【第十五章】
吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏哉！虽然，仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者。
【第十六章】
世称清白之家，匪苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎俭约，而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之；凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝于贤者之后，是为真清白耳。
【第十七章】
凡势焰熏灼，有时而尽，岂如守道务本者可常享荣盛哉？一团茅草之诗，三咏煞有深味。
【第十八章】
凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。
【第十九章】
讼非美事，即有横逆之加，须十分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语，最宜三复，然究之作事谋始一语，则绝讼之本也。
【第二十章】
凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣，且事亦终不结果，多费何益？语云：畏首畏尾，身其余几？可省已。
【第二十一章】
积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎？珍玩取祸，从古可为明鉴矣，况于今世乎？庶人无罪，怀璧其罪。身医口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。
【第二十二章】
今人酷信风水，将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之阴庇，理有是乎？甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也？可谓惑已。看上世尝有不葬其亲者节，说到孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣，安可不觅善地以比化者？但善地是藏风敛气，可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人利己，此最是伤天理事，切不可为。若无葬埋处，苟无水无蚁，亦可自惬矣。或听堪舆家言，别迁移以求利达，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。
【第二十三章】
吾上世初无显达者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏，否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
【第二十四章】
创业之人，皆期子孙之繁盛，然其本要在于一仁字。桃、梅、杏、果之实皆曰仁。仁，生生之意也，虫蚀其内，风透其外，能生乎哉？人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀、风之透也，慎戒兹，为生子生孙之大计。
【第二十五章】
凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者在乎，舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣，况惟利是图，是损阴骘。欲令子孙永享，其可得乎？
【第二十六章】
祖宗积德若干年，然后生我们，叨在衣冠之列。乃或自恃才势，横作妄为，得罪名教，可惜分毫珠玉之积，一朝尽委于粪土中也。
【第二十七章】
释氏云：要知前世因，今生受者是，要知来世因，今生作者是。此言极佳，但彼云前世后世，则轮回之说耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孙，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作为，不如祖父之积累，可望此身之考终，子孙之福覆乎？是所当惕醒者。
【第二十八章】
余令新兴，无他善状，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辩，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品骘由人，得不得，皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于心，勿因毁誉自为加损也。
【第二十九章】
一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。修补二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎？
【第三十章】
《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲不愚。”自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪、自全其哲。
【第三十一章】
智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也；权谋术数，曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣，动关人品，慎诸！
【第三十二章】
才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能合蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。阿莹从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。
【第三十三章】
淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活？反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣。孰与淡泊之能日休也？
