念佛感应记：助人生西，功德无量
慧律法师·荐 丨 林看治·著
再来说一个笑话：布教所当时那一班为李居士助念的人，只差了三个钟头，因先回家睡觉而未见到阿弥陀佛放光接引的事后，都追悔不已！事后，大家就在布教所商量，下次如再有病重快要去世的人，我们一定要去助念，十几个人，一心一意，不见佛光誓不甘休，发如是愿后，就在乡间四处寻觅，不几天，真的找到了一位，是林金洲先生的八十五岁老母亲。
这些为好奇心希望看到佛光的人，就去向他子媳说法：‘我们都是无条件，为你母亲念佛，助他往生西方，不再在六道轮回。’并且宣说念佛如何如何的好，费了一番唇舌，那儿子媳妇才答应我们为她助念。当即分两班轮流著念，吃饭时也是轮流回家去吃。吃完饭再来换班念，大家因为怕见不到佛光，所以始终不断佛声，一直念了一日一夜，但是病人还是一息尚存，尚未断气。
她有一位长女自远地归来，见人为他母亲念佛，大不高兴，还向他父亲说：‘念佛做什么？反而扰乱我母亲的心，叫他们回去吧！’幸而他兄嫂尚还明理，忙说：‘不可！不可！母亲自他们念佛以来，已经心清气爽，不似从前那样苦恼了。’那女儿以后也就不说闲话，知道大家的诚意，反而感谢起来了。
那时已近岁暮，家家户户都要做年糕，有的交代子女或是媳妇，放下年糕不做而来助念，一连念了七日七夜，那临命终人才断气。当时大家口里念佛，眼里却都注意著佛光的来迎。可是结果什么也没有见到，大家又大失所望。虽然如此，大家助念的心是纯正的，助人就要助到底，就再念八小时，摸摸顶门还有点温暖，面色如生，身体依然柔软如棉，此亦正是往生西方的瑞相。最不可思议的就是八小时念完了，他的子孙把所盖的棉被打开一看，只见老人的双手，端端正正地合著掌。
阿审师姊对我说，她的媳妇看我们为她婆婆念佛念得那么诚恳，每夜都是煮三次点心请我们吃，起初大家不敢吃，因为李老师教我们为人助念时，不能吃人家东西，三餐要回家吃，亦不可以吃点心。
因为人家正遭遇著不幸的时候，不可以多麻烦人家。可是她媳妇的好意说：‘如此寒冬时节，你们这样好心好意来救我婆婆，我一家人都很感恩戴德，小小的表示，不要客气。’所以每夜都接受他们三次点心了。笔者即笑著对他们说：‘你们不干净的心，装满了贪欲，要见佛的光明，又那里见得到呢？
阿秀师姊与那青年当时念佛是一心一意，心里干干净净，念到与佛感应道交，所以才见到阿弥陀佛放大光明来接引。今天你们虽然贪看光明而为人念佛，但是亦帮助了一个娑婆众生，往生西方安乐国土修行，他日乘愿再来，能度无量无边苦恼众生，此功此德，也都是你们发心为了要看佛光所赐的啊！’
慧律法师·荐 丨 林看治·著
再来说一个笑话：布教所当时那一班为李居士助念的人，只差了三个钟头，因先回家睡觉而未见到阿弥陀佛放光接引的事后，都追悔不已！事后，大家就在布教所商量，下次如再有病重快要去世的人，我们一定要去助念，十几个人，一心一意，不见佛光誓不甘休，发如是愿后，就在乡间四处寻觅，不几天，真的找到了一位，是林金洲先生的八十五岁老母亲。
这些为好奇心希望看到佛光的人，就去向他子媳说法：‘我们都是无条件，为你母亲念佛，助他往生西方，不再在六道轮回。’并且宣说念佛如何如何的好，费了一番唇舌，那儿子媳妇才答应我们为她助念。当即分两班轮流著念，吃饭时也是轮流回家去吃。吃完饭再来换班念，大家因为怕见不到佛光，所以始终不断佛声，一直念了一日一夜，但是病人还是一息尚存，尚未断气。
