摘自营口日报
关外天桥——营口洼坑甸儿
作者/王继鹏 改编/田园 播音/杨帆
在清末民初的营口，有一处江湖曲艺杂技艺人聚集地，叫洼坑甸儿。它与北京的天桥、天津的三不管、沈阳的小河沿等地齐名，被誉为“关外天桥”，闻名全国。洼坑甸儿也叫洼坎甸、清坑甸，是营口早年由多处水塘土丘汇集而成的卖艺场。
营口洼坑甸儿原址位于如今的西市区紫文苑小区附近。当时属于人口稀少的市外荒郊。后来，为了扩展营口西大街贸易，繁荣经济，营口城区行政公署将洼坑甸儿改为集市交易场所和文化演出场地，用现在时髦的话说叫“文化搭台，经济唱戏。”于是逐渐出现了露天杂耍儿、打把式卖艺、撂地赌钱儿等民间活动，吸引了许多山海关内艺人，洼坑甸儿也就成了营口文化场所的代名词。老百姓说：“若想开眼见，就去坑洼甸儿，五行十八怪，不服台上练……”
1929至1934年，洼坑甸儿建起了群英轩、文雅轩、鸣祥书馆、邬家书馆、夏家书馆等文化场所。书馆又称茶社，人们到此入座后，边喝茶，边听书，一场接一场，生意兴隆。著名评书艺术家连阔如先生在其遗作《江湖丛谈》中提到：“营口有个洼坑甸儿，算是最繁华热闹的市场，较比天津三不管、北平的天桥不在其下。”
洼坑甸儿的兴起与一个叫刘凤岐的人密不可分。刘凤岐为河北河间县人，刚开始在营口西大街以抽签赌钱为生，只能混个吃饱饭而已。时间长了，刘凤岐发现江湖艺人能以绝活吸引游客，于是他看准时机自任经理，拉上一个有钱人开始经营洼坑甸儿。他筑棚搭台，广交朋友，经过多年经营洼坑甸儿变成了一个繁华热闹的地方。到上世纪20年代初期，这方天地成为远近闻名的大世界、生意场、游乐场，刘凤岐本人也从穷光蛋发迹为有头有脸的商界人物。
洼坑甸儿占地百余亩，分南、北、中三个区域，由“二本町”向东南沿伸到通惠门，横跨现在的凯旋街、利群街、新生街、立新街，集中了许多杂货铺、古玩店、小医院，居民密度非常大。当时流行的一句话叫“洼坑甸儿撂地儿”，指的是外地“闯江湖”的民间艺人，云集在营口摆摔跤摊、耍把式凭手艺养家糊口。所以这里有马戏棚、走兽棚、魔术棚、评书场、相声场、卖梳篦、卖剪刀、卖估衣、拉洋片、看相面、摸大点、练扛子、举石盾、算卦的、大鼓书场、舞刀练剑、卖大粒丸、卖刀口药的，唱太平歌词的，林林总总，五花八门。
《营口史话》中描述：洼坑甸儿南院空场上集中了十几样杂耍。“花枪刘”领着俩闺女——大胖、二胖在此耍贫嘴，观众戏谑笑称：花枪刘的把式光说不练。
“赵二楞”卖刀口药现场表演，用刀在自己大腿上划个口子，鲜血外流，敷上刀口药后用茶水浇在刀口上，以显示刀口药真的好使。卖大力丸的师徒在此地说相声，用白砂子在场地上写“招财进宝”“黄金万两”，以招引观众捧场。
洼坑甸儿由于热闹，出现了各种档次的饭店。史料记载：这里有包办酒席的德盛楼，专营水饺的杜家馆、连发顺、开一天，专营回族风味小吃的金家馆，专营百姓口味儿的于家饭铺。品种有锅饼、窝头、高粮米水饭小咸鱼、小菜精做豆腐汤，蛸夹子豆腐等，营口人戏称此地为“六国饭店”。
洼坑甸是文化名人荟萃之地。老一辈艺人马三立、刘宝瑞、张庆森、顾海泉、崇寿峰、于春明、福坪安、顾桐成、张春山、赵玉峰、王香桂、王福义等人都来演出过，很多人在营口洼坑甸一炮走红，得到观众的认可而声名鹊起。