【第三十四章】
人要方得园得，而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知，益以易贡二字，易妙，变易以贡，是为方圆之时。棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。
【第三十五章】
圣人教人一生谨慎，在非礼勿视四句；教人一生保养，在戒之在色三句；教人一生安闲，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之广居一节。
【第三十六章】
盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼冲折，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。
【第三十七章】
学者心之白日也，不知好学，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有敝也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。世间极占地位的是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。
【第三十八章】
事到面前，须先论个是非，随论个利害，知是非则不屑妄为，知利害则不敢妄为，行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。
【第三十九章】
决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守；当至快意时，要越加谨慎。[1]
吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏哉！虽然，仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者。
【第十六章】
世称清白之家，匪苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎俭约，而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之；凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝于贤者之后，是为真清白耳。
【第十七章】
凡势焰熏灼，有时而尽，岂如守道务本者可常享荣盛哉？一团茅草之诗，三咏煞有深味。
【第十八章】
凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。
【第十九章】
讼非美事，即有横逆之加，须十分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语，最宜三复，然究之作事谋始一语，则绝讼之本也。
【第二十章】
凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣，且事亦终不结果，多费何益？语云：畏首畏尾，身其余几？可省已。
【第二十一章】
积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎？珍玩取祸，从古可为明鉴矣，况于今世乎？庶人无罪，怀璧其罪。身医口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。
【第二十二章】
今人酷信风水，将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之阴庇，理有是乎？甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也？可谓惑已。看上世尝有不葬其亲者节，说到孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣，安可不觅善地以比化者？但善地是藏风敛气，可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人利己，此最是伤天理事，切不可为。若无葬埋处，苟无水无蚁，亦可自惬矣。或听堪舆家言，别迁移以求利达，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。
【第二十三章】
吾上世初无显达者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏，否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
【第二十四章】
创业之人，皆期子孙之繁盛，然其本要在于一仁字。桃、梅、杏、果之实皆曰仁。仁，生生之意也，虫蚀其内，风透其外，能生乎哉？人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀、风之透也，慎戒兹，为生子生孙之大计。
【第二十五章】
凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者在乎，舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣，况惟利是图，是损阴骘。欲令子孙永享，其可得乎？
【第二十六章】
祖宗积德若干年，然后生我们，叨在衣冠之列。乃或自恃才势，横作妄为，得罪名教，可惜分毫珠玉之积，一朝尽委于粪土中也。
【第二十七章】
释氏云：要知前世因，今生受者是，要知来世因，今生作者是。此言极佳，但彼云前世后世，则轮回之说耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孙，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作为，不如祖父之积累，可望此身之考终，子孙之福覆乎？是所当惕醒者。
【第二十八章】
