佛对〈大悲咒〉的赞叹和最后咐嘱
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”:释迦牟尼佛说完前边这个道理,又告诉阿难说,“汝当深心清净”:深心,就不是那么忽略,不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心,就是不要打妄想,不要有这些散心。“受持此陀罗尼”:你若念这个陀罗尼,心要专一,不向外攀缘,不向外打妄想,就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”:你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能,见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益,就像水流似的,遍布于南阎浮提。“莫令断绝”:你啊,切记!切记!不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了,没有人知道了。
“此陀罗尼”:这个总持神咒,“能大利益三界众生”:能对于三界众生有大利益;不单利益欲界众生,色界众生也利益,无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”:一切所有的疾病,所有的痛苦,和你身不能分离开,总缠绕你这个身的;或者恶病,或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”:你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛,“无有不差者”:无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”:这〈大悲陀罗尼神咒〉,“咒干枯树”:这树要是干枯死了,你给它念这个咒,“尚得生枝柯华果”:干枯的树,都能再复活,再开花结果;“何况有情有识众生”:何况你是有一种情感,有一种知识的众生呢?“身有病患”:你身若有什么病患,“治之不差者”:你用〈大悲咒〉来治,如果不好的话,“必无是处”:必定没有这个道理。一定会好的!
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”:释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨,或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,所有在会的大众,都叫善男子。“此陀罗尼”:这个总持神咒;这个总一切法,持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”:威神,就是有威可畏;所有的人,所有的魔鬼,都怕这一种不可思议的力量。威神之力,也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议,不可思议”:这种的力量,你不可以用你的心来测,也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气,啊!不可思议!不可思议!“叹莫能尽”:叹,就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼,这种威神的力量说不完啊!
“若不过去久远已来”:假设你不是从过去多生多劫以前,直到现在,“广种善根”:种了很多的善根;“乃至名字不可得闻”:乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名,你也听不见。为什么你听见呢?就因为你有善根,所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想,这个世界上,这么多人,听见〈大悲咒〉名字的,明白〈大悲咒〉法的有多少?由此可见,这〈大悲咒〉是难遭难遇,连名字都不可得。“何况得见”:况且你若能见到〈大悲咒〉,又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉,又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行;这种善根,是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足,你单单明白〈大悲咒〉,会念〈大悲咒〉;你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉,也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边,会念〈大悲咒〉的人,统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了,这四十二手眼,又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了,〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了,这真是在无量劫以前种下的善根,才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”:你们现在的大众,“天人龙神”:天上的仙人和人间的人,和龙、一切的神,“闻我赞叹”:你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉;“皆应随喜”:你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊!也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”:假设有诽谤〈大悲咒〉,说这是迷信,或者这是如何如何的,“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”:他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”:对〈大悲咒〉,若生出一种疑惑心,不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”:你应该知道,这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢?能遇到〈大悲咒〉这法门去修行,能可以了生脱死,能可以成佛,得到不退转的果位。你不相信这个法门,就得不到这种大悲,了不了生死,所以就永失大利益。
“百千万劫”:就是一百个劫,一千个劫,甚至一万个劫,“常沦恶趣”:常常在恶趣里头轮转。恶趣,就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣;再加上阿修罗,这是四恶趣。“无有出期”:永远都不会出来,不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”:这种人生生世世都不见佛;不单不见佛,“不闻法”:也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法,这可以说是在美国破天荒的第一次!你们天天可以有法听,以前你说你们那些老一辈的人,哪一个可以天天有佛法来听?这就叫不见佛,不闻法,“不睹僧”:也看不见出家人。因为以前在这个地方,老一辈的人很少见到出家人;现在不但见佛,而且又闻法,而且又睹僧。不久的将来,又有五个正式的出家比丘、比丘尼,在美国这儿出现;你说,这真是美国的人善根成熟啦!善根成熟了,所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”:在一切众会上的大菩萨摩诃萨,及“金刚密迹”:金刚护法、金刚藏菩萨,“梵释四王天龙鬼神”:大梵天王,和帝释天释提桓因,也就是因陀啰;四王──四大天王。天上的天龙,又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”:听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句,“皆悉欢喜”:大家都高兴欢喜,“奉教修行”:奉,是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”:释迦牟尼佛说完前边这个道理,又告诉阿难说,“汝当深心清净”:深心,就不是那么忽略,不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心,就是不要打妄想,不要有这些散心。“受持此陀罗尼”:你若念这个陀罗尼,心要专一,不向外攀缘,不向外打妄想,就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”:你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能,见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益,就像水流似的,遍布于南阎浮提。“莫令断绝”:你啊,切记!切记!不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了,没有人知道了。
“此陀罗尼”:这个总持神咒,“能大利益三界众生”:能对于三界众生有大利益;不单利益欲界众生,色界众生也利益,无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”:一切所有的疾病,所有的痛苦,和你身不能分离开,总缠绕你这个身的;或者恶病,或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”:你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛,“无有不差者”:无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”:这〈大悲陀罗尼神咒〉,“咒干枯树”:这树要是干枯死了,你给它念这个咒,“尚得生枝柯华果”:干枯的树,都能再复活,再开花结果;“何况有情有识众生”:何况你是有一种情感,有一种知识的众生呢?“身有病患”:你身若有什么病患,“治之不差者”:你用〈大悲咒〉来治,如果不好的话,“必无是处”:必定没有这个道理。一定会好的!