营口曲艺气氛浓厚，懂书懂戏的行家多。很多曲艺艺人留恋营口的氛围，长期定居在营口演出。当时的观众大部分是码头工人，住烧锅、住油坊的工人，也有一些跑买卖的，喜欢接地气的作品。崇寿峰艺名徐狗子，1928年从天津到达营口，在洼坑甸市场说单口相声，独树一帜。1929年在营口收徒弟于春明，从此，师徒二人便开始说对口相声，师徒俩在洼坑甸儿市场演出，不进茶馆，先唱几段太平歌词，然后说相声。演出的段子有《卖布头》《打灯谜》《切糕架子》等。
刘宝瑞与马三立搭档，1938年，马三立又和张庆森、顾海泉等人搭档在营口演出。来营口“跑码头”演出的相声艺人还有胡兰亭、范笑林、杨寿山、朱相臣、黄鹤来等。
满族评书艺术家福坪安，1885年生于北京，后定居营口。他以《明英烈》享誉津门，1920年后到营口演出，当时，福坪安每天出入夏家茶馆等处为营口观众献艺，收“鹤”字辈的徒弟李鹤谦、吴鹤龄、董鹤良、郭鹤鸣、马鹤逸等人，这些徒弟后来都成为东北的知名评书演员。
西河大鼓女演员王香桂是著名评书表演艺术家单田芳的母亲，人称“白丫头”。王香桂9岁跟随竹板书艺人、父亲王福义闯关东，在营口群英茶社学唱西河大鼓《韩湘子讨封》《战长沙》《草船借箭》等十几个小段。10岁起为父亲作垫场演出，博得听众好评，从此开始她演唱西河大鼓的艺术生涯。常年在营口演出的西河大鼓艺人还有赵玉峰、国桂荣、梁福吉、宋修仁等人，他们演出的曲目有《三国演义》《隋唐》《包公案》《华容道》《草船借箭》《战潼关》等，深入人心。
二十世纪二三十年代，河北梆子著名艺人小香水、相声演员师胜杰的父亲师世元、魔术演员赵士魁等曲艺艺人都在洼坑甸儿献艺演出过。名家大腕云集于此，使洼坑甸儿名扬四海。
时光流转到了当代，在城市的发展变迁中，当年的洼坑甸儿旧地早已消失，那些尘封已久的往事并没有随着岁月的流逝而被人们遗忘，它将成为营口这个城市宝贵的历史文化遗产，长存于每个营口人的记忆中。
关外天桥——营口洼坑甸儿
作者/王继鹏 改编/田园 播音/杨帆
在清末民初的营口，有一处江湖曲艺杂技艺人聚集地，叫洼坑甸儿。它与北京的天桥、天津的三不管、沈阳的小河沿等地齐名，被誉为“关外天桥”，闻名全国。洼坑甸儿也叫洼坎甸、清坑甸，是营口早年由多处水塘土丘汇集而成的卖艺场。
营口洼坑甸儿原址位于如今的西市区紫文苑小区附近。当时属于人口稀少的市外荒郊。后来，为了扩展营口西大街贸易，繁荣经济，营口城区行政公署将洼坑甸儿改为集市交易场所和文化演出场地，用现在时髦的话说叫“文化搭台，经济唱戏。”于是逐渐出现了露天杂耍儿、打把式卖艺、撂地赌钱儿等民间活动，吸引了许多山海关内艺人，洼坑甸儿也就成了营口文化场所的代名词。老百姓说：“若想开眼见，就去坑洼甸儿，五行十八怪，不服台上练……”
1929至1934年，洼坑甸儿建起了群英轩、文雅轩、鸣祥书馆、邬家书馆、夏家书馆等文化场所。书馆又称茶社，人们到此入座后，边喝茶，边听书，一场接一场，生意兴隆。著名评书艺术家连阔如先生在其遗作《江湖丛谈》中提到：“营口有个洼坑甸儿，算是最繁华热闹的市场，较比天津三不管、北平的天桥不在其下。”
