都为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方之无边世界。
一、观世音菩萨大悲咒的因缘
1、为诸众生得安乐故。 2、除一切病故。
3、得寿命故。 4、得富饶故。
5、灭除一切恶业重罪故。 6、离障难故。
7、增长一切白法诸功德故。 8、成就一切诸善根故。
9、远杂一切诸怖畏故。 10、速能满足一切诸希求故。
二、诵持大悲咒的功德利益
1、临命终时十方诸佛皆来授手。
2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。
3、不堕三恶道。
4、能生诸佛国。
5、得无量三昧辩才。
6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。
7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。
8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。
(1)若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
(2)今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。
(3)唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪;虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。
9、若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。其恶死者：
(1)不令其饥饿困苦死。 (2)不为枷禁杖楚死。
(3)不为怨家仇对死。 (4)不为军阵相杀死。
(5)不为豺狼恶兽残害死。 (6)不为毒蛇蚖蝎所中死。
(7)不为水火焚漂死。 (8)不为毒药所中死。
(9)不为蛊毒害死。 (10)不为狂乱失念死。
(11)不为山树崖岸坠落死。 (12)不为恶人厌魅死。
(13)不为邪神恶鬼得便死。 (14)不为恶病缠身死。
(15)不为非分自害死。
10、诵持大悲神咒者，得十五种善生者：
(1)所生之处常逢善王。 (2)常生善国。
(3)常值好时。 (4)常逢善友。
(5)身根常得具足。 (6)道心纯熟。
(7)不犯禁戒。 (8)所有眷属恩义和顺。
(9)资具财食常得丰足。 (10)恒得他人恭敬扶接。
(11)所有财宝无他劫夺。 (12)意欲所求皆悉称遂。
(13)龙天善神恒常拥卫。 (14)所生之处见佛闻法。
(15)所闻正法悟甚深义。
※若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也，一切天人应常诵持勿生懈怠。
三、大悲神咒的修法
1、若善男子善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。
2、住于净室，澡浴清净，著净衣服。
3、悬旛、燃灯，备香华、百味饮食以用供养。
4、制心一处，更莫异缘，如法诵持。
观无量寿经义疏
2014-02-24
观无量寿经义疏
观无量寿经义疏(本)
净影寺沙门释慧远撰
