#郭麒麟被师父支配的恐惧# gql#郭麒麟最美表演# 当给师父唱小段多次失败，最后一次鼓足勇气回到舞台终于唱对后，用一个眼神一个抬眼就已经是情绪的千变万化才是动人之处。是我认为的情绪巅峰。没有喜悦之情的成功才是人物的主色彩。
"大多数的成功是欢喜，而聚光灯下高压学艺是舒心。"
不休于努力，不止于勇敢，欢迎欣赏演员郭麒麟@郭麒麟 的表演《不止》[心]。
https://t.cn/A65merAa
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19楞严经名相概念 卷四（149--152）赵老六制作
149.【异彼所异】【因异立同】
【异彼所异】
这是解释，
怎么叫个「无同异」？
如果没有「异」的话，
有没有虚空的感觉啊？
（没有）
这句连续三个「异」
第一个「异」
解释为「不同于」
「彼」
那个；「所异」
出现的境界相。
「异彼所异」
就是「虚空不同于
那个出现的境界相」
这第二个「异」
是实词，是表实法，
是指「现相」
这个境界相。
因为有了境界相出现，
所以虚空
这个无形无相
为了区别于
那个境界相，
「因异立同」，
这里的「异」还是实词，
就是因为有了有形有相的
境界相，
所以把虚空叫作「同」
把境界相叫作「异」
不这样讲的话，
佛没有办法开口讲话。
我所以立了个「同」
立了个「异」
下面就好做文章。
本来虚空就是虚空，
它不存在「同」
或者「异」
因为有了境界相，
就把它们方便对显为
「同」和「异」
150. 【同异发明】【无同无异】
【同异发明】
「同」是指虚空；
「异」是指「现相」
即各种各样的
有形有相的境界相；
发明」
就是相互成就，
相互作用与反作用。
「发」就是成就，
是动词；
「明」是指种种的实法。
「同异发明」
就是成就了种种的实法。
因此复立：
「因此」
就是进一步成立；
「复」就是重复、反复。
这里的「无同无异」
是指形貌各异的
有情无情万法。
所以这里的
「无同无异」
不是「根本无明」
是已经成就了
「枝末无明」
怎么叫「无同无异」呢？
你如果讲「同」的话，
天人鬼畜、泥巴瓦块、
牛马猪羊……
同不同啊？
不同啊！
你如果讲「异」的话，
天人鬼畜、泥巴瓦块、
有情无情……
是不是都有
地、水、火、风、
空、见、识，
这七大啊？
这叫「无同无异」
想一想，
师父讲的
《过五关度六将证菩提》
有没有离开
《楞严经》啊？
（没有）。
这就是
「境界为缘长六粗」
这个时候来讲，
十法界万法已经成就。
151.【如是扰乱】
【如是扰乱】
是讲我们的真心本来面目
在扰乱。
这个「扰乱」
就是讲我们的报身功德、
智慧妙用，
是借用世间法
来形容这个特征，
帮助在迷惑颠倒中的众生
来破除妄想。
你如果讲，
「我们的真心本来面目
在相互玩游戏啊」
那就不会使
迷惑颠倒中的众生
生起了生脱死的愿望。
加一个「扰乱」
让大家生起出离心。
那「扰乱」
是不是菩提啊？
就是的，
就看它怎么样变化。
也就是在这里开始讲
「缘起性空」
「如」就是「性空」
「是」就是「缘起」
「扰乱」
是不是「缘起」啊？
你怎么样扰乱都是一个念，
怎么样扰乱都是个心，
怎么样扰乱都是个佛。
只是在扰乱的过程中，
对众生而言，
它得不到自在妙用而已；
虽然得不到自在妙用，
但是自在妙用
在不在？
在。
他懂得了他就用；
不懂得，
那自在妙用睡大觉，
他还受苦报。
152.【劳久发尘】
【劳久发尘】
这个「劳」，
前面解释为是后七转识。
在众生位，
把它说为
我们的真心本来面目。
其实，
讲大乘因缘法，
它仍然是无明妄想，
是根本无明；
而前面的眼耳鼻舌身意
这六种意识心，
我们把它说为枝末无明。
六道众生悲剧
即在于，
在枝末无明中执着、
妄想、分别，
所以佛通过七处破妄识、
十番显见，
把众生以方便法
从前面的六种意识心——
这种枝末无明