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”:释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨,或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,所有在会的大众,都叫善男子。“此陀罗尼”:这个总持神咒;这个总一切法,持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”:威神,就是有威可畏;所有的人,所有的魔鬼,都怕这一种不可思议的力量。威神之力,也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议,不可思议”:这种的力量,你不可以用你的心来测,也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气,啊!不可思议!不可思议!“叹莫能尽”:叹,就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼,这种威神的力量说不完啊!
“若不过去久远已来”:假设你不是从过去多生多劫以前,直到现在,“广种善根”:种了很多的善根;“乃至名字不可得闻”:乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名,你也听不见。为什么你听见呢?就因为你有善根,所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想,这个世界上,这么多人,听见〈大悲咒〉名字的,明白〈大悲咒〉法的有多少?由此可见,这〈大悲咒〉是难遭难遇,连名字都不可得。“何况得见”:况且你若能见到〈大悲咒〉,又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉,又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行;这种善根,是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足,你单单明白〈大悲咒〉,会念〈大悲咒〉;你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉,也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边,会念〈大悲咒〉的人,统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了,这四十二手眼,又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了,〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了,这真是在无量劫以前种下的善根,才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”:你们现在的大众,“天人龙神”:天上的仙人和人间的人,和龙、一切的神,“闻我赞叹”:你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉;“皆应随喜”:你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊!