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并不是所有事情都非要得到一个称心的结果才算好 真正有趣的反而是过程 不要为了追求完美的结果而忽略了过程中的感受 衡量一件事有无意义 关键看你是否内化出了属于自己的东西 允许自己失败也是一种勇气 谁都希望自己有个好的结果 但如果一直紧绷着这根弦 可能会适得其反 那种挫败感和心理落差太折磨人了 所以倒不如降低一些期待 把得失都当作礼物#可爱情侣头像#

本周通勤读物——之前由于蒙古人名又多又难记已经弃读但后来越想越不甘心又重新拾起来的《世界历史上的蒙古征服》。
坚持读过30页之后发现这简直是一本宝藏！书里的一个观点非常有趣：也许成吉思汗并没有全球扩张征服世界的想法，而产生这个理念并付诸实践的，是他的儿子——一个酗酒成性、但同时又颇具中庸斡旋之道的征服者——窝阔台。而在蒙古帝国征服亚欧大陆的过程中，速不台将军是最大的功臣。（名字也酷！）
总之真不错！喜欢这种提供更多与历史课本不同且有延展视角的历史书！#读书打卡##好书推荐#

打箭炉：一座有“故事”的边城

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清代以来汉人围绕“打箭炉”进行的一系列主观建构，是近代汉藏大规模杂糅、交融背景下出现的一个生动而有趣的文化案例。

康定地名变迁：“打折多”（意为打曲-雅拉河、折曲-折多河的交汇处）——打煎炉——打折卢——打箭炉——康定。

“打箭炉”的称呼出自迁入当地的蜀地汉人的“发明”。汉人移民并围绕“打箭炉”地名附会诸多传说。这些传说实际上在强调和隐喻一个事实——打箭炉并非“异乡”，早在诸葛亮时代就已是汉人的地界。这样做并非是要和藏人争地盘，而是对汉人移民可以起到化“番地”为“故乡”、化“陌生”为“熟悉”的心理作用。

汉人移民把藏人的山神“噶达”称作“郭达”将军，进而把“噶达山神庙”作为“郭达将军庙”，均产生了奇特效果，以此为基础形成了打箭炉一年一度规模盛大的“将军会”。其性质既非完全汉式，亦非单纯的藏式，而是汉、藏信仰因素的杂糅。通过“将军会”的“同祀共欢”，极大消弥了汉藏双方的文化生疏感，使汉藏民族间的文化界线趋于模糊，民族关系趋于亲密、和谐。从清代至民国，打箭炉这座汉藏民族混居的“边城”，一直以民族关系的和谐著称，成为汉藏交融的典范。

汉人虽视“噶达拉康”为“郭达将军庙”，但郭达神像却“着藏式服装、骑山羊，与喇嘛称之为骑羊护法神的‘当钦’酷似一人”，也就是说，汉人并未改变庙中藏人祭拜的“噶达”神像。清代咸丰、光绪年间及民国时期，“郭达将军庙”进行过多次重修。重修后的“郭达将军庙”外观呈汉式椽斗建筑式样，但庙内始终供奉着骑山羊、着藏袍、“造形狞严”之藏式山神像，并置藏式转经筒，也以藏传佛教寺院来管理庙中的香火。这说明尽管汉人将该庙视为“郭达将军庙”，却很清楚其同时也是藏人的信仰场所，故对庙内供奉的藏式山神像始终予以维护和尊重。

“将军庙”在藏人、汉人心目中已具有同样神圣性与约束力。藏人认为汉人是敬“噶达”神而感到喜悦，汉人则以为藏人敬“郭达”将军而感到亲切， 久而久之，便形成“汉藏民族共敬一人”的局面。康定汉藏逐渐混一，民国时曾有人发出“多数康人已经汉化，或是少数汉人已经康化”的感慨。在铸牢中华民族共同体意识的当下，我们提倡各民族的交往交流交融，这正是基于民族平等观念的科学、客观表述，它表明民族交融的结果乃是“你中有我，我中有你”。

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