引导到第七识
这个根本无明；
接着又通过
两种妄想心——
所谓「别业妄见」
和「同分妄见」
来逐步地破妄；
那么再进一步地
通过讲五蕴、六入、
十二处、十八界、
「地、水、火、风、
空、见、识」
这四科七大，
二十五个法，
分别会相归性，
归入到
「如来藏妙真如性」
这四科七大、
二十五有，
实际上就是从枝末无明
到根本无明，
来把它回归真心本来面目，
在佛法里把它说为
次第空如来藏。
有慧根的人
从次第空如来藏
即已能悟到
次第三个如来藏，
乃至悟到
「一心三藏」
那么，
从前面第一卷
到第三卷，
如果会用心的话，
你可以达到
八地以上的境界；
不会用心，
你也能超越六道轮回，
看各人悟解深浅。
诸佛出世，
就是为了讲
这一部《法华经》
或者《楞严经》
那为什么《楞严经》
把三藏十二部经
统统判为戏论法？
在《法华经》
佛把诸经说为
「诸法戏论之粪」？
如果不读《法华经》
不读《楞严经》
每个人都会怀疑
师父是在谤佛谤法！
为什么古今中外
没有几个人敢讲
《法华经》《楞严经》？
甚至怀疑
《法华经》《楞严经》
是不是佛讲的。
不客气地讲，
一个法
不能因为它是佛讲的，
就以此说它是真理
或者不是真理。
如果
《楞严经》是魔讲的，
你们认可不认可？
（几乎百分之百
都表决认可）
这就是破除迷信！
《法华经》《楞严经》
是真理，
绝不因为它是佛所讲，
而是因为佛讲到
我们心里去了。
任何人在真理面前
必须低头。
所以这一段经文，
从会相归性，
再反过来讲这个性
是怎么样变现出相来的。
我们会打妄想的
这个第七识，
「劳久发尘」，
还是它老人家在「劳」
变现出凡夫
也是它在「劳」
从凡夫回到
佛菩萨的大光明藏，
是不是还是它在劳啊？
成圣成凡
就是一个念
在变来变去的，
所以这个念叫「转相」
转来转去的，
把我们
由佛转成凡夫，
由凡夫再转成佛，
就是它一个人在转。
149.【异彼所异】【因异立同】
【异彼所异】
这是解释，
怎么叫个「无同异」？
如果没有「异」的话，
有没有虚空的感觉啊？
（没有）
这句连续三个「异」
第一个「异」
解释为「不同于」
「彼」
那个；「所异」
出现的境界相。
「异彼所异」
就是「虚空不同于
那个出现的境界相」
这第二个「异」
是实词，是表实法，
是指「现相」
这个境界相。
因为有了境界相出现，
所以虚空
这个无形无相
为了区别于
那个境界相，
「因异立同」，
这里的「异」还是实词，
就是因为有了有形有相的
境界相，
所以把虚空叫作「同」
把境界相叫作「异」
不这样讲的话，
佛没有办法开口讲话。
我所以立了个「同」
立了个「异」
下面就好做文章。
本来虚空就是虚空，
它不存在「同」
或者「异」
因为有了境界相，
就把它们方便对显为
「同」和「异」
150. 【同异发明】【无同无异】
【同异发明】
「同」是指虚空；
「异」是指「现相」
即各种各样的
有形有相的境界相；
发明」
就是相互成就，
相互作用与反作用。
「发」就是成就，
是动词；
「明」是指种种的实法。
「同异发明」
就是成就了种种的实法。
因此复立：
「因此」
就是进一步成立；
「复」就是重复、反复。
这里的「无同无异」
是指形貌各异的
有情无情万法。
所以这里的
「无同无异」
不是「根本无明」
是已经成就了
「枝末无明」
怎么叫「无同无异」呢？
你如果讲「同」的话，
天人鬼畜、泥巴瓦块、
牛马猪羊……
同不同啊？
不同啊！
你如果讲「异」的话，
天人鬼畜、泥巴瓦块、
有情无情……
是不是都有
地、水、火、风、
空、见、识，
这七大啊？
这叫「无同无异」
想一想，
师父讲的
《过五关度六将证菩提》
有没有离开
《楞严经》啊？
（没有）。
这就是
「境界为缘长六粗」
这个时候来讲，
十法界万法已经成就。
151.【如是扰乱】
【如是扰乱】
是讲我们的真心本来面目
在扰乱。
这个「扰乱」
就是讲我们的报身功德、