也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”:假设有诽谤〈大悲咒〉,说这是迷信,或者这是如何如何的,“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”:他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”:对〈大悲咒〉,若生出一种疑惑心,不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”:你应该知道,这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢?能遇到〈大悲咒〉这法门去修行,能可以了生脱死,能可以成佛,得到不退转的果位。你不相信这个法门,就得不到这种大悲,了不了生死,所以就永失大利益。
“百千万劫”:就是一百个劫,一千个劫,甚至一万个劫,“常沦恶趣”:常常在恶趣里头轮转。恶趣,就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣;再加上阿修罗,这是四恶趣。“无有出期”:永远都不会出来,不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”:这种人生生世世都不见佛;不单不见佛,“不闻法”:也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法,这可以说是在美国破天荒的第一次!你们天天可以有法听,以前你说你们那些老一辈的人,哪一个可以天天有佛法来听?这就叫不见佛,不闻法,“不睹僧”:也看不见出家人。因为以前在这个地方,老一辈的人很少见到出家人;现在不但见佛,而且又闻法,而且又睹僧。不久的将来,又有五个正式的出家比丘、比丘尼,在美国这儿出现;你说,这真是美国的人善根成熟啦!善根成熟了,所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”:在一切众会上的大菩萨摩诃萨,及“金刚密迹”:金刚护法、金刚藏菩萨,“梵释四王天龙鬼神”:大梵天王,和帝释天释提桓因,也就是因陀啰;四王──四大天王。天上的天龙,又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”:听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句,“皆悉欢喜”:大家都高兴欢喜,“奉教修行”:奉,是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
#泰剧以你的心诠释我的爱[超话]#谁 能 预 知 爱 的 花 期
เสย์ เหนิง ยวู่ จือ อ้าย เตอะ ฮวาชี
绽 放 时 我 哪 也 不 去
จ้าน ฟ่าง สือ หวอ หนา เหย่ ปู๋ ชวู่
花 开 一 瞬 间 为 爱 沉 醉 一 世 间
ฮวา คาย อี๋ ซุ่น จี-เยน เว่ อ้าย เฉินจุ้ย อี๋ ซื่อ จี-เยน
你 在 小 桥 边 的 叹 息
หนี่ จ้าย สย่าว ฉยาว ปี-เยน เตอะ ท่าน ซี
初 次 遇 见 时 的 心 悸
ชู ชื่อ ยวู่ จี้-เย่น สือ เตอะ ซินจี้
任 往 事 去 如 烟 遇 见 你 已 是 永 远
เริ่น หว่าง ซื่อ ชวู่ หรู เยียน ยวู่ เจี้ยน หนี่ อี่ ซื่อ หยง เยวี่ยน
山 盟 海 誓 你 身 如 沙 从 指 尖 流 去
ซานเหมิง ห่ายซื่อ หนี่ เซิน หรู ซา ฉง จื่อ จี-เยน หลิว ชวู่
天 若 有 义 为 何 相 遇 却 吝 惜 相 聚
เทียน รั่ว โหย่ว อี้ เว่ย เหอ ซี-ยาง ยวู่ เชวี่ย ลิ่นซี ซี-ยาง จวู่
万 里 迢 迢 江 水 未 曾 能 把 我 阻 拦