她有一位长女自远地归来，见人为他母亲念佛，大不高兴，还向他父亲说：‘念佛做什么？反而扰乱我母亲的心，叫他们回去吧！’幸而他兄嫂尚还明理，忙说：‘不可！不可！母亲自他们念佛以来，已经心清气爽，不似从前那样苦恼了。’那女儿以后也就不说闲话，知道大家的诚意，反而感谢起来了。
那时已近岁暮，家家户户都要做年糕，有的交代子女或是媳妇，放下年糕不做而来助念，一连念了七日七夜，那临命终人才断气。当时大家口里念佛，眼里却都注意著佛光的来迎。可是结果什么也没有见到，大家又大失所望。虽然如此，大家助念的心是纯正的，助人就要助到底，就再念八小时，摸摸顶门还有点温暖，面色如生，身体依然柔软如棉，此亦正是往生西方的瑞相。最不可思议的就是八小时念完了，他的子孙把所盖的棉被打开一看，只见老人的双手，端端正正地合著掌。
阿审师姊对我说，她的媳妇看我们为她婆婆念佛念得那么诚恳，每夜都是煮三次点心请我们吃，起初大家不敢吃，因为李老师教我们为人助念时，不能吃人家东西，三餐要回家吃，亦不可以吃点心。
因为人家正遭遇著不幸的时候，不可以多麻烦人家。可是她媳妇的好意说：‘如此寒冬时节，你们这样好心好意来救我婆婆，我一家人都很感恩戴德，小小的表示，不要客气。’所以每夜都接受他们三次点心了。笔者即笑著对他们说：‘你们不干净的心，装满了贪欲，要见佛的光明，又那里见得到呢？
阿秀师姊与那青年当时念佛是一心一意，心里干干净净，念到与佛感应道交，所以才见到阿弥陀佛放大光明来接引。今天你们虽然贪看光明而为人念佛，但是亦帮助了一个娑婆众生，往生西方安乐国土修行，他日乘愿再来，能度无量无边苦恼众生，此功此德，也都是你们发心为了要看佛光所赐的啊！’
（接昨）虽然在1996年，并入华纳的飞碟字号还是存在，但已经不再是原来的飞碟唱片，名下也根本没有什么原来的飞碟公司歌手存在了。小虎队去了宝丽金旗下的正东，王杰、张克帆（红孩儿组合主唱，声音感觉非常好）去了波丽佳音，蔡幸娟去了艺能动音，张雨生、林志颖、郑智化去了新组建的丰华，一个华语流行音乐的业界传奇从此风流云散。就像广告界的那句老话，一直被模仿，从未被超越。
小虎队《快乐的感觉永远一样》
飞碟唱片缔造优秀流行音乐的核心是他们拥有强大的原创凝聚力，李子恒、陈志远、陈大力、陈秀男、殷文琦、刘虞瑞、杨立德、陈复明、陈耀川、姚若龙、陈乐融、戚小恋、宋文善、许常德、陈庆良、张方露、李士先、吴大卫、林一平、蒋东良、张玉美、靳铁章（靳铁章是资深音乐人，严格说不算飞碟名下，之前他知名的歌是捧红上华公司孟庭苇的《冬季到台北来看雨》，与飞碟合作把他推到一个更知名的段位，后来给刘德华写了古典风的《真我的风采》）……这个名单还可以有很多。飞碟可以通过对音乐的创造和追求，汇聚老中青各种创作人才，这些幕后班底才是歌曲质量的保证，唯有他们的团结才可以推出各种独具特色的歌手明星。
如飞碟的灵魂音乐人李子恒，他几乎是整个流行音乐史上最杰出的词曲作者，放眼几十年的华语乐坛，与他一样用类似“才华横溢”等华丽词汇形容的音乐人没有一百也举得出几十个，所谓流行音乐，能把歌曲朝简单通俗化做的人非常之多，可能朝精致典雅上做的绝对不多，李子恒就是其中一个。但李子恒的雅，并非像今天一些国内音乐人矫情做作的伪古风，李子恒创作的歌曲是一种蕴含意境的古典，旋律和歌词会适当带一些传统元素，但绝对不是风格做作和卖弄辞藻。自有诗词歌赋以来，雅的真正讲究是一种意境，李子恒写的虽然是流行歌，但能够多少达到这种境界，其他的音乐人要么单纯某种方面可以，比如顾嘉辉、黄霑、殷文琦都是作曲，而许常德、姚若龙又只是写词，两方面都可以意境融合的音乐人几乎再没有了。