智慧妙用，
是借用世间法
来形容这个特征，
帮助在迷惑颠倒中的众生
来破除妄想。
你如果讲，
「我们的真心本来面目
在相互玩游戏啊」
那就不会使
迷惑颠倒中的众生
生起了生脱死的愿望。
加一个「扰乱」
让大家生起出离心。
那「扰乱」
是不是菩提啊？
就是的，
就看它怎么样变化。
也就是在这里开始讲
「缘起性空」
「如」就是「性空」
「是」就是「缘起」
「扰乱」
是不是「缘起」啊？
你怎么样扰乱都是一个念，
怎么样扰乱都是个心，
怎么样扰乱都是个佛。
只是在扰乱的过程中，
对众生而言，
它得不到自在妙用而已；
虽然得不到自在妙用，
但是自在妙用
在不在？
在。
他懂得了他就用；
不懂得，
那自在妙用睡大觉，
他还受苦报。
152.【劳久发尘】
【劳久发尘】
这个「劳」，
前面解释为是后七转识。
在众生位，
把它说为
我们的真心本来面目。
其实，
讲大乘因缘法，
它仍然是无明妄想，
是根本无明；
而前面的眼耳鼻舌身意
这六种意识心，
我们把它说为枝末无明。
六道众生悲剧
即在于，
在枝末无明中执着、
妄想、分别，
所以佛通过七处破妄识、
十番显见，
把众生以方便法
从前面的六种意识心——
这种枝末无明
引导到第七识
这个根本无明；
接着又通过
两种妄想心——
所谓「别业妄见」
和「同分妄见」
来逐步地破妄；
那么再进一步地
通过讲五蕴、六入、
十二处、十八界、
「地、水、火、风、
空、见、识」
这四科七大，
二十五个法，
分别会相归性，
归入到
「如来藏妙真如性」
这四科七大、
二十五有，
实际上就是从枝末无明
到根本无明，
来把它回归真心本来面目，
在佛法里把它说为
次第空如来藏。
有慧根的人
从次第空如来藏
即已能悟到
次第三个如来藏，
乃至悟到
「一心三藏」
那么，
从前面第一卷
到第三卷，
如果会用心的话，
你可以达到
八地以上的境界；
不会用心，
你也能超越六道轮回，
看各人悟解深浅。
诸佛出世，
就是为了讲
这一部《法华经》
或者《楞严经》
那为什么《楞严经》
把三藏十二部经
统统判为戏论法？
在《法华经》
佛把诸经说为
「诸法戏论之粪」？
如果不读《法华经》
不读《楞严经》
每个人都会怀疑
师父是在谤佛谤法！
为什么古今中外
没有几个人敢讲
《法华经》《楞严经》？
甚至怀疑
《法华经》《楞严经》
是不是佛讲的。
不客气地讲，
一个法
不能因为它是佛讲的，
就以此说它是真理
或者不是真理。
如果
《楞严经》是魔讲的，
你们认可不认可？
（几乎百分之百
都表决认可）
这就是破除迷信！
《法华经》《楞严经》
是真理，
绝不因为它是佛所讲，
而是因为佛讲到
我们心里去了。
任何人在真理面前
必须低头。
所以这一段经文，
从会相归性，
再反过来讲这个性
是怎么样变现出相来的。
我们会打妄想的
这个第七识，
「劳久发尘」，
还是它老人家在「劳」
变现出凡夫
也是它在「劳」
从凡夫回到
佛菩萨的大光明藏，
是不是还是它在劳啊？
成圣成凡
就是一个念
在变来变去的，
所以这个念叫「转相」
转来转去的，
把我们
由佛转成凡夫，
由凡夫再转成佛，
就是它一个人在转。
#明朝[超话]# 明朝有个叫金生的人，一天夜里，独自一人在书房中休息。快到半夜的时候，忽然有人敲门，他急忙爬起来询问是谁，门外说是来向他“借火”的，声音很像孩童。他打开房门，请进屋才发现是个十五六岁的美人，身边还跟着一个使女。金生怀疑她是个狐妖，就细问她来历。美人说：“我认为你是一位品德高尚的才子，孤单一人实在可怜，所以深夜来访，与你相聚，度过这个美好的夜晚。就怕我说明白的来历，你也不敢收留我了。”
金生又怀疑她是跑来偷情的邻女，害怕自己做出伤天害理的事，就很恭敬地谢绝了。美人热情的向他横了一眼，他感觉魂魄都被迷住了，忽然神魂颠倒，控制不住自己了。在一旁的使女已经看明白了奥秘，就说道：“霞姑，我暂且离开这里吧。”美人点头应允了。随后美人就呵斥使女说：“你走就走呗，说什么云呀霞呀的！”