ว่านหลี่ ถยาว ถยาว จี-ยาง สุ่ย เว่ เฉิง เหนิง ป๋า หวอ จู่ หลาน
万 里 澎 湃 江 山 只 需 我 转 念 一 闪
ว่านหลี่ เผิงพ่าย จี-ยาง ซาน จื่อ ซวู หว่อ จว่าน เนี่ยน อี้ ส่าน
万 里 光 阴 我 归 心 似 箭
ว่านหลี่ กวางยิน หว่อ กุย ซิน ซื่อ เจี้ยน
万 里 星 河 命 运 误 我 不 认 输 该 如 何 如 何
หว่านหลี่ ซิงเหอ มิ่งยวิ่น อู้หว่อ ปู๋เริ่นซู กาย หรูเหอ หรูเหอ
曾 经 走 进 爱 的 传 说
เฉิงจิง โจ่วจิ้น อ้าย เตอะ ฉวาน ซวอ
它 说 真 爱 不 会 错 过
ทา ซวอ เจินอ้าย ปู๋ ฮู่-เอ้ ชวอ กวอ
她 终 究 会 回 来 告 诉 你 她 还 爱 着
ทา จง จิว ฮู่-เอ้ หู-เอ๋ หลาย ก้าวซู่ หนี่ ทา หาย อ้าย เจอะ
然 而 我 的 故 事 也 许 在 另 一 部 传 说
หราน เอ๋อร์ หว่อ เตอะ กู้ ซื่อ เหย สวู่ จ้าย ลิ่ง อี๋ ปู้ ฉวาน ซวอ
努 力 越 多 她 的 手 却 离 我 更 远 了
หนู่ ลี่ เยวี่ย ตวอ ทา เตอะ โส่ว เชวี่ย หลี หว่อ เกิ้ง เยวี่ยน เลอ
เสย์ เหนิง ยวู่ จือ อ้าย เตอะ ฮวาชี
绽 放 时 我 哪 也 不 去
จ้าน ฟ่าง สือ หวอ หนา เหย่ ปู๋ ชวู่
花 开 一 瞬 间 为 爱 沉 醉 一 世 间
ฮวา คาย อี๋ ซุ่น จี-เยน เว่ อ้าย เฉินจุ้ย อี๋ ซื่อ จี-เยน
你 在 小 桥 边 的 叹 息
หนี่ จ้าย สย่าว ฉยาว ปี-เยน เตอะ ท่าน ซี
初 次 遇 见 时 的 心 悸
ชู ชื่อ ยวู่ จี้-เย่น สือ เตอะ ซินจี้
任 往 事 去 如 烟 遇 见 你 已 是 永 远
เริ่น หว่าง ซื่อ ชวู่ หรู เยียน ยวู่ เจี้ยน หนี่ อี่ ซื่อ หยง เยวี่ยน
山 盟 海 誓 你 身 如 沙 从 指 尖 流 去
ซานเหมิง ห่ายซื่อ หนี่ เซิน หรู ซา ฉง จื่อ จี-เยน หลิว ชวู่
天 若 有 义 为 何 相 遇 却 吝 惜 相 聚
เทียน รั่ว โหย่ว อี้ เว่ย เหอ ซี-ยาง ยวู่ เชวี่ย ลิ่นซี ซี-ยาง จวู่
万 里 迢 迢 江 水 未 曾 能 把 我 阻 拦
ว่านหลี่ ถยาว ถยาว จี-ยาง สุ่ย เว่ เฉิง เหนิง ป๋า หวอ จู่ หลาน
万 里 澎 湃 江 山 只 需 我 转 念 一 闪
ว่านหลี่ เผิงพ่าย จี-ยาง ซาน จื่อ ซวู หว่อ จว่าน เนี่ยน อี้ ส่าน
万 里 光 阴 我 归 心 似 箭
ว่านหลี่ กวางยิน หว่อ กุย ซิน ซื่อ เจี้ยน
万 里 星 河 命 运 误 我 不 认 输 该 如 何 如 何
หว่านหลี่ ซิงเหอ มิ่งยวิ่น อู้หว่อ ปู๋เริ่นซู กาย หรูเหอ หรูเหอ
曾 经 走 进 爱 的 传 说
เฉิงจิง โจ่วจิ้น อ้าย เตอะ ฉวาน ซวอ
它 说 真 爱 不 会 错 过