洼坑甸儿的兴起与一个叫刘凤岐的人密不可分。刘凤岐为河北河间县人，刚开始在营口西大街以抽签赌钱为生，只能混个吃饱饭而已。时间长了，刘凤岐发现江湖艺人能以绝活吸引游客，于是他看准时机自任经理，拉上一个有钱人开始经营洼坑甸儿。他筑棚搭台，广交朋友，经过多年经营洼坑甸儿变成了一个繁华热闹的地方。到上世纪20年代初期，这方天地成为远近闻名的大世界、生意场、游乐场，刘凤岐本人也从穷光蛋发迹为有头有脸的商界人物。
洼坑甸儿占地百余亩，分南、北、中三个区域，由“二本町”向东南沿伸到通惠门，横跨现在的凯旋街、利群街、新生街、立新街，集中了许多杂货铺、古玩店、小医院，居民密度非常大。当时流行的一句话叫“洼坑甸儿撂地儿”，指的是外地“闯江湖”的民间艺人，云集在营口摆摔跤摊、耍把式凭手艺养家糊口。所以这里有马戏棚、走兽棚、魔术棚、评书场、相声场、卖梳篦、卖剪刀、卖估衣、拉洋片、看相面、摸大点、练扛子、举石盾、算卦的、大鼓书场、舞刀练剑、卖大粒丸、卖刀口药的，唱太平歌词的，林林总总，五花八门。
《营口史话》中描述：洼坑甸儿南院空场上集中了十几样杂耍。“花枪刘”领着俩闺女——大胖、二胖在此耍贫嘴，观众戏谑笑称：花枪刘的把式光说不练。
“赵二楞”卖刀口药现场表演，用刀在自己大腿上划个口子，鲜血外流，敷上刀口药后用茶水浇在刀口上，以显示刀口药真的好使。卖大力丸的师徒在此地说相声，用白砂子在场地上写“招财进宝”“黄金万两”，以招引观众捧场。
洼坑甸儿由于热闹，出现了各种档次的饭店。史料记载：这里有包办酒席的德盛楼，专营水饺的杜家馆、连发顺、开一天，专营回族风味小吃的金家馆，专营百姓口味儿的于家饭铺。品种有锅饼、窝头、高粮米水饭小咸鱼、小菜精做豆腐汤，蛸夹子豆腐等，营口人戏称此地为“六国饭店”。
洼坑甸是文化名人荟萃之地。老一辈艺人马三立、刘宝瑞、张庆森、顾海泉、崇寿峰、于春明、福坪安、顾桐成、张春山、赵玉峰、王香桂、王福义等人都来演出过，很多人在营口洼坑甸一炮走红，得到观众的认可而声名鹊起。
营口曲艺气氛浓厚，懂书懂戏的行家多。很多曲艺艺人留恋营口的氛围，长期定居在营口演出。当时的观众大部分是码头工人，住烧锅、住油坊的工人，也有一些跑买卖的，喜欢接地气的作品。崇寿峰艺名徐狗子，1928年从天津到达营口，在洼坑甸市场说单口相声，独树一帜。1929年在营口收徒弟于春明，从此，师徒二人便开始说对口相声，师徒俩在洼坑甸儿市场演出，不进茶馆，先唱几段太平歌词，然后说相声。演出的段子有《卖布头》《打灯谜》《切糕架子》等。
刘宝瑞与马三立搭档，1938年，马三立又和张庆森、顾海泉等人搭档在营口演出。来营口“跑码头”演出的相声艺人还有胡兰亭、范笑林、杨寿山、朱相臣、黄鹤来等。
满族评书艺术家福坪安，1885年生于北京，后定居营口。他以《明英烈》享誉津门，1920年后到营口演出，当时，福坪安每天出入夏家茶馆等处为营口观众献艺，收“鹤”字辈的徒弟李鹤谦、吴鹤龄、董鹤良、郭鹤鸣、马鹤逸等人，这些徒弟后来都成为东北的知名评书演员。
西河大鼓女演员王香桂是著名评书表演艺术家单田芳的母亲，人称“白丫头”。王香桂9岁跟随竹板书艺人、父亲王福义闯关东，在营口群英茶社学唱西河大鼓《韩湘子讨封》《战长沙》《草船借箭》等十几个小段。10岁起为父亲作垫场演出，博得听众好评，从此开始她演唱西河大鼓的艺术生涯。常年在营口演出的西河大鼓艺人还有赵玉峰、国桂荣、梁福吉、宋修仁等人，他们演出的曲目有《三国演义》《隋唐》《包公案》《华容道》《草船借箭》《战潼关》等，深入人心。