后期的飞碟虽然距离初衷有些偏离，但为了保证音乐质量，眼界格局还是比较开放，如薛忠铭、陈小霞、黄卓颖、包小松、包小柏、张翰群等等一批与其他公司关系密切的音乐人也都参与过飞碟唱片的合作。而像李子恒、殷文琦这样的飞碟核心人员，其实很早就与其他公司有合作，比如李子恒给上华唱片的孟庭苇写过重要成名作《冬季到台北来看雨》，还给滚石一哥周华健写过《风雨无阻》；殷文琦别的不多说，一首张学友代表作《吻别》，还有同期也是上华公司陈明真的专辑标题主打《情债》，为华纳的郭富城写《付出》《痛哭》《忘不了》等经典抒情曲，早期还为宝艺星时期刘德华写《苦缠》（收录《我和我追逐的梦》，编曲杜自持，刘德华自己作词，坊间八卦有认为这是刘德华写给公开的女友喻可欣），《来生缘》中有非常好听的《有你的地方就是我的家》。当年四大天王，除了黎明，都在事业关键时刻得到过殷文琦的助力，已经碾压其他公司太多太多音乐人。
伊能静《流浪的小孩》发行于1993年
回看飞碟最后阶段的开放式创作，当然有吸收、接纳、交流等等好的一面，比如后期像王杰自组超凡音乐工作室，为躲是非把工作室设在加拿大，可也挂在飞碟名下。自谋发展是王杰妻子莫绮雯的建议，这家工作室实际老板是他们夫妻档。但在工作上，王杰依靠的搭档是多年老友李士先，名声相对较低，不少人还误以为王杰大红大紫以后选择与新人合作，实际他们早在出道前就认识了，甚至还是李士先最先发掘王杰创作与演唱的巨大潜质，把他介绍给著名音乐人李寿全，这才有了飞碟唱片为他打造《一场游戏一场梦》的辉煌。
王杰非常感激李士先，当年最穷困潦倒的时候，李士先帮他付女儿的医疗费和生活费。从1988年第二张专辑《忘了你忘了我》就开始携手合作，一直是编曲制作人身份，只不过前期李士先不算主打，往往在陈志远、李子恒这些飞碟大腕背后，十分低调。直到参与王杰的超凡工作室后，《梦在无梦的夜里》《情愿不自由》才完全整张专辑由王杰和李士先两人自己打造，选择曲目上基本去除了过去飞碟班底，像《情愿不自由》标题主打作曲是黄庆元，之前也仅在《候鸟》合作过一次《爱得太多》。黄庆元按说是宝丽金的音乐人（但他与飞碟姜育恒早期有合作，可能与飞碟建立了联系），之前在宝丽金旗下的宝艺星与刘德华合作较多（《把今生忘掉》《浪淘沙》《今天》都是他的作品），之后与张学友合作较多，《吻别》《祝福》《偷心》等国语专辑都有黄庆元参与制作，但张学友的合作写词反而多一些，如《别问》。
后期的飞碟除了运作上开始有一些灵活方式，可实际上这些工作室模式并不算多成功，像王杰在离开飞碟前闹得很不愉快，还扯上官司。飞碟在1995年风雨飘摇，王杰控告公司没有按照过去合约继续每年制作发行粤语专辑，1993年《她》之后，到1995年打官司期间才迫使飞碟又推出了一张《哑巴的杰作》，当时王杰官司是胜诉的。貌似这也是飞碟最终以关门收场的一个标志事件。当然，王杰个人并没有因此得到太多好处。实际他经营超凡工作室，加盟波丽佳音也没有继续风光多久，超凡工作室倒闭后来同样也成了王杰与莫绮雯离婚的一个重要因素，他的音乐成就应该是公认的，可毕竟远没有成为飞碟当年宣传语预言的“明日的传奇”。