ทา ซวอ เจินอ้าย ปู๋ ฮู่-เอ้ ชวอ กวอ
她 终 究 会 回 来 告 诉 你 她 还 爱 着
ทา จง จิว ฮู่-เอ้ หู-เอ๋ หลาย ก้าวซู่ หนี่ ทา หาย อ้าย เจอะ
然 而 我 的 故 事 也 许 在 另 一 部 传 说
หราน เอ๋อร์ หว่อ เตอะ กู้ ซื่อ เหย สวู่ จ้าย ลิ่ง อี๋ ปู้ ฉวาน ซวอ
努 力 越 多 她 的 手 却 离 我 更 远 了
หนู่ ลี่ เยวี่ย ตวอ ทา เตอะ โส่ว เชวี่ย หลี หว่อ เกิ้ง เยวี่ยน เลอ
现在社会上很多人都是花言巧语,我不讲人,我就讲动物,师父用一个寓言故事让你们明白,现在社会上交朋友要当心。
一只羊在山坡上玩,突然从树林里窜出一只狼,看见这只羊就很饿,因为好久没吃东西了,它要把这只羊吃掉。这时候羊跳起来,拼命地用羊角抵抗,并大声地叫:“大家来救我啊!大家来救我啊!”这时候牛从树丛中往那个地方看了一下,看见是狼在,它跑了;马低头一看,发现是狼,一溜烟也跑掉了;驴停下脚步,发现是狼,溜掉了;猪经过这里,一看见是狼,冲下山坡,也逃走了;兔子一听,箭一般地逃走了,没有冲上去帮助,全逃走了。这时候山下的狗听见羊叫,急忙奔上山坡来,从草丛中闪出,一下子咬住了狼的脖子。这个狼痛得叫唤,趁狗在换气的时候,仓惶地逃走了。羊回到家里之后,羊的朋友都来了,牛首先说:“你怎么不告诉我?你告诉我,我的脚可以剜出狼的肠子。”马说了:“你怎么不告诉我?我的蹄子可以踢碎狼的脑袋。”驴子说了:“你怎么不告诉我呀?我一声吼叫,能吓破狼的胆啊!”猪说了:“你怎么不告诉我?我用嘴巴一拱,把他摔下山去。”兔子说:“你怎么不告诉我?我跑得快,可以传信。”在这热闹的场所,唯独没有看见狗在那里。
这就是告诉大家一个道理,在你们身边整天熙熙攘攘要帮助你的人,并不是一个真正能够帮到你的人。真正的友谊不是花言巧语,而是在关键的时候能够伸出手拉你上来的人,这就是观世音菩萨。那些整天围在你身边,让你有些小欢喜的朋友,不一定是你真的朋友;而那些看似远离,实际上在很远的地方还关心着你的人,在你快乐的时候法喜充满,在你需要的时候默默地为你付出、关心你,这些才是我们的佛和菩萨啊
我们中国的儒家教育对人分析得非常透彻,实际上中国传统文化——非物质文化遗产,是非常非常有智慧的,孔老夫子、庄子、孟子,他们全部都是圣人。庄子说看人有九种方法,你可以看出这个人能不能跟他交。
第一,“远使之而观其忠”。远离一个人,离开他一段距离,看看这个人是否忠诚。忠诚,不一定在你身边天天讲好话,你离开他一段距离,看看他对这件事情是不是很认真地去做,这个人是不是真的在为你做很多事情,就可以看出这个人能不能深交。坦诚的人你就会放心。远远地看他,你就能看到他到底是不是在帮你做很多事情,因为你不在他身边。
第二,“近使之而观其敬”。你与这个人近距离接触,观察他是否还能保持对你的尊敬。因为人跟人离得很远的时候,“哎呀,你好,你好!”“好久不见!”他对你会很尊敬;天天在一起,他就不理你了,无所谓了。这种人你就可以看出他有问题。比方说夫妻,在追求你的时候,他对你怎么好、怎么尊敬,一等到你嫁给他了,开始慢慢翻脸了,不开心了,这叫“近使之而观其敬”。“敬”就是对你还敬重不敬重,如果你很近距离跟他接触很长时间,他慢慢地对你不尊敬了,这种人品德有问题。
第三,“烦使之而观其能”。有意地将一些很烦恼的事情交给他,让他去做,看他是不是能够应付自如。如果这个人看见烦恼的事情,他自己不愿意做、不好好做,甚至你托他的事情,他烦得不得了,乱做,这种人的人品就有问题了。
第四,“卒然问焉而观其知”。就是跟他讲话当中,突然之间就某一个问题对他发问,看他的思维和智慧。就是你跟这个人讲话,趁他思想不备的时候突然之间问。所以律师、心理学都有这种,你准备好的,你可以回答自如,突然之间问你的话,你没有思想准备,讲出来就是自己的心里话。看看我们的庄子厉害不厉害啊!