二十世纪二三十年代，河北梆子著名艺人小香水、相声演员师胜杰的父亲师世元、魔术演员赵士魁等曲艺艺人都在洼坑甸儿献艺演出过。名家大腕云集于此，使洼坑甸儿名扬四海。
时光流转到了当代，在城市的发展变迁中，当年的洼坑甸儿旧地早已消失，那些尘封已久的往事并没有随着岁月的流逝而被人们遗忘，它将成为营口这个城市宝贵的历史文化遗产，长存于每个营口人的记忆中。
①《王羲之快雪時晴帖(唐响搨本)》：中華文化之璽、天下第一法書、中國最古老書法真跡、乾隆帝御用原物、《三希寶帖》之首、兩岸故宮「十大國寶」之首。→→圖3
②《仇英漢宮春曉圖卷(原跡)》：中國傳世十大名畫「唯一僅存國人原跡」。
③《米芾來戲帖(原跡)》。
上三件原藏台北故宮，台灣為維繫日本外交關係，於1972年7月贈日相田中角榮，爾後﹑流落日本民間。
④《乾隆田黃三聯璽(乾隆太上皇隨身原物)》：溥儀自1924年藏縫棉衣內、隨身26年不離之物，於1950年捐贈北京故宮，爾後﹑真品原物流落日本。現北京故宮珍寶館藏品(即大廳展品)係非田黃石之仿製品。
上四件真品原物，均已由台北柳硯軒購回納藏，希勿再流落海外，而回歸北京故宮。
《王羲之快雪時晴帖》：
唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元趙孟頫，明董其昌，歷代書學名家無不推崇備至﹑皈依王羲之。
中國書法史上，以帝王之尊力倡一人之書者，僅此而已。宋朝時，王羲之已被推上「書聖」地位，從此王羲之在書學史上至高無上的地位已確立鞏固。
中國古代戰事頻仍，保存書畫環境及條件，遠遜當今，而有「紙壽一千，絹壽八百」之稱。
乾隆帝1746年得《快雪時晴帖》時，王羲之(0321~0361)離世已逾1660年，書法原跡早已失傳。專家鑑定乾隆御用三希之首《快雪時晴帖》真品為唐朝「雙鉤廓填(响搨)」本。
⑴「雙鉤廓填」流行於隋唐。唐太宗獨倡王羲之，在越州辯才處賺得《蘭亭》後，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣。 (註：北宋仁宗慶曆時(1041~1048)畢昇發明膠泥活字版印刷術後，「雙鉤廓填」逐漸告終。)
⑵「雙鉤廓填」：將原作向光放置(如貼在窗戶上)，以薄油紙(不透墨，防污損原作)覆蓋原作上，以細筆線條「鉤描」原作之字邊輪廓，得空心字後，再以油紙為中介，轉到普通宣紙上，宣紙得空心字後，再以細筆填墨於宣紙之空心字內，宋姜夔《續書譜·臨摹》：「雙鉤之法，須得墨暈不出字外」。
⑶書法複製方法中，「雙鉤廓填」要求最高，最耗時耗工，但也最接近原跡原形﹑保持原本之筆墨情趣和神態風韻。
⑷「雙鉤填墨」特質：
①墨色濃郁平滑，筆筆墨跡飽滿，雖缺筆鋒頓挫轉折、墨色變化(墨色無濃轉淡現象)、無拖筆及牽絲之自然流暢，但完整保留王羲之書法的原跡原形；
②用12倍以上放大鏡觀察，「雙鉤廓填」每一筆書法，均由多次的落筆「填墨(非書寫)」而成，故、每一筆書法均可發現多個落筆的小圓形「筆頭」小墨點。
----------------------------------------------------------------