此是世王亲生之母。恭敬大王明心敬也。由敬奉食所以举之。澡浴净等身奉食也。王食可知。自下第三明圣为说以润王心。于中初明频婆启请。时目连下圣赴为说。请中初言嗽口毕已牒前起后。合掌遥礼身业请佛欲使如来垂哀授法故身礼也。而作言下口请目连。言大目连是吾亲友欲令汝赴愿兴慈悲授我八戒求哀汝授。圣为说中初明目连应前口请为授八戒。如鹰隼飞疾至王所对前吾亲身业赴也。日日如是授王八戒对前求戒口言授也。何者八戒。不杀不盗不淫不妄语不饮酒不歌舞唱伎及往观听不著香薰衣及余严身具不上高广床不得过中食是其八也。此乃是九何得言八。若依毗昙。不著香薰衣不上高床此二同是庄严处起合以为一是故言八。若依成实及大智论。前八是戒后一是齐。齐戒合说名八戒齐。八戒齐义广如别章。此应具论。此八是其在家之人持出家法故令授之。下明如来赴其身请遣人为说。何不自往义如前释。何故偏遣富楼那为说。以富楼那诸弟子中说法最上巧开人心故偏遣之。下第四明频婆沙罗因食闻法多日不死。相显可知。自下第二明其夫人为子幽闭佛往摄化。于中有四。一明夫人为子幽禁。二时韦提希被幽闭下因禁请佛。三未举头下佛与弟子因请赴就。四时韦提希见世尊下因见伤叹。初中有三。一明世王欲害其母。二时有臣下臣劝不听。三敕内宦下余嗔禁母。初中三句。一阿阇世问守门者。王今在耶。二守门者以事具答。三王闻嗔怒即欲害母。于中初言闻此语已明嗔所由。怒其母等口言呵骂其母。名父为贼名母为伴。后诃沙门以为恶人。言显可知。即执剑下身欲加害。此初段竟。第二臣劝不听之中文曲有四。一臣劝不听。二王见惊怖。三耆婆重劝。四王闻放母。就初段中先列劝人。为王礼下明其劝相。时二大臣说此语下劝已舍去。劝人可知。就劝相中作礼身劝白等口劝。于中初先彰昔异今。初劫已来无量恶王无人害母。王今已下明今异昔。今若害母汗刹利种。臣不忍下明已嫌恶。臣不忍闻心不忍也。杀母眼见何得言闻。谓不忍闻世人传说。不宜住此身不住也。上来劝竟下明舍去。说此语竟结前起后。以手按剑却行而退正明舍去。臣已背王恐王危害。以剑自防故须按之却行退矣。上来臣劝。自下第二王见惊怖。世王惊惧内心怖也。由见二臣按剑而退恐为异计所以惊怖。告耆婆等口言问也。恐彼背己亲向父王故今问之不为我也。耆婆白下是第三段耆婆重劝慎莫害母。是劝辞也。王闻此下是第四段因劝放母。闻此语者闻前耆婆重劝之辞忏悔求救悔前愆也。谓悔向前欲害之愆求彼二臣令不杀己故曰求救。即便舍剑止不害母息后过也。息彼杀事。上来四段合为第二臣劝不听。敕语已下是第三段明阿阇世余嗔禁母。余嗔未止并恐其母更奉王食故敕闭之。从阿阇世问守门者至此第一明韦提希为子被幽闭。自下第二因禁请佛。谓请如来令遣弟子与己相见。于中有三。一将请先礼。二作是言下发言正请。三作是语已悲泣已下请已重礼前中初言被幽闭已牒前起后。愁忧憔悴明心恼也。向耆阇等身业礼也。礼即身请。第三发言正请之中世尊昔时恒遣阿难来慰问我。举昔类今望佛必遣。今我愁等求今同昔。我今愁忧彰己有苦。世尊威重无由得见不敢望佛。愿遣已下请遣弟子与己相见。韦提何故求见目连及与阿难。良以目连是家门师阿难佛侍先恒往来故偏求见。又复夫人居住深宫偏求见一宜相不便故并求见。求见何为。韦提内心厌此恶界求生净土。欲令二人泣传意请佛。所以求见。第三段中作是语已悲泣雨泪望佛哀怜。遥向佛礼求遂所请。前已礼竟今复重礼表己殷勤。自下第三佛与弟子随请赴就。于中初言未举头顷明赴时也。机会难差故彼韦提未举头顷圣即赴之。尔时已下明圣赴就。尔时世尊在耆阇山彰圣所在。知韦提希心之所念内心知也。敕大目连及以阿难口言敕也。佛耆阇没于王宫出身自赴也。为赴韦提深敬之意故敕弟子乘空而去。如来自身此没彼现。又复韦提禁闭深宫地行难赴故现此变。韦提希向前求见弟子。如来何故自身亦去。净土之化非佛不开传说难尽故须身往。自下第四明韦提希因见伤叹。于中初见后对伤叹。就前见中时韦提希礼已举头明见时也。见世尊等正明所见。佛及弟子并是大夫世仪须避。宫合之化无宜辄处。故与弟子在空而现。下明伤叹。韦提见佛牒前所睹。自绝璎珞举身投地身业懊恼。白世尊下口业怨伤。我宿何罪生此恶子伤己宿愆。世尊何缘与提婆达共为眷属问佛往因。又复前句自伤恶子。后句怨佛有恶徒众。由提婆达教阿阇世兴造恶逆故为此怨。
2014-02-24
观无量寿经义疏
观无量寿经义疏(本)
净影寺沙门释慧远撰