另一方面伴随飞碟后期运作的灵活和开放，感觉太多其他音乐人不同风格的汇聚，同样有些违背飞碟原来主张品味与个性的定位，其实这种所谓多元化的包容性，恰恰使得飞碟与其他音乐公司同质化现象在加重，这也是飞碟核心人员希望另起炉灶的根本原因。飞碟本身渴望独特的特质被华纳这种商业化理念所完全吞噬。飞碟的核心创作班底还希望要保持个性，于是就有了1996年重新打开局面。（未完待续）#音乐##姐姐手势舞挑战#
小虎队《快乐的感觉永远一样》
飞碟唱片缔造优秀流行音乐的核心是他们拥有强大的原创凝聚力，李子恒、陈志远、陈大力、陈秀男、殷文琦、刘虞瑞、杨立德、陈复明、陈耀川、姚若龙、陈乐融、戚小恋、宋文善、许常德、陈庆良、张方露、李士先、吴大卫、林一平、蒋东良、张玉美、靳铁章（靳铁章是资深音乐人，严格说不算飞碟名下，之前他知名的歌是捧红上华公司孟庭苇的《冬季到台北来看雨》，与飞碟合作把他推到一个更知名的段位，后来给刘德华写了古典风的《真我的风采》）……这个名单还可以有很多。飞碟可以通过对音乐的创造和追求，汇聚老中青各种创作人才，这些幕后班底才是歌曲质量的保证，唯有他们的团结才可以推出各种独具特色的歌手明星。
如飞碟的灵魂音乐人李子恒，他几乎是整个流行音乐史上最杰出的词曲作者，放眼几十年的华语乐坛，与他一样用类似“才华横溢”等华丽词汇形容的音乐人没有一百也举得出几十个，所谓流行音乐，能把歌曲朝简单通俗化做的人非常之多，可能朝精致典雅上做的绝对不多，李子恒就是其中一个。但李子恒的雅，并非像今天一些国内音乐人矫情做作的伪古风，李子恒创作的歌曲是一种蕴含意境的古典，旋律和歌词会适当带一些传统元素，但绝对不是风格做作和卖弄辞藻。自有诗词歌赋以来，雅的真正讲究是一种意境，李子恒写的虽然是流行歌，但能够多少达到这种境界，其他的音乐人要么单纯某种方面可以，比如顾嘉辉、黄霑、殷文琦都是作曲，而许常德、姚若龙又只是写词，两方面都可以意境融合的音乐人几乎再没有了。
后期的飞碟虽然距离初衷有些偏离，但为了保证音乐质量，眼界格局还是比较开放，如薛忠铭、陈小霞、黄卓颖、包小松、包小柏、张翰群等等一批与其他公司关系密切的音乐人也都参与过飞碟唱片的合作。而像李子恒、殷文琦这样的飞碟核心人员，其实很早就与其他公司有合作，比如李子恒给上华唱片的孟庭苇写过重要成名作《冬季到台北来看雨》，还给滚石一哥周华健写过《风雨无阻》；殷文琦别的不多说，一首张学友代表作《吻别》，还有同期也是上华公司陈明真的专辑标题主打《情债》，为华纳的郭富城写《付出》《痛哭》《忘不了》等经典抒情曲，早期还为宝艺星时期刘德华写《苦缠》（收录《我和我追逐的梦》，编曲杜自持，刘德华自己作词，坊间八卦有认为这是刘德华写给公开的女友喻可欣），《来生缘》中有非常好听的《有你的地方就是我的家》。当年四大天王，除了黎明，都在事业关键时刻得到过殷文琦的助力，已经碾压其他公司太多太多音乐人。
伊能静《流浪的小孩》发行于1993年
回看飞碟最后阶段的开放式创作，当然有吸收、接纳、交流等等好的一面，比如后期像王杰自组超凡音乐工作室，为躲是非把工作室设在加拿大，可也挂在飞碟名下。自谋发展是王杰妻子莫绮雯的建议，这家工作室实际老板是他们夫妻档。但在工作上，王杰依靠的搭档是多年老友李士先，名声相对较低，不少人还误以为王杰大红大紫以后选择与新人合作，实际他们早在出道前就认识了，甚至还是李士先最先发掘王杰创作与演唱的巨大潜质，把他介绍给著名音乐人李寿全，这才有了飞碟唱片为他打造《一场游戏一场梦》的辉煌。