使女出去以后，她笑着说：“刚才闺房里没有别人，就和这个使女一起来了。她这样天真无知，竟然把我名字叫出来让你听到了。”金生说：“你这样精打细算，所以我怕这是坏事的开头。”霞姑说：“相处久了你就会知道的，保证败坏不了你的品行，你不用担心。”说完就上了床，看见她胳膊上带的手镯，是用金条穿上名叫“火齐”的宝石制做而成的，还衔着两颗明珠；媳灯以后，发出的光照满整个屋子。
金生感觉很惊讶，终究猜不透她是从哪里来的。两人亲热完后，使女就回来敲窗户了；霞姑穿上衣服，用镯子上的明珠照着黑暗的小路，直接走进树丛里去了。从此以后，每天晚上都来相会。金生在她离开的时，远远地在后边跟着，霞姑似乎已经发觉了，就遮住了亮光，树木浓黑茂密，黑得伸手不见五指，他只好退了回来。
有一天，他到了河北，草帽上的绳带被扯断了，风吹得快要掉下来，他就在马上用手摁着。到了河边，坐上一条小船，忽然刮来一阵风，把草帽刮到河里，就随波逐流地漂走了。他心里感到很可惜。过河以后，看见旋风飘着那顶草帽，在半空滴溜溜地转着，慢慢地落了下来；他接在手里一看，绳带已经接上了。心里感到很奇怪。
晚上回到书房，把这件怪事从头到尾告诉了霞姑；霞姑不说话，只是微笑着。他怀疑是霞姑干的，就对霞姑说：“你如果真是神仙，应该明明白白地告诉我，以便消除心里的烦闷和疑惑。”霞姑说：“你在寂寞之中，得到这样一个痴情美人给你消愁解闷，我自己认为没有恶意。即使我能做到这一点，也是爱你罢了。总是这样苦苦的追问，是想和我断绝关系吗？”金生听后无言以对，从此再也不过问了。
在这以前，一个由他抚养大的外甥女，出嫁以后，被五通神祸害了。他心里很忧愁，但却没有告诉别人。因为和霞姑亲热的相处很长一段时间了，心里想了想，就把这件事情告诉了霞姑。霞姑说：“这些东西，我父亲能够驱除它们。只是不敢把情人的私事告诉严父。”他苦苦地哀求，请求想想办法。霞姑沉思了一会儿，说：“这也容易除掉，只是必需由我亲自去一趟。那些家伙都是我家的奴隶，如果被它们碰到一根手指头，我就算跳进西江，也洗不掉这个耻辱。”他没完没了地哀求，霞姑说：“我马上给你想想办法。”
第二天晚上，霞姑来了就告诉他说：“我为你已经打发了使女南下了。使女体质很弱，恐怕去了也驱除不了那个五通神。”第三天晚上，两人刚刚就寝，使女就来敲门。他急忙爬起来，开门把使女请进屋里。霞姑问她：“怎么样？”使女回答说：“我没有力量拿住它，已经给它动了宫刑。”霞姑笑着询问当时的情况。使女说：“我起初以为发生在金郎的家里；到达以后，才知道五通神不在金郎家。
等到了外甥女家里的时候，已经掌灯了，进屋看见娘子坐在灯下，趴在桌子上，似乎唾着了。我就把她的魂魄收过来，装进一个小缸里，又盖上了缸盖。过了一会儿，怪物来了。它一进门，就急急忙忙地往外退着说：“这里怎么住着生人？仔细看了半天，没有发现别的东西，才又进了屋子。我表面上假装迷惑它。它就掀开被子钻进了被窝，又惊讶地说：怎么……
还有兵器的气味！我本来不想让他触碰到手指，但是无可奈何，害怕行动慢了会发生变化，就迅速地动了宫刑。怪物大吃一惊，叫着逃跑了。我就爬起来，打开缸盖，在娘子苏醒的时候，我便动身回来了。”金生很高兴地向她道谢，霞姑和地一起回去了。后来半个多月，霞姑没有再来，他也绝望了。
年底，他准备要回老家的时候，霞姑忽然来了。很高兴地把她迎进来，说：“你抛弃我这么长的时间，想必在什么地方得罪你了；幸好没有绝情到底吧？”霞姑说：“亲亲热热地相处了一年，分手的时候没说一句话，终究是个缺欠的事情。听说你要回家，所以偷偷地跑来向你告别。”神女霞姑是个重情重义之人，帮助金生排忧解难，是个好女子。
金生又怀疑她是跑来偷情的邻女，害怕自己做出伤天害理的事，就很恭敬地谢绝了。美人热情的向他横了一眼，他感觉魂魄都被迷住了，忽然神魂颠倒，控制不住自己了。在一旁的使女已经看明白了奥秘，就说道：“霞姑，我暂且离开这里吧。”美人点头应允了。随后美人就呵斥使女说：“你走就走呗，说什么云呀霞呀的！”