王羲之離世已1660年，原跡在乾隆朝時已失傳，歷代鑒賞專家研究，共指「雙鉤廓填古本」等同真跡。
一、「臨摹」與「雙鉤廓填」大異其趣：
㈠臨摹：
「臨」是照《原作》寫，即置《原作》於旁，仿其筆劃書寫。
「摹」以薄紙(絹)蒙在《原作》上，依其形跡而複寫。
㈡雙鉤廓填：
唐宋時，摹搨法書，沿字的筆跡兩邊用細勁的墨線鉤出輪廓，稱「雙鉤」；雙鉤後，在空心字上填墨，稱「雙鉤廓填」。
㈢「雙鉤填廓」與「臨摹」之差異：
㊀「雙鉤廓填」墨色濃郁平滑，無拖筆及牽絲現象，且因填墨不能溢出鉤線外，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。→→圖3
㊁「臨摹」有拖筆及牽絲現象。→→圖4
二、《快雪時晴帖》台北故宮現藏本與柳硯軒藏本對比→→圖5﹑圖6
㈠《台北故宮現藏本》：先揉破第一層宣紙，再以第二層宣紙補底，再「臨摹」之仿製品，且鈐於帖上之「乾隆御覽之寶、養心殿鑑藏寶、石渠寶笈」等印，均為1972年後之偽刻，其印章大小及印文，均與乾隆帝鈐於古代書畫之印款不符。→→圖4﹑圖7
㈡《柳硯軒藏本》：《御識王羲之快雪時晴帖》
㊀本帖36x22.6cm紙本及二十八驪珠，一致呈現唐代响搨之千年氧化包漿。→→圖3
㊁墨蹟飽滿，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。為「雙鉤廓填」見證王羲之書法《原跡原形》。→→圖3
㊂唐代之「紙本」自然老舊，帖上「13枚鈐印朱砂」均無雜質，印文清晰有致。→→圖8
㊃《乾隆御覽之寶》為本帖之主璽，鈐于正中上方，符合鈐印規制。→→→圖3
㊄《石渠寶笈》下鈐《石渠定鑒》下鈐《寶笈重編》，《三希堂精鑒璽》下鈐《宜子孫》，分列於書畫左右兩側，符合規制。→→圖8
㊅六枚古代藏家鈐印，對比藏家原印吻合，其所鈐年代不同，「印色氧化包漿」深淺有秩；乾隆帝七璽，朱砂印泥潔淨，印款清晰，與乾隆帝鈐於古代書畫上的印款，完全吻合，七璽均經二百餘年包漿氧化，無從仿製。→→圖8
㊆縱或唐宋時期曾《雙鉤廓填》多本《快雪時晴帖》古本，《柳本》亦為惟一具備歷代藏家及乾隆御用且鈐印，符合自然氧化作用達完整包漿之惟一絕品。→→圖3﹑圖8
上開見證柳本《御識王羲之快雪時晴帖》為乾隆帝珍愛﹑御用為三希寶帖之首之唐代响搨《雙鉤廓填》古本。→→圖3
三、任何人書寫之「臨摹本」均不能取代為王羲之原跡原形之「雙鉤廓填」古本：
㈠大文豪乾隆帝1746年得「雙鉤廓填」古紙本極為珍愛，除在本帖鈐七璽，更賜予諸多美譽，再將其與《伯遠帖》、《中秋帖》並藏於養心殿西暖閣，御書匾額「三希堂」，以《快雪時晴帖》為「三希之首」，七十餘次讚﹑跋﹑題﹑記，證其為中華傳世文物瑰寶之首，中華文化之璽，無可攀比。→→圖3
㈡「雙鉤廓填」完整保留王羲之書法原跡原形，見證中國歷史文化之憑證，此即「臨摹」不能取代「雙鉤廓填」之精髓所在。→→圖3
四、台北故宮現藏本《快雪時晴帖》為1972年後仿製之十假仿品
五、乾隆御用《御識王羲之快雪時晴帖》二十八驪珠內之鈐印→→圖8
六、三希離情(快雪時晴帖、中秋帖、伯遠帖) →→詳圖9
②《仇英漢宮春曉圖卷(原跡)》：中國傳世十大名畫「唯一僅存國人原跡」。