王杰非常感激李士先，当年最穷困潦倒的时候，李士先帮他付女儿的医疗费和生活费。从1988年第二张专辑《忘了你忘了我》就开始携手合作，一直是编曲制作人身份，只不过前期李士先不算主打，往往在陈志远、李子恒这些飞碟大腕背后，十分低调。直到参与王杰的超凡工作室后，《梦在无梦的夜里》《情愿不自由》才完全整张专辑由王杰和李士先两人自己打造，选择曲目上基本去除了过去飞碟班底，像《情愿不自由》标题主打作曲是黄庆元，之前也仅在《候鸟》合作过一次《爱得太多》。黄庆元按说是宝丽金的音乐人（但他与飞碟姜育恒早期有合作，可能与飞碟建立了联系），之前在宝丽金旗下的宝艺星与刘德华合作较多（《把今生忘掉》《浪淘沙》《今天》都是他的作品），之后与张学友合作较多，《吻别》《祝福》《偷心》等国语专辑都有黄庆元参与制作，但张学友的合作写词反而多一些，如《别问》。
后期的飞碟除了运作上开始有一些灵活方式，可实际上这些工作室模式并不算多成功，像王杰在离开飞碟前闹得很不愉快，还扯上官司。飞碟在1995年风雨飘摇，王杰控告公司没有按照过去合约继续每年制作发行粤语专辑，1993年《她》之后，到1995年打官司期间才迫使飞碟又推出了一张《哑巴的杰作》，当时王杰官司是胜诉的。貌似这也是飞碟最终以关门收场的一个标志事件。当然，王杰个人并没有因此得到太多好处。实际他经营超凡工作室，加盟波丽佳音也没有继续风光多久，超凡工作室倒闭后来同样也成了王杰与莫绮雯离婚的一个重要因素，他的音乐成就应该是公认的，可毕竟远没有成为飞碟当年宣传语预言的“明日的传奇”。
另一方面伴随飞碟后期运作的灵活和开放，感觉太多其他音乐人不同风格的汇聚，同样有些违背飞碟原来主张品味与个性的定位，其实这种所谓多元化的包容性，恰恰使得飞碟与其他音乐公司同质化现象在加重，这也是飞碟核心人员希望另起炉灶的根本原因。飞碟本身渴望独特的特质被华纳这种商业化理念所完全吞噬。飞碟的核心创作班底还希望要保持个性，于是就有了1996年重新打开局面。（未完待续）#音乐##姐姐手势舞挑战#
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第388页。
六
答镰仓之禅尼书
《答镰仓之禅尼书》。
“镰仓”是一个地名，在日本很有名，现在也是著名的旅游城市。“禅尼”可能是一位原来修禅的比丘尼法师，她想学净土，就写信给法然上人来请问。
法然上人这封答函大约分为三部分：先是“普劝专修”，然后是“五事答疑”，最后是“结劝信心”。
六、答镰仓之禅尼书
（《大正藏》第83册第201页上 ）
来函详悉。念佛功德之大，虽佛亦难说尽，智慧第一之舍利弗，多闻第一之阿难，亦难知念佛之功德，广大善根故；何况法然等，更不能说尽。法然于传来日本之佛教经论随分阅读，然仅就净土教文，欲说尽中国传来之圣教义意，一年二年亦甚困难。然，来函承问故，当为说之。
首先说念佛功德广大，想把它说清楚，说明白，说得详尽，那是不可能的。不要说我们普通人做不到，就算是多闻第一的阿难、智慧第一的舍利弗也做不到，就算是释迦佛亲自说，也说不尽。
所以，对念佛功德，不是听到多少、学到多少才能相信，这个量超越了我们可思议的范围。但是凡夫总有疑问，有问就要回答。
先，不信念佛之人言“莲生或津户三郎等，无智之人故，不劝余行，唯劝念佛”，此极为谬误也！
前面有《答莲生书》，这里说的“莲生”或许跟前面是同一个人。莲生和津户三郎是两个人，大概没什么文化，法然上人写信劝导他们专修念佛，有人就说“因为他们没文化，也没智慧，所以法然上人才劝他们念佛，不劝他们修余行”，意思就是，有智慧的人就不必念佛了，可以修其他更高难度的、需要智慧的修行法门。这是极端错误的。
