宗门故事:有业有报
有一位信士问普交禅师道:“修忏悔法门是为了自己忏悔呢?还是为他人忏悔呢?若为自己忏悔,自己罪性从何而来?若为他人忏悔,他人非我,怎能为他忏悔?”
普交禅师一时无以回答,便开始云游参访,希望解答这个疑难问题,一日到了泐潭禅师处,脚刚踏进门,泐潭禅师大叫着“喝”了一声。
普交禅师虽然不知“喝”一声的意义,但想到既然前来问道,总该自己先表明来意,哪里知正要开口,泐潭的禅杖已打了过来。
普交不知所以,但只有忍耐,经过数日后,泐潭禅师对普交说道:“我有古德公案想与你商量。”
普交正要启口说好,泐潭又大“喝”一声!在此喝声下普交禅师豁然开悟,不禁哈哈大笑。泐潭禅师走下禅床,执着普交禅师的手道:“你会佛法吗?”
普交禅师大“喝”一声,复将泐潭禅师的手推开。
泐潭禅师哈哈大笑。
说到忏悔法门,有深浅层次:作法忏、功德忏、无生忏等。偈云:“罪从心起将心灭,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”为自己忏,亦为他人忏;为他人忏,亦为自己忏;自他无二,事理一如,何必要把自己与一切众生分开?说到罪业,在事相上当然有罪有业,有业有报,但在自性本体上,哪里有罪业之假名?“喝”的一声,是善是恶?是常是暂?是己是他?众生的分别在真理上实则无分别。
禅思禅悟
对于罪业愈深重的众生,我们更应该特别宽恕他、怜悯他,而不应该远离他、舍弃他。
有一位信士问普交禅师道:“修忏悔法门是为了自己忏悔呢?还是为他人忏悔呢?若为自己忏悔,自己罪性从何而来?若为他人忏悔,他人非我,怎能为他忏悔?”
普交禅师一时无以回答,便开始云游参访,希望解答这个疑难问题,一日到了泐潭禅师处,脚刚踏进门,泐潭禅师大叫着“喝”了一声。
普交禅师虽然不知“喝”一声的意义,但想到既然前来问道,总该自己先表明来意,哪里知正要开口,泐潭的禅杖已打了过来。
普交不知所以,但只有忍耐,经过数日后,泐潭禅师对普交说道:“我有古德公案想与你商量。”
普交正要启口说好,泐潭又大“喝”一声!在此喝声下普交禅师豁然开悟,不禁哈哈大笑。泐潭禅师走下禅床,执着普交禅师的手道:“你会佛法吗?”
普交禅师大“喝”一声,复将泐潭禅师的手推开。
泐潭禅师哈哈大笑。
说到忏悔法门,有深浅层次:作法忏、功德忏、无生忏等。偈云:“罪从心起将心灭,心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”为自己忏,亦为他人忏;为他人忏,亦为自己忏;自他无二,事理一如,何必要把自己与一切众生分开?说到罪业,在事相上当然有罪有业,有业有报,但在自性本体上,哪里有罪业之假名?“喝”的一声,是善是恶?是常是暂?是己是他?众生的分别在真理上实则无分别。
禅思禅悟
对于罪业愈深重的众生,我们更应该特别宽恕他、怜悯他,而不应该远离他、舍弃他。
谁能帮你解脱?
丛林寺院里来了一位名叫心智的小沙弥,勤奋好学、聪明灵动,颇得通明禅师的器重。可是,心智刻苦禅修几年之后,居然不见长进,聪明依然,悟性无增。
心智对自己似乎也失去了信心,有一天,他独自找到通明禅师,央求师傅为他指引开示。年迈的通明禅师认为自己年老体弱、来日无多,也正想开示、点化一下自己的爱徒。于是,不顾自己腿脚失健,硬撑着领心智再次行脚觅道。
当师徒二人来到一座非常狭窄的桥时,心智看师傅晃晃悠悠走路的样子,怕师傅走路不稳掉到河里去,就赶紧去搀扶通明禅师。通明禅师执意不让弟子搀扶,对心智说:“路要靠自己走,桥要靠自己过,气要靠自己喘,水要靠自己喝......你不要管我,我自己过去。”
通明言下,心智豁然开悟。
求学之路、人生之路上,无论遇到怎样卓越的导师和先贤,前进的道路和走向成功的桥梁,最终还得靠自己过去。
丛林寺院里来了一位名叫心智的小沙弥,勤奋好学、聪明灵动,颇得通明禅师的器重。可是,心智刻苦禅修几年之后,居然不见长进,聪明依然,悟性无增。
心智对自己似乎也失去了信心,有一天,他独自找到通明禅师,央求师傅为他指引开示。年迈的通明禅师认为自己年老体弱、来日无多,也正想开示、点化一下自己的爱徒。于是,不顾自己腿脚失健,硬撑着领心智再次行脚觅道。
当师徒二人来到一座非常狭窄的桥时,心智看师傅晃晃悠悠走路的样子,怕师傅走路不稳掉到河里去,就赶紧去搀扶通明禅师。通明禅师执意不让弟子搀扶,对心智说:“路要靠自己走,桥要靠自己过,气要靠自己喘,水要靠自己喝......你不要管我,我自己过去。”
通明言下,心智豁然开悟。
求学之路、人生之路上,无论遇到怎样卓越的导师和先贤,前进的道路和走向成功的桥梁,最终还得靠自己过去。
【每日一禅】大德正闹在 !