使女出去以后，她笑着说：“刚才闺房里没有别人，就和这个使女一起来了。她这样天真无知，竟然把我名字叫出来让你听到了。”金生说：“你这样精打细算，所以我怕这是坏事的开头。”霞姑说：“相处久了你就会知道的，保证败坏不了你的品行，你不用担心。”说完就上了床，看见她胳膊上带的手镯，是用金条穿上名叫“火齐”的宝石制做而成的，还衔着两颗明珠；媳灯以后，发出的光照满整个屋子。
金生感觉很惊讶，终究猜不透她是从哪里来的。两人亲热完后，使女就回来敲窗户了；霞姑穿上衣服，用镯子上的明珠照着黑暗的小路，直接走进树丛里去了。从此以后，每天晚上都来相会。金生在她离开的时，远远地在后边跟着，霞姑似乎已经发觉了，就遮住了亮光，树木浓黑茂密，黑得伸手不见五指，他只好退了回来。
有一天，他到了河北，草帽上的绳带被扯断了，风吹得快要掉下来，他就在马上用手摁着。到了河边，坐上一条小船，忽然刮来一阵风，把草帽刮到河里，就随波逐流地漂走了。他心里感到很可惜。过河以后，看见旋风飘着那顶草帽，在半空滴溜溜地转着，慢慢地落了下来；他接在手里一看，绳带已经接上了。心里感到很奇怪。
晚上回到书房，把这件怪事从头到尾告诉了霞姑；霞姑不说话，只是微笑着。他怀疑是霞姑干的，就对霞姑说：“你如果真是神仙，应该明明白白地告诉我，以便消除心里的烦闷和疑惑。”霞姑说：“你在寂寞之中，得到这样一个痴情美人给你消愁解闷，我自己认为没有恶意。即使我能做到这一点，也是爱你罢了。总是这样苦苦的追问，是想和我断绝关系吗？”金生听后无言以对，从此再也不过问了。
在这以前，一个由他抚养大的外甥女，出嫁以后，被五通神祸害了。他心里很忧愁，但却没有告诉别人。因为和霞姑亲热的相处很长一段时间了，心里想了想，就把这件事情告诉了霞姑。霞姑说：“这些东西，我父亲能够驱除它们。只是不敢把情人的私事告诉严父。”他苦苦地哀求，请求想想办法。霞姑沉思了一会儿，说：“这也容易除掉，只是必需由我亲自去一趟。那些家伙都是我家的奴隶，如果被它们碰到一根手指头，我就算跳进西江，也洗不掉这个耻辱。”他没完没了地哀求，霞姑说：“我马上给你想想办法。”
第二天晚上，霞姑来了就告诉他说：“我为你已经打发了使女南下了。使女体质很弱，恐怕去了也驱除不了那个五通神。”第三天晚上，两人刚刚就寝，使女就来敲门。他急忙爬起来，开门把使女请进屋里。霞姑问她：“怎么样？”使女回答说：“我没有力量拿住它，已经给它动了宫刑。”霞姑笑着询问当时的情况。使女说：“我起初以为发生在金郎的家里；到达以后，才知道五通神不在金郎家。
等到了外甥女家里的时候，已经掌灯了，进屋看见娘子坐在灯下，趴在桌子上，似乎唾着了。我就把她的魂魄收过来，装进一个小缸里，又盖上了缸盖。过了一会儿，怪物来了。它一进门，就急急忙忙地往外退着说：“这里怎么住着生人？仔细看了半天，没有发现别的东西，才又进了屋子。我表面上假装迷惑它。它就掀开被子钻进了被窝，又惊讶地说：怎么……
还有兵器的气味！我本来不想让他触碰到手指，但是无可奈何，害怕行动慢了会发生变化，就迅速地动了宫刑。怪物大吃一惊，叫着逃跑了。我就爬起来，打开缸盖，在娘子苏醒的时候，我便动身回来了。”金生很高兴地向她道谢，霞姑和地一起回去了。后来半个多月，霞姑没有再来，他也绝望了。
年底，他准备要回老家的时候，霞姑忽然来了。很高兴地把她迎进来，说：“你抛弃我这么长的时间，想必在什么地方得罪你了；幸好没有绝情到底吧？”霞姑说：“亲亲热热地相处了一年，分手的时候没说一句话，终究是个缺欠的事情。听说你要回家，所以偷偷地跑来向你告别。”神女霞姑是个重情重义之人，帮助金生排忧解难，是个好女子。
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