其故者，念佛之行，本来不论有智无智，弥陀往昔所誓之大愿者，普为一切众生故也；非为无智之人誓念佛之愿、为有智之人誓余行之愿。为十方世界之众生故，有智、无智，善人、恶人，持戒、破戒，贵贱、男女等，皆无分别；佛在世之众生，或佛灭后之众生，或末法万年后三宝灭尽时之众生，唯有念佛是现当（现在与来世）之祈祷也。
这个理由说得特别清楚，念佛之行是不论有智无智的。念佛是阿弥陀佛的本愿，他的本愿说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是一向专念。
“十方众生”包含得非常广大，所以下面说得特别明白，并没有说“在十方众生当中，只有无智众生才念佛，有智慧者就修余行”，不是的。不论有智无智、是善是恶，都包含在“十方众生”当中，毫无分别。这是对身份、根机、能力没有选择。
就时代来讲，念佛法门是通行的法门，所以佛在世之众生、佛灭后之众生，乃至万年法灭的众生，都包含在“十方众生”之内。
对“十方众生”，其实有两种表达法：一个是横向的，善恶、男女、出家在家、持戒破戒、有智无智……这是横向比较；再就是纵向的时间轴，过去、现在、未来，以我们娑婆世界释迦牟尼佛这一期教化来说，就是佛在世、佛灭后，还有法灭之时。
之所以拿时间维度来说明，是因为圣道法门要修行戒定慧、六度万行，这是难行道，在佛在世的时代，也就是正法时代，得益者还是不少的；但是到了像法时代、末法时代，就没有了；法灭的时候就更不用谈了。或许有人会拿圣道法门这种时间的局限性来思维净土法门，那也是不正确的。
“现当之祈祷”，不管是为现世福乐，还是为未来往生净土、解脱成佛，都应当一向念佛，都可以专修念佛。并非说“为了往生极乐，我就专修念佛；为了现世利益，求发财，求升官，求开智慧，我就向不同的佛菩萨祈求，诵不同的经论咒语来求取”，不是这样的，为了现世利益也要念佛。
或许有人说“求现世利益，就拜佛，念佛；如果求解脱，就要靠戒定慧三学，要靠开悟。念佛嘛，求一点福报是可以的，求开悟求不来”，这种观点也是错误的。念佛能生净土，生净土之后就能证悟一切法门。所以，不论是为后世之证悟，还是为现生之利益、福报，都可以念佛。
善导和尚是弥陀化身，阅读一切圣教而劝专修念佛者，亦广为一切众生故也。方便时节，契应末法，即是今之教也。
是故，不限无智之人，广凭弥陀本愿，普随善导解释，劝化念佛一门，何限无智之人而隔有智之人乎？若然，则背弥陀大愿，违善导解释。
有人认为，只有无智之人才念佛，比如乡下老太太没文化，所以才念佛，有智慧的不用念佛。所谓“有智慧”，也不是多大智慧，就是读过几本书，认识几个字，脑子聪明一点，会转弯，有时候还成了坏事，因为这是世智辩聪。
弥陀本愿本来不分有智无智，平等无分别，普誓十方众生都念佛；善导和尚的解释也是根据圣教广劝专修念佛。如果自逞小智，认为无智之人才念佛，有智之人能修行，有能力、有大智慧的人不应该念佛，这就违背了弥陀本愿，也违背善导和尚的解释。
是故，凡来参诣，寻问往生之道者，不论有智无智，皆劝以专修念佛也。
所以，法然上人说：“我自己就是这样，只要别人来问往生之道，不管是有智之人（比如现在的大学教授、博士生导师），还是普通的、愚痴的、没文化的人，我都劝他们念佛。”
这里的禅尼是出家人，她当然会接引信众，但是也一样，不论有智无智，都劝念佛。佛门里最有智慧的舍利弗、文殊师利菩萨，他们都念佛，还有什么智者不应该念佛呢？