③《米芾來戲帖(原跡)》。
上三件原藏台北故宮，台灣為維繫日本外交關係，於1972年7月贈日相田中角榮，爾後﹑流落日本民間。
④《乾隆田黃三聯璽(乾隆太上皇隨身原物)》：溥儀自1924年藏縫棉衣內、隨身26年不離之物，於1950年捐贈北京故宮，爾後﹑真品原物流落日本。現北京故宮珍寶館藏品(即大廳展品)係非田黃石之仿製品。
上四件真品原物，均已由台北柳硯軒購回納藏，希勿再流落海外，而回歸北京故宮。
《王羲之快雪時晴帖》：
唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元趙孟頫，明董其昌，歷代書學名家無不推崇備至﹑皈依王羲之。
中國書法史上，以帝王之尊力倡一人之書者，僅此而已。宋朝時，王羲之已被推上「書聖」地位，從此王羲之在書學史上至高無上的地位已確立鞏固。
中國古代戰事頻仍，保存書畫環境及條件，遠遜當今，而有「紙壽一千，絹壽八百」之稱。
乾隆帝1746年得《快雪時晴帖》時，王羲之(0321~0361)離世已逾1660年，書法原跡早已失傳。專家鑑定乾隆御用三希之首《快雪時晴帖》真品為唐朝「雙鉤廓填(响搨)」本。
⑴「雙鉤廓填」流行於隋唐。唐太宗獨倡王羲之，在越州辯才處賺得《蘭亭》後，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣。 (註：北宋仁宗慶曆時(1041~1048)畢昇發明膠泥活字版印刷術後，「雙鉤廓填」逐漸告終。)
⑵「雙鉤廓填」：將原作向光放置(如貼在窗戶上)，以薄油紙(不透墨，防污損原作)覆蓋原作上，以細筆線條「鉤描」原作之字邊輪廓，得空心字後，再以油紙為中介，轉到普通宣紙上，宣紙得空心字後，再以細筆填墨於宣紙之空心字內，宋姜夔《續書譜·臨摹》：「雙鉤之法，須得墨暈不出字外」。
⑶書法複製方法中，「雙鉤廓填」要求最高，最耗時耗工，但也最接近原跡原形﹑保持原本之筆墨情趣和神態風韻。
⑷「雙鉤填墨」特質：
①墨色濃郁平滑，筆筆墨跡飽滿，雖缺筆鋒頓挫轉折、墨色變化(墨色無濃轉淡現象)、無拖筆及牽絲之自然流暢，但完整保留王羲之書法的原跡原形；
②用12倍以上放大鏡觀察，「雙鉤廓填」每一筆書法，均由多次的落筆「填墨(非書寫)」而成，故、每一筆書法均可發現多個落筆的小圓形「筆頭」小墨點。
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王羲之離世已1660年，原跡在乾隆朝時已失傳，歷代鑒賞專家研究，共指「雙鉤廓填古本」等同真跡。
一、「臨摹」與「雙鉤廓填」大異其趣：
㈠臨摹：
「臨」是照《原作》寫，即置《原作》於旁，仿其筆劃書寫。
「摹」以薄紙(絹)蒙在《原作》上，依其形跡而複寫。
㈡雙鉤廓填：
唐宋時，摹搨法書，沿字的筆跡兩邊用細勁的墨線鉤出輪廓，稱「雙鉤」；雙鉤後，在空心字上填墨，稱「雙鉤廓填」。
㈢「雙鉤填廓」與「臨摹」之差異：
㊀「雙鉤廓填」墨色濃郁平滑，無拖筆及牽絲現象，且因填墨不能溢出鉤線外，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。→→圖3
㊁「臨摹」有拖筆及牽絲現象。→→圖4
二、《快雪時晴帖》台北故宮現藏本與柳硯軒藏本對比→→圖5﹑圖6