第五,“急与之期而观其信”。就是与对方约定某一件事情,你看他是否能够遵守诺言。诚信是一个做人的原则,我非常着急地跟你约定一件事情,我很着急地托你,看看你能不能马上帮我去做。你答应我了,你必须去做,如果你不马上做,“观其信”,我就看出你这个人是没有信誉的。
第六,“委之以财而观其仁”。就是给他们一些利益,给他们一些钱财,观察这个人看见钱、看见一些物品之后他的品质。比方说很多老板就是这样,他的秘书是新来的,要看他在钱方面好不好,就说“你帮我去买一点东西”,给他十块钱。他一想:“这么大的老板,几千万、上亿的身价,他叫我买一个面包。”一看九块五毛钱,还剩五毛钱,回来之后,五毛钱他不给老板了,老板马上就知道这个人是贪财的。你五毛钱都要给他,哪怕一分钱你都要找给他,人家老板一看,“这个人不贪财,这个人可以用”。所以“委之以财”而看到这个人的品质。
你们现在看看我们老祖宗的智慧多厉害!老祖宗厉害,你们也厉害,但是你们的“厉害”不在路上,“厉害”在人跟人的争斗上。要厉害在哪里?要厉害在智慧上。让自己的智慧充满着智慧,也就是智慧上加智慧,就是永远在智慧当中,永远不会脱离智慧,那你就拥有了般若智慧。
第七,“告之以危而观其节”。让对方置于危急的境地当中——比较危难、很苦的、很糟糕的境地当中,你去考察这个人的节操。什么意思?很多人自己一苦了,拉住别人、讲别人。比方说兄弟之间,爸爸说:“这东西今天谁拿掉的?”你看看,危急当中了,“爸爸要怪我了,要骂我、打我了”,马上就说:“不是!肯定是妹妹!肯定是弟弟!”就往人家身上推,这个人没有节操。
第八,“醉之以酒而观其则”。跟他去喝一次酒,看看他为人的原则。中国过去说“酒文化”,就是在桌子上喝酒之后看你的人品,因为很多人人品好的话谨言慎行。有意地让他喝醉酒之后,你再看他讲话,你再看他是不是守自己的原则。很多人一喝醉酒,马上冲着他:“哎呀,你是老几啊!其实我跟你说,我把你当兄弟啊,有时候看你真的不是东西!”——好了,出洋相了吧。
第九,“杂之以处而观其色”。就是要看这个人好不好,你首先看他合不合群。如果这个人到哪里大家都对他很好——到这里大家都对他很好,到那里大家都很喜欢他,不同场合他的待人接物很重要。“杂之以处”,不同的地方,你看他变不变脸色。一看见领导:“哎呀,张处长,张局长,你好呀!”一看到普通人,“走过去,走过去,你干什么?”吵架了。“杂之以处”,就是在不同的地方,你看看这个人是不是人前一套,背后一套,这样的人表里不一,你要考验他的品质了。
很多人很厉害的,吃饭的时候听你打电话就知道你是好人坏人,坐在一起吃饭最能够知道你这个人。如果坐了个大领导,“叮——”铃声一响,你拿起电话:“哎,不要烦我好吧,我领导在,好了好了,再见。”你说这个人会对你好吗?因为他看人。所以有经验的人不在人前打电话。师父教导你们:以后打电话首先要心平气和;第二,大家在讲话的时候把手机关掉,是尊重人家;第三,碰到事情打电话要“对不起,我接个电话”,要走出去,要有礼貌的。
所以庄子说的识人九法,就是让你看人。但是看人不是最终目的,我们要学会帮助人,因为别人不懂,你懂,你才能帮助他。因为别人还没有学佛,我们要把佛法好的精髓去告诉他们,这样你才是人间的菩萨。
我们在社会上做人有时候真的要想开,没有一件事情是顺你意、顺你心的,只能把自己的心要放开。有时候不要为了节约一点钱,不要因为自己懒不念小房子,让自己的父母亲在下面受苦。我们是学佛人,一定要解脱自己,更要帮助自己的亲人超脱,能够让他们到天上去。我们现在好好地孝顺,以后等我们走了之后,就算你在天界,或者你在人道还没有上去之前,你的孩子说不定帮你念很多经文组合,他帮你照样超上去,这就是有智慧的人。从小让自己的孩子也念经,你以后就会后继有人了。