余令新兴，无他善状，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辩，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品骘由人，得不得，皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于心，勿因毁誉自为加损也。
【第二十九章】
一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。修补二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎？
【第三十章】
《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲不愚。”自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪、自全其哲。
【第三十一章】
智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也；权谋术数，曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣，动关人品，慎诸！
【第三十二章】
才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能合蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。阿莹从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。
【第三十三章】
淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活？反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣。孰与淡泊之能日休也？
【第三十四章】
人要方得园得，而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知，益以易贡二字，易妙，变易以贡，是为方圆之时。棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。
【第三十五章】
圣人教人一生谨慎，在非礼勿视四句；教人一生保养，在戒之在色三句；教人一生安闲，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之广居一节。
【第三十六章】
盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼冲折，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。
【第三十七章】
学者心之白日也，不知好学，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有敝也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。世间极占地位的是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。
【第三十八章】
事到面前，须先论个是非，随论个利害，知是非则不屑妄为，知利害则不敢妄为，行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。
【第三十九章】
决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守；当至快意时，要越加谨慎。[1]
公元前338年，商鞅被诬陷谋反，走投无路下在郑黾池被秦军擒杀。临死前，商鞅仰天长叹道：“我让秦国称霸诸侯，却落得如此下场，恨不听赵良之言！”商鞅死后，遗体被秦王五马分尸，全家亦被诛杀。
商鞅很多人都知道，战国时期著名政治家改革家，曾主持“商鞅变法”，“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，家给人足”。秦国从偏远落后之国一跃成为战国霸主，商鞅居功至伟。
《智囊》说：“秦遂以强，六世而并诸侯，皆商君之谋也！”由此可见商鞅对秦国的重要性。既如此，为何商鞅最后下场如此凄惨？观其始终，或许我们可以找到答案。
《智囊》记载，商鞅原名公孙鞅，“少好刑名之学”，年轻时刻苦钻研法家学说，后在魏国宰相公叔痤处任门客。公叔痤嫉贤妒能，“知其贤，而未及进”，直到临死之时，才向魏惠王推荐，结果魏惠王置若罔闻。
当时“孝公下令国中求贤，将修缪公之业，东复侵地”，商鞅恨魏惠王之轻视，愤然来到秦国，并贿赂宠臣景监得以面见秦孝公。
秦孝公一开始对商鞅并不重视，首次见面商鞅大谈“帝道”，秦孝公听得直打哈欠“时时睡，弗听”。第二次会面商鞅大谈“王道”，秦孝公虽然兴趣缺缺，但知道商鞅是有才之人。
很快第三次会面，商鞅谈到“霸道”，秦孝公立马被吸引住。《智囊》记载，“不自知跶之于前席也，语数日不厌。”
商鞅“治世不一道，便国不法古”的法家思想与立志图强的秦孝公一拍即合。自此，秦孝公重用商鞅，“以卫鞅为左庶长，卒定变法之令”。
商鞅的变法思想：“国贫而务战，毒输于敌，无六虱必强；国富而不战，偷生于内，有六虱必弱。”无论国家穷富，都要以战养战，这样才会强盛，不会被“六虱”所侵扰。
“六虱”是指“礼乐、诗书、修善、孝悌、诚信、贞廉、仁义、和平”。商鞅认为这些是国家软弱的因素，打压这些思想，就能使国家保持长久的血性和竞争力。换而言之，就是“愚民”。
商鞅的法令基本是从“尚武”和“愚民”两个方面考虑，很快将军队打造成冷血善战的战争机器，将百姓驯化成如臂指使的国家力量。秦孝公因此“国富兵强，长雄诸侯，为战国霸君”。
其后商鞅带兵大败魏国，狠狠出了当年之恶气。“破魏还，封之于商十五邑”。商鞅从破落贵族一跃成为秦国最炙手可热的人物，可谓是风光无限。
但是，这都是表面现象。《智囊》载，“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。”商鞅变法十年，皇亲贵族都对他恨之入骨，最有代表的是太子嬴驷和他的两位老师。
有一次太子嬴驷犯法，商鞅竟要责罚太子。但嬴驷毕竟身份尊贵，只能让老师公子虔和公孙贾代受刑罚。公子虔被割去鼻子，而公孙贾被脸上刻字。