凡阻止专修念佛者，前世未闻念佛三昧之得道法门，后世亦将堕于三恶道故也。
按说专修念佛是佛门的通则，大家都应该理解、接受并弘传，但是恰恰有一些人来阻止专修念佛，这是什么原因呢？就是过去的善根不够，所以未来的果报也很可怕。
“前世未闻念佛三昧之得道法门”，这就是佛在经中说的“始从三恶道来”，过去未曾闻修此法，因为这个法门太深入、太广大了，能顿速超越，一下就把他吓着了。善根不够，缘分不够，确实难以相信。如果阻止专修念佛，自己不能信，又阻止别人，后世的果报就很可怕，一定会堕三恶道。
此理经论多言之，如善导和尚于《法事赞》云“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘”。此文之意者，见有愿生净土而念佛之人，即起毒心，巧思无理之事，以种种方便破坏专修念佛之行，犹如仇寇，横加阻挠。如是天生即无佛性之眼，失善根之种，阐提等辈，念此弥陀名号，长离生死，往生常住之极乐；然而毁灭如此顿教，依此罪故，永远沉沦于三恶道。如是之人，虽经大地微尘劫，不能脱离三途之身。是故，如此无理之人，反宜怜愍之。若因如此罪人所言而懈怠专修念佛，并疑念佛往生而起顾虑之人，则虽劝而无益矣！
善导和尚这首偈子可以说是触目惊心，眼睛看到这些文句，内心就非常警觉，惊动。我们都想象不到，见别人专修念佛怎么会起瞋恨毒害之心，而用种种方便手法来破坏，就像冤家仇敌一样呢？但是，这样的事在古今中外频频发生。
为什么？因为众生都在邪见当中，所谓“生盲阐提”，“阐提”就是断诸善根之人，“生盲”就是天生的盲人——有的人不是肉眼“生盲”，而是佛性之眼没开。佛性之眼怎么开？如果前世不闻念佛法门，佛性之眼就没开。所以，一定要先与念佛法门结缘，佛性之眼开了，才能深入专修念佛。
按说一切众生本来就是生盲阐提，就是邪见，不开佛性之眼，断灭善根，但这样的人正是阿弥陀佛本愿救度的对象。即使是生盲阐提，如果念佛，也决定往生。可是，如果不能信受佛语，妄逞自己的邪见，诽谤念佛，那就没办法了。
念佛是顿教，顿到什么程度？生盲阐提只要一念回心、愿生净土，而称念弥陀名号，就皆得往生，往生则证常乐我净大涅槃，这叫顿教。
现在你诽谤顿教，让佛法的光明掩没了，这个罪过就大了。即使把大地磨成微尘，一粒微尘算一劫，这有多少劫？数不尽。即使这些劫都过去了，还在三恶道里轮回，出不来。
所以，这样的人无理非难，完全纵任自己的邪见无明，我们对他应该起怜悯心，因为想到他未来的果报如此深重，所以应怜悯、可怜他，而不是被他影响。
但是，恰恰有不少人听到他诽谤，就被影响了，本来专修念佛，现在懈怠了，没有兴趣了，感觉信心丢失了，“念佛能行吗？”起了顾虑，这是不应该的。
凡缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人，即生瞋心；闻念佛声，即起怒容；虽经论未言，亦谤言念佛是恶事。闻如是语，应怜愍之，不应动心。于不信之人，亦不可勉强劝信。应视为过去之父母、兄弟、亲属而生慈悲，念佛往生极乐，速证涅槃之后，再还娑婆，救度诽谤不信之人。
这一段对我们很有启发，特别重要。为什么一个人闻净土法门不信呢？就是缘分不够，缘分浅。各经论都赞叹念佛，没有一句说念佛不好，但是他不依经论，经论里没说的话他乱说，他诽谤念佛是恶事。我们听到他这样说，就要怜悯他，心中不应该疑虑、动摇。