最后师父再教你们一个方法:做人学佛,就像一个人想要不淋雨,简单的方法是自己想办法找一把伞。自己不努力想去依赖别人,最后你什么都得不到,淋得满身都是湿的。相信自己的力量,求人不如求己。想一想,很多人如果今天不请假出来,可能还在非常痛苦地上班。你看你们现在像在天上一样,多开心啊!如果我们总是把希望靠在别人的身上,一定会靠不住。人有两只脚,一只脚是站不起来的,目的就是要用两只脚,靠自己的力量人才能站起来。在这个世界上,靠山会坐吃山空,靠别人你的心就不定,其实最可靠的,就是相信我们自己的良心和本性。因为我们是佛陀的孩子,因为我们有善良的心,因为我们有佛性在身上,因为别人可以背叛我们,我们自己永远不会背叛我们自己,而且只有自己才会永远跟着自己,永远——直到永远。
一只羊在山坡上玩,突然从树林里窜出一只狼,看见这只羊就很饿,因为好久没吃东西了,它要把这只羊吃掉。这时候羊跳起来,拼命地用羊角抵抗,并大声地叫:“大家来救我啊!大家来救我啊!”这时候牛从树丛中往那个地方看了一下,看见是狼在,它跑了;马低头一看,发现是狼,一溜烟也跑掉了;驴停下脚步,发现是狼,溜掉了;猪经过这里,一看见是狼,冲下山坡,也逃走了;兔子一听,箭一般地逃走了,没有冲上去帮助,全逃走了。这时候山下的狗听见羊叫,急忙奔上山坡来,从草丛中闪出,一下子咬住了狼的脖子。这个狼痛得叫唤,趁狗在换气的时候,仓惶地逃走了。羊回到家里之后,羊的朋友都来了,牛首先说:“你怎么不告诉我?你告诉我,我的脚可以剜出狼的肠子。”马说了:“你怎么不告诉我?我的蹄子可以踢碎狼的脑袋。”驴子说了:“你怎么不告诉我呀?我一声吼叫,能吓破狼的胆啊!”猪说了:“你怎么不告诉我?我用嘴巴一拱,把他摔下山去。”兔子说:“你怎么不告诉我?我跑得快,可以传信。”在这热闹的场所,唯独没有看见狗在那里。
这就是告诉大家一个道理,在你们身边整天熙熙攘攘要帮助你的人,并不是一个真正能够帮到你的人。真正的友谊不是花言巧语,而是在关键的时候能够伸出手拉你上来的人,这就是观世音菩萨。那些整天围在你身边,让你有些小欢喜的朋友,不一定是你真的朋友;而那些看似远离,实际上在很远的地方还关心着你的人,在你快乐的时候法喜充满,在你需要的时候默默地为你付出、关心你,这些才是我们的佛和菩萨啊
我们中国的儒家教育对人分析得非常透彻,实际上中国传统文化——非物质文化遗产,是非常非常有智慧的,孔老夫子、庄子、孟子,他们全部都是圣人。庄子说看人有九种方法,你可以看出这个人能不能跟他交。
第一,“远使之而观其忠”。远离一个人,离开他一段距离,看看这个人是否忠诚。忠诚,不一定在你身边天天讲好话,你离开他一段距离,看看他对这件事情是不是很认真地去做,这个人是不是真的在为你做很多事情,就可以看出这个人能不能深交。坦诚的人你就会放心。远远地看他,你就能看到他到底是不是在帮你做很多事情,因为你不在他身边。
第二,“近使之而观其敬”。你与这个人近距离接触,观察他是否还能保持对你的尊敬。因为人跟人离得很远的时候,“哎呀,你好,你好!”“好久不见!”他对你会很尊敬;天天在一起,他就不理你了,无所谓了。这种人你就可以看出他有问题。比方说夫妻,在追求你的时候,他对你怎么好、怎么尊敬,一等到你嫁给他了,开始慢慢翻脸了,不开心了,这叫“近使之而观其敬”。“敬”就是对你还敬重不敬重,如果你很近距离跟他接触很长时间,他慢慢地对你不尊敬了,这种人品德有问题。
第三,“烦使之而观其能”。有意地将一些很烦恼的事情交给他,让他去做,看他是不是能够应付自如。如果这个人看见烦恼的事情,他自己不愿意做、不好好做,甚至你托他的事情,他烦得不得了,乱做,这种人的人品就有问题了。
第四,“卒然问焉而观其知”。就是跟他讲话当中,突然之间就某一个问题对他发问,看他的思维和智慧。就是你跟这个人讲话,趁他思想不备的时候突然之间问。所以律师、心理学都有这种,你准备好的,你可以回答自如,突然之间问你的话,你没有思想准备,讲出来就是自己的心里话。看看我们的庄子厉害不厉害啊!