此是世王亲生之母。恭敬大王明心敬也。由敬奉食所以举之。澡浴净等身奉食也。王食可知。自下第三明圣为说以润王心。于中初明频婆启请。时目连下圣赴为说。请中初言嗽口毕已牒前起后。合掌遥礼身业请佛欲使如来垂哀授法故身礼也。而作言下口请目连。言大目连是吾亲友欲令汝赴愿兴慈悲授我八戒求哀汝授。圣为说中初明目连应前口请为授八戒。如鹰隼飞疾至王所对前吾亲身业赴也。日日如是授王八戒对前求戒口言授也。何者八戒。不杀不盗不淫不妄语不饮酒不歌舞唱伎及往观听不著香薰衣及余严身具不上高广床不得过中食是其八也。此乃是九何得言八。若依毗昙。不著香薰衣不上高床此二同是庄严处起合以为一是故言八。若依成实及大智论。前八是戒后一是齐。齐戒合说名八戒齐。八戒齐义广如别章。此应具论。此八是其在家之人持出家法故令授之。下明如来赴其身请遣人为说。何不自往义如前释。何故偏遣富楼那为说。以富楼那诸弟子中说法最上巧开人心故偏遣之。下第四明频婆沙罗因食闻法多日不死。相显可知。自下第二明其夫人为子幽闭佛往摄化。于中有四。一明夫人为子幽禁。二时韦提希被幽闭下因禁请佛。三未举头下佛与弟子因请赴就。四时韦提希见世尊下因见伤叹。初中有三。一明世王欲害其母。二时有臣下臣劝不听。三敕内宦下余嗔禁母。初中三句。一阿阇世问守门者。王今在耶。二守门者以事具答。三王闻嗔怒即欲害母。于中初言闻此语已明嗔所由。怒其母等口言呵骂其母。名父为贼名母为伴。后诃沙门以为恶人。言显可知。即执剑下身欲加害。此初段竟。第二臣劝不听之中文曲有四。一臣劝不听。二王见惊怖。三耆婆重劝。四王闻放母。就初段中先列劝人。为王礼下明其劝相。时二大臣说此语下劝已舍去。劝人可知。就劝相中作礼身劝白等口劝。于中初先彰昔异今。初劫已来无量恶王无人害母。王今已下明今异昔。今若害母汗刹利种。臣不忍下明已嫌恶。臣不忍闻心不忍也。杀母眼见何得言闻。谓不忍闻世人传说。不宜住此身不住也。上来劝竟下明舍去。说此语竟结前起后。以手按剑却行而退正明舍去。臣已背王恐王危害。以剑自防故须按之却行退矣。上来臣劝。自下第二王见惊怖。世王惊惧内心怖也。由见二臣按剑而退恐为异计所以惊怖。告耆婆等口言问也。恐彼背己亲向父王故今问之不为我也。耆婆白下是第三段耆婆重劝慎莫害母。是劝辞也。王闻此下是第四段因劝放母。闻此语者闻前耆婆重劝之辞忏悔求救悔前愆也。谓悔向前欲害之愆求彼二臣令不杀己故曰求救。即便舍剑止不害母息后过也。息彼杀事。上来四段合为第二臣劝不听。敕语已下是第三段明阿阇世余嗔禁母。余嗔未止并恐其母更奉王食故敕闭之。从阿阇世问守门者至此第一明韦提希为子被幽闭。自下第二因禁请佛。谓请如来令遣弟子与己相见。于中有三。一将请先礼。二作是言下发言正请。三作是语已悲泣已下请已重礼前中初言被幽闭已牒前起后。愁忧憔悴明心恼也。向耆阇等身业礼也。礼即身请。第三发言正请之中世尊昔时恒遣阿难来慰问我。举昔类今望佛必遣。今我愁等求今同昔。我今愁忧彰己有苦。世尊威重无由得见不敢望佛。愿遣已下请遣弟子与己相见。韦提何故求见目连及与阿难。良以目连是家门师阿难佛侍先恒往来故偏求见。又复夫人居住深宫偏求见一宜相不便故并求见。求见何为。韦提内心厌此恶界求生净土。欲令二人泣传意请佛。所以求见。第三段中作是语已悲泣雨泪望佛哀怜。遥向佛礼求遂所请。前已礼竟今复重礼表己殷勤。自下第三佛与弟子随请赴就。于中初言未举头顷明赴时也。机会难差故彼韦提未举头顷圣即赴之。尔时已下明圣赴就。尔时世尊在耆阇山彰圣所在。知韦提希心之所念内心知也。敕大目连及以阿难口言敕也。佛耆阇没于王宫出身自赴也。为赴韦提深敬之意故敕弟子乘空而去。如来自身此没彼现。又复韦提禁闭深宫地行难赴故现此变。韦提希向前求见弟子。如来何故自身亦去。净土之化非佛不开传说难尽故须身往。自下第四明韦提希因见伤叹。于中初见后对伤叹。就前见中时韦提希礼已举头明见时也。见世尊等正明所见。佛及弟子并是大夫世仪须避。宫合之化无宜辄处。故与弟子在空而现。下明伤叹。韦提见佛牒前所睹。自绝璎珞举身投地身业懊恼。白世尊下口业怨伤。我宿何罪生此恶子伤己宿愆。世尊何缘与提婆达共为眷属问佛往因。又复前句自伤恶子。后句怨佛有恶徒众。由提婆达教阿阇世兴造恶逆故为此怨。
✋热门推荐