商鞅风头一时无两，朝野上下皆畏惧。这时，谋士赵良劝谏道：“君尚将贪商于之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待！”
意思是“你贪图既得利益，垄断百姓秦国教化，积累百姓的怨恨，一旦秦王病逝，秦国必然逮捕你，再不采取措施，你就等死吧！”商鞅不以为然。
公元前338年，秦孝公病逝，太子嬴驷继位为秦惠王。《智囊》记载，“公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君”，秦惠王刚继位就要整死商鞅，最终“杀之于郑黾池，车裂以徇，更灭商君家”。
故事记载在《智囊》，商鞅是秦国崛起的最大功臣，其下场无疑是一场悲剧。他因何而死，我觉得有两点原因。
第一，功高震主。俗话说“震主者身危”，商鞅十年相秦积累下崇高的声望，秦惠王登基后考虑的头等大事，自然是如何消除商鞅的影响力，确立新王的威权。木秀于林，风必摧之，商鞅处在风口浪尖而不知明哲保身，岂非坐以待毙？
第二，自绝于朝。商鞅推行变法多年，得罪之人不计其数。当然这无可避免，但商鞅得罪太子以及太子亲信，简直自断后路，自绝于朝。新王猜忌，贵族怨恨，商鞅将自己置于死地，却又贪恋权位不肯离去，最后死于非命，也在情理之中！
还有一个死因，商鞅错信帝王，自以为有功于秦，低估了帝王的无情和朝堂斗争的残酷性。《智囊》云：“荣非己莫恃，祸惟他勿纵”。意思是富贵不是自己努力来的不要依赖，祸害只有对方能制造的，就不要放纵。
商鞅若是懂得这个道理，及时止损，思考对策，也就不会有最后凄惨的结局了。由此可见，一个人即使聪明绝顶，没有为人处事的智慧是不行的。
商鞅很多人都知道，战国时期著名政治家改革家，曾主持“商鞅变法”，“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，家给人足”。秦国从偏远落后之国一跃成为战国霸主，商鞅居功至伟。
《智囊》说：“秦遂以强，六世而并诸侯，皆商君之谋也！”由此可见商鞅对秦国的重要性。既如此，为何商鞅最后下场如此凄惨？观其始终，或许我们可以找到答案。
《智囊》记载，商鞅原名公孙鞅，“少好刑名之学”，年轻时刻苦钻研法家学说，后在魏国宰相公叔痤处任门客。公叔痤嫉贤妒能，“知其贤，而未及进”，直到临死之时，才向魏惠王推荐，结果魏惠王置若罔闻。
当时“孝公下令国中求贤，将修缪公之业，东复侵地”，商鞅恨魏惠王之轻视，愤然来到秦国，并贿赂宠臣景监得以面见秦孝公。
秦孝公一开始对商鞅并不重视，首次见面商鞅大谈“帝道”，秦孝公听得直打哈欠“时时睡，弗听”。第二次会面商鞅大谈“王道”，秦孝公虽然兴趣缺缺，但知道商鞅是有才之人。
很快第三次会面，商鞅谈到“霸道”，秦孝公立马被吸引住。《智囊》记载，“不自知跶之于前席也，语数日不厌。”
商鞅“治世不一道，便国不法古”的法家思想与立志图强的秦孝公一拍即合。自此，秦孝公重用商鞅，“以卫鞅为左庶长，卒定变法之令”。
商鞅的变法思想：“国贫而务战，毒输于敌，无六虱必强；国富而不战，偷生于内，有六虱必弱。”无论国家穷富，都要以战养战，这样才会强盛，不会被“六虱”所侵扰。
“六虱”是指“礼乐、诗书、修善、孝悌、诚信、贞廉、仁义、和平”。商鞅认为这些是国家软弱的因素，打压这些思想，就能使国家保持长久的血性和竞争力。换而言之，就是“愚民”。
商鞅的法令基本是从“尚武”和“愚民”两个方面考虑，很快将军队打造成冷血善战的战争机器，将百姓驯化成如臂指使的国家力量。秦孝公因此“国富兵强，长雄诸侯，为战国霸君”。
其后商鞅带兵大败魏国，狠狠出了当年之恶气。“破魏还，封之于商十五邑”。商鞅从破落贵族一跃成为秦国最炙手可热的人物，可谓是风光无限。
但是，这都是表面现象。《智囊》载，“商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。”商鞅变法十年，皇亲贵族都对他恨之入骨，最有代表的是太子嬴驷和他的两位老师。
有一次太子嬴驷犯法，商鞅竟要责罚太子。但嬴驷毕竟身份尊贵，只能让老师公子虔和公孙贾代受刑罚。公子虔被割去鼻子，而公孙贾被脸上刻字。
商鞅风头一时无两，朝野上下皆畏惧。这时，谋士赵良劝谏道：“君尚将贪商于之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待！”
意思是“你贪图既得利益，垄断百姓秦国教化，积累百姓的怨恨，一旦秦王病逝，秦国必然逮捕你，再不采取措施，你就等死吧！”商鞅不以为然。
公元前338年，秦孝公病逝，太子嬴驷继位为秦惠王。《智囊》记载，“公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君”，秦惠王刚继位就要整死商鞅，最终“杀之于郑黾池，车裂以徇，更灭商君家”。
故事记载在《智囊》，商鞅是秦国崛起的最大功臣，其下场无疑是一场悲剧。他因何而死，我觉得有两点原因。
第一，功高震主。俗话说“震主者身危”，商鞅十年相秦积累下崇高的声望，秦惠王登基后考虑的头等大事，自然是如何消除商鞅的影响力，确立新王的威权。木秀于林，风必摧之，商鞅处在风口浪尖而不知明哲保身，岂非坐以待毙？
第二，自绝于朝。商鞅推行变法多年，得罪之人不计其数。当然这无可避免，但商鞅得罪太子以及太子亲信，简直自断后路，自绝于朝。新王猜忌，贵族怨恨，商鞅将自己置于死地，却又贪恋权位不肯离去，最后死于非命，也在情理之中！
还有一个死因，商鞅错信帝王，自以为有功于秦，低估了帝王的无情和朝堂斗争的残酷性。《智囊》云：“荣非己莫恃，祸惟他勿纵”。意思是富贵不是自己努力来的不要依赖，祸害只有对方能制造的，就不要放纵。
商鞅若是懂得这个道理，及时止损，思考对策，也就不会有最后凄惨的结局了。由此可见，一个人即使聪明绝顶，没有为人处事的智慧是不行的。
老师戴上了护目镜，人群对新病毒议论纷纷，我却在火车站发呆听伍佰，这一切好像都离我很远，很远
每当我就要觉得自己对一切都很有把握的时候，我就又回答不了“明天到来的是什么”了
某一天，我将以同样的罪名自绝于社会，因为这个社会是荒谬的，生活的本质是荒谬
只有我自己是真实的，我的热爱是真实的，这永远不会变
每当我就要觉得自己对一切都很有把握的时候，我就又回答不了“明天到来的是什么”了
某一天，我将以同样的罪名自绝于社会，因为这个社会是荒谬的，生活的本质是荒谬
只有我自己是真实的，我的热爱是真实的，这永远不会变
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