第五,“急与之期而观其信”。就是与对方约定某一件事情,你看他是否能够遵守诺言。诚信是一个做人的原则,我非常着急地跟你约定一件事情,我很着急地托你,看看你能不能马上帮我去做。你答应我了,你必须去做,如果你不马上做,“观其信”,我就看出你这个人是没有信誉的。
第六,“委之以财而观其仁”。就是给他们一些利益,给他们一些钱财,观察这个人看见钱、看见一些物品之后他的品质。比方说很多老板就是这样,他的秘书是新来的,要看他在钱方面好不好,就说“你帮我去买一点东西”,给他十块钱。他一想:“这么大的老板,几千万、上亿的身价,他叫我买一个面包。”一看九块五毛钱,还剩五毛钱,回来之后,五毛钱他不给老板了,老板马上就知道这个人是贪财的。你五毛钱都要给他,哪怕一分钱你都要找给他,人家老板一看,“这个人不贪财,这个人可以用”。所以“委之以财”而看到这个人的品质。
你们现在看看我们老祖宗的智慧多厉害!老祖宗厉害,你们也厉害,但是你们的“厉害”不在路上,“厉害”在人跟人的争斗上。要厉害在哪里?要厉害在智慧上。让自己的智慧充满着智慧,也就是智慧上加智慧,就是永远在智慧当中,永远不会脱离智慧,那你就拥有了般若智慧。
第七,“告之以危而观其节”。让对方置于危急的境地当中——比较危难、很苦的、很糟糕的境地当中,你去考察这个人的节操。什么意思?很多人自己一苦了,拉住别人、讲别人。比方说兄弟之间,爸爸说:“这东西今天谁拿掉的?”你看看,危急当中了,“爸爸要怪我了,要骂我、打我了”,马上就说:“不是!肯定是妹妹!肯定是弟弟!”就往人家身上推,这个人没有节操。
第八,“醉之以酒而观其则”。跟他去喝一次酒,看看他为人的原则。中国过去说“酒文化”,就是在桌子上喝酒之后看你的人品,因为很多人人品好的话谨言慎行。有意地让他喝醉酒之后,你再看他讲话,你再看他是不是守自己的原则。很多人一喝醉酒,马上冲着他:“哎呀,你是老几啊!其实我跟你说,我把你当兄弟啊,有时候看你真的不是东西!”——好了,出洋相了吧。
第九,“杂之以处而观其色”。就是要看这个人好不好,你首先看他合不合群。如果这个人到哪里大家都对他很好——到这里大家都对他很好,到那里大家都很喜欢他,不同场合他的待人接物很重要。“杂之以处”,不同的地方,你看他变不变脸色。一看见领导:“哎呀,张处长,张局长,你好呀!”一看到普通人,“走过去,走过去,你干什么?”吵架了。“杂之以处”,就是在不同的地方,你看看这个人是不是人前一套,背后一套,这样的人表里不一,你要考验他的品质了。
很多人很厉害的,吃饭的时候听你打电话就知道你是好人坏人,坐在一起吃饭最能够知道你这个人。如果坐了个大领导,“叮——”铃声一响,你拿起电话:“哎,不要烦我好吧,我领导在,好了好了,再见。”你说这个人会对你好吗?因为他看人。所以有经验的人不在人前打电话。师父教导你们:以后打电话首先要心平气和;第二,大家在讲话的时候把手机关掉,是尊重人家;第三,碰到事情打电话要“对不起,我接个电话”,要走出去,要有礼貌的。
所以庄子说的识人九法,就是让你看人。但是看人不是最终目的,我们要学会帮助人,因为别人不懂,你懂,你才能帮助他。因为别人还没有学佛,我们要把佛法好的精髓去告诉他们,这样你才是人间的菩萨。
我们在社会上做人有时候真的要想开,没有一件事情是顺你意、顺你心的,只能把自己的心要放开。有时候不要为了节约一点钱,不要因为自己懒不念小房子,让自己的父母亲在下面受苦。我们是学佛人,一定要解脱自己,更要帮助自己的亲人超脱,能够让他们到天上去。我们现在好好地孝顺,以后等我们走了之后,就算你在天界,或者你在人道还没有上去之前,你的孩子说不定帮你念很多经文组合,他帮你照样超上去,这就是有智慧的人。从小让自己的孩子也念经,你以后就会后继有人了。
最后师父再教你们一个方法:做人学佛,就像一个人想要不淋雨,简单的方法是自己想办法找一把伞。自己不努力想去依赖别人,最后你什么都得不到,淋得满身都是湿的。相信自己的力量,求人不如求己。想一想,很多人如果今天不请假出来,可能还在非常痛苦地上班。你看你们现在像在天上一样,多开心啊!如果我们总是把希望靠在别人的身上,一定会靠不住。人有两只脚,一只脚是站不起来的,目的就是要用两只脚,靠自己的力量人才能站起来。在这个世界上,靠山会坐吃山空,靠别人你的心就不定,其实最可靠的,就是相信我们自己的良心和本性。因为我们是佛陀的孩子,因为我们有善良的心,因为我们有佛性在身上,因为别人可以背叛我们,我们自己永远不会背叛我们自己,而且只有自己才会永远跟着自己,永远——直到永远。
✋热门推荐