再来，这样的人不信念佛，也不要勉强劝化他，实在勉强的话，会增加他的罪障，彼此烦恼。那怎么办呢？放宽一步，想到他是我们过去的父母、兄弟，但是目前缘分还不够，所以我们先到极乐世界再说，有能力再回过头来劝化他。
到这里是讲“普劝专修”，不管有智无智，都要念佛；另外，对阻止专修念佛的，应当怜悯；对所劝的对象，也要看根机，不勉强劝化：讲了这几件事。
下面列了五条。凡是加了序号的，应该都是对方来信问的事，所以叫“五事答疑”。这五件事的次序：第一是修圣道门，第二个是净土门起杂行，第三是求世间利益，第四是专修念佛，第五是劝化他人。
（一）犹如异解之人众，修诸余功德，则财宝增长；我一向专修，则成决定往生之身。见他人行远道，应思使其结缘我之近道，但于专修无碍，则不妨使其结缘。
这是讲我们对待圣道门修行人的态度。“异解”就是别解别行、异学异见。他们修其他的功德，法财增长，他们有这样的信心，所以才修，才广积功德；我们专修念佛之人是决定往生之身，自己信心决定之后，也不被他们动摇。
同时知道他们是“行远道”。圣道门是难行道，今生达不成解脱，要修行三大阿僧祇劫，生生世世地修；净土法门是易行道，乘佛愿力，所谓“上衍之极致、不退之风航”，横超直入，一生成就，临命终时决定往生净土，往生净土则速成佛道，所以这是近道。
他们走远道，我们走近道，应该让他们向我们的近道靠拢。那怎么办呢？就要彼此有缘分，就要结缘。但前提是什么？对自己的专修无碍。如果妨碍我们专修了，那就不要结缘了。在保证自己专修的前提下可以跟他们结缘，比如随喜赞叹他们的善根。彼此有缘分了，就可以向他们推荐念佛法门，介绍念佛的广大功德。
（二）人众之建寺、造佛、刻经、供僧等事，自心不乱而起慈悲，亦可劝其修如是之杂善根。
“人众”，就是这方面的人比较多。他们修建寺院，造佛像，刻经典，供僧……这不都是好事吗？都是做佛法僧三宝的事。如果我们信心坚固，不受动乱，也可以随喜赞叹他们，鼓励他们，“好，这些事都不错，你多做一做”，因为他们目前的根机就是这样。
这叫“杂善根”。
（三）为求此世利益，不知念佛之义，而祈之于佛、神，亦刻经、建寺等，此亦如前。至少为后世故，亦是善事，不可言其无用；应思此行不碍专修。
第三种，他不愿意求往生，也不愿意求圣道解脱，只求此世利益。他不知道念佛是为了往生。他也做一些积功德、培福报的事，所以也可以赞叹他，鼓励他，“很好的”。至少他为后世修了福报，能得人天善果，这也是好事。不能摧毁他的善根，说“没有用”。要知道，这不妨碍我们专修。一方面自己拿定主张，不被他妨碍；再一个，对他来讲，也能增长他的善根。
前面列了几条，对圣道行人、净土门内的杂行人，还有求世间福报的人，都是根据他们的根机，一方面增长、成熟他们的善根，鼓励、赞叹、随喜他们；另一方面，坚持自己的立场不动摇，不要被影响，妨碍了专修念佛，可以方便善巧地劝导，使对方跟念佛结缘。
（四）念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含；唯凭佛愿，口称名号，手持念珠也。心常系念，则是无上决定往生业也。念佛之行，本来不论行住坐卧、时处诸缘，亦不嫌身口之不净，故名乐行往生也。但，心净之念佛，名为第一之行；心系净土者，则是净心之行法也，应如是劝之。常如是言，不必种种多论。自身亦然，思今生决定往生，务必增强此心。
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