知是空华 · 即无轮转
来源:《指月录》 原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
汾州无业禅师,谒马祖,祖睹状貌奇伟,语音如钟,乃曰:“ 巍巍堂堂,其中无佛。” 师礼跪而问曰:“ 三乘文学,粗穷其旨,常闻禅门即心是佛,实未能了。” 祖曰:“ 只未了底心即是,更无别物。” 师曰:“ 如何是祖师西来密传心印。” 祖曰:“ 大德正闹在,且去,别时来。” 师才出,祖召曰:“ 大德。” 师回首,祖曰:“ 是甚么?” 师便领悟,乃礼拜。祖曰:“ 这钝汉,礼拜作么!”
云居锡云:“ 甚么处是汾州正闹。”
《高僧传》云:“ 马祖谓师曰:‘ 只未了底心即是,更无别物,不了时即是迷,若了即是悟,迷即众生,悟即是佛,道不离众生,岂更有别佛,亦犹手作拳,拳全手也。’ 师言下豁然开悟,涕泪悲泣,向大寂曰:‘ 本谓佛道长远,勤苦旷劫,方始得成,今日始知法身实相,本自具足,一切万法,从心所生,但有名字,无有实者。’ 大寂曰:‘ 如是如是。一切法性,不生不灭。一切诸法,本自空寂。’ 经云:‘ 诸法从本来,常自寂灭相。’ 又云:‘ 毕竟空。’ 又云:‘ 诸法空为座。’ 此即诸佛如来住此无所住处,若如是知,即住空寂舍,坐法空座,举足下足不离道场,言下便了,更无渐次,所谓不动足而登涅盘山者也。” 赞公述此不知其所,自来中不载,正闹语尤不可晓。姑附录广闻见。
知是空华 · 即无轮转
来源:《指月录》 原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷
汾州无业禅师,谒马祖,祖睹状貌奇伟,语音如钟,乃曰:“ 巍巍堂堂,其中无佛。” 师礼跪而问曰:“ 三乘文学,粗穷其旨,常闻禅门即心是佛,实未能了。” 祖曰:“ 只未了底心即是,更无别物。” 师曰:“ 如何是祖师西来密传心印。” 祖曰:“ 大德正闹在,且去,别时来。” 师才出,祖召曰:“ 大德。” 师回首,祖曰:“ 是甚么?” 师便领悟,乃礼拜。祖曰:“ 这钝汉,礼拜作么!”
云居锡云:“ 甚么处是汾州正闹。”
《高僧传》云:“ 马祖谓师曰:‘ 只未了底心即是,更无别物,不了时即是迷,若了即是悟,迷即众生,悟即是佛,道不离众生,岂更有别佛,亦犹手作拳,拳全手也。’ 师言下豁然开悟,涕泪悲泣,向大寂曰:‘ 本谓佛道长远,勤苦旷劫,方始得成,今日始知法身实相,本自具足,一切万法,从心所生,但有名字,无有实者。’ 大寂曰:‘ 如是如是。一切法性,不生不灭。一切诸法,本自空寂。’ 经云:‘ 诸法从本来,常自寂灭相。’ 又云:‘ 毕竟空。’ 又云:‘ 诸法空为座。’ 此即诸佛如来住此无所住处,若如是知,即住空寂舍,坐法空座,举足下足不离道场,言下便了,更无渐次,所谓不动足而登涅盘山者也。” 赞公述此不知其所,自来中不载,正闹语尤不可晓。姑附录广闻见。
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