㈠《台北故宮現藏本》：先揉破第一層宣紙，再以第二層宣紙補底，再「臨摹」之仿製品，且鈐於帖上之「乾隆御覽之寶、養心殿鑑藏寶、石渠寶笈」等印，均為1972年後之偽刻，其印章大小及印文，均與乾隆帝鈐於古代書畫之印款不符。→→圖4﹑圖7
㈡《柳硯軒藏本》：《御識王羲之快雪時晴帖》
㊀本帖36x22.6cm紙本及二十八驪珠，一致呈現唐代响搨之千年氧化包漿。→→圖3
㊁墨蹟飽滿，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。為「雙鉤廓填」見證王羲之書法《原跡原形》。→→圖3
㊂唐代之「紙本」自然老舊，帖上「13枚鈐印朱砂」均無雜質，印文清晰有致。→→圖8
㊃《乾隆御覽之寶》為本帖之主璽，鈐于正中上方，符合鈐印規制。→→→圖3
㊄《石渠寶笈》下鈐《石渠定鑒》下鈐《寶笈重編》，《三希堂精鑒璽》下鈐《宜子孫》，分列於書畫左右兩側，符合規制。→→圖8
㊅六枚古代藏家鈐印，對比藏家原印吻合，其所鈐年代不同，「印色氧化包漿」深淺有秩；乾隆帝七璽，朱砂印泥潔淨，印款清晰，與乾隆帝鈐於古代書畫上的印款，完全吻合，七璽均經二百餘年包漿氧化，無從仿製。→→圖8
㊆縱或唐宋時期曾《雙鉤廓填》多本《快雪時晴帖》古本，《柳本》亦為惟一具備歷代藏家及乾隆御用且鈐印，符合自然氧化作用達完整包漿之惟一絕品。→→圖3﹑圖8
上開見證柳本《御識王羲之快雪時晴帖》為乾隆帝珍愛﹑御用為三希寶帖之首之唐代响搨《雙鉤廓填》古本。→→圖3
三、任何人書寫之「臨摹本」均不能取代為王羲之原跡原形之「雙鉤廓填」古本：
㈠大文豪乾隆帝1746年得「雙鉤廓填」古紙本極為珍愛，除在本帖鈐七璽，更賜予諸多美譽，再將其與《伯遠帖》、《中秋帖》並藏於養心殿西暖閣，御書匾額「三希堂」，以《快雪時晴帖》為「三希之首」，七十餘次讚﹑跋﹑題﹑記，證其為中華傳世文物瑰寶之首，中華文化之璽，無可攀比。→→圖3
㈡「雙鉤廓填」完整保留王羲之書法原跡原形，見證中國歷史文化之憑證，此即「臨摹」不能取代「雙鉤廓填」之精髓所在。→→圖3
四、台北故宮現藏本《快雪時晴帖》為1972年後仿製之十假仿品
五、乾隆御用《御識王羲之快雪時晴帖》二十八驪珠內之鈐印→→圖8
六、三希離情(快雪時晴帖、中秋帖、伯遠帖) →→詳圖9
我的一天啊[笑cry][笑cry][笑cry]
上午上课点错键了，把电脑给点黑屏了[笑cry]
晚上上课，付光老师（北京学而思培优的老大）带成成上的，突然加微信群内互动，我一节课神经都是紧绷的还好网络给力，我发挥了戏精本色，课上得还算顺利[笑cry]
晚上跟佳琪打电话讨论公益课质量复查方案，我敲了一晚上的表格忘保存了[笑cry][笑cry][笑cry][笑cry]我的智慧呀[泪][泪][泪]又赶紧凭记忆重新做了一个，真是要崩溃了
现在该备课了～我每天都三点睡……因为工作完了还得逛会淘宝[笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry][笑cry]
上午上课点错键了，把电脑给点黑屏了[笑cry]
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