《原佛》经解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(098)| 十二处是佛就众生分上包括对客观世界的一种假立(重发)
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?
不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界,你们要深入思惟,很多佛法究竟了义的都在这里面,因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界,这里面实际上(佛)都让我们不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性,非常重要!
但是文字不是很好理解,所以很多人头疼。
对“十二处”,就跟我讲“六入”一样,你们要一一观想
我们开始。(《开经偈》:)
无上甚深微妙法,
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛!
我们上一次,“六入”讲完了,今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢?
“处”,它有“处所”之义,也有说它有固定的在什么地方,叫定在什么什么地方。处所是讲:眼根对的只是色,耳根对的一定只是声,各有方所。
定在——一定在什么什么,就是从通常众生的分别的角度,会认为,根好像一定在内,而尘,一定是在外,所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时,十二处,也叫“十二入”,入什么?要取境,是根入尘,根入尘。假如我眼睛看什么东西,好像是眼睛在放光去奔到那个地方去,那就是叫根入尘。
那反过来,如果受用一个境界,什么东西到了我眼前,哎~我一看,哦,看见有个东西来了,这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”,就跟我上次讲“六入”一样,你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界,看看一切有情众生对这个世界的感知,他就是通过“六入”来了知“六尘”:
用耳朵感知这个世界是各种声音,
用鼻子感知这个世界是各种味道,
用身体感知这个世界,是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以,实际上,“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括掉。
六根,它就能体现有情,有情这一面;
六尘,实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘,它是特殊的,哪一个尘呢?触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味,这个触跟法,稍微有点,要说最特殊的一定是法尘,法尘最特殊。
好,我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中,凡是涉及到十二处跟十八界,这里谈的“六根”,一定不是指带有色法层面的“六根”,而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面,大家看的时候,一定会看到说,十二处好像“为愚色者说,为不愚心者说”。实际上,这段注解,我们是要重新加以注解的,为什么呢?
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中,讲六根也好,十二处、十八界也好,凡是涉及到这个十二处跟十八界,这里谈的六根,一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说,“色本是一,开为五根六尘”,实际上认为前五根都是色法,这是刚开始对二乘人讲这个,可以这么讲,从浮尘根上面来谈的。
但是,我们现在要看到,(《楞严经》)下面的经文当中,一定是:“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面(的这段注解)我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始,会看到“发见”“发闻”等等这些词,我们能知道所谓的“六入”,是一心而开成“六入”,所以这个“十二处”,很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细,而心法上面很简单。
但是,如果我们细细地看《楞严经》的前后经文,我们就会知道,“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以这是“色心俱开”,特别要注意,特别要注意:“色心俱开”啊!
所以经文当中的观、听、嗅等等,这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体,“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说,什么叫对待?高是对矮而谈,对吧?美是对丑而谈,真对假而谈,所以没有真就没有假,没有高就谈不上矮,这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮,实际上你矮——是依什么而说矮呢?这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的,是(佛)就我们众生分上,包括对客观世界的一种假立
那么我们来看,看经文。
【复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢?
这句话也就是说,十二处它本身就不是各各有体的,十二处它本身就是就我们众生分上,包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法,由种种相转。”释迦牟尼佛也说了,他说法四十九年他没有讲过一句法,“本来无一物,何处惹尘埃?” “凡所有相,皆是虚妄”,依何而说呢?凡是说的都是假说。
虽然是假说,又是根据我们众生认知程度而假立,渐次把这些粗的取著先捨去,以后微细的取著再破除,最后会归心性。所以即使佛说的这些法,它本身也是假立,是为了度众生。
就像我们教育小朋友,你跟他讲话,是用小朋友的语言跟他讲话,如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话,一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话,也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少,他来假立佛法,才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候,他告诉我们,我之前跟你们说的这些话都是假立的,是为了度你们,真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界,就到了该把这些取著放下的时候,放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?
不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性
这个五蕴、六入、十二处、十八界,你们要深入思惟,很多佛法究竟了义的都在这里面,因为这里面是可以说“不住法相”。
我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界,这里面实际上(佛)都让我们不住五蕴六入十二处十八界,而直接会相归性,非常重要!
但是文字不是很好理解,所以很多人头疼。
对“十二处”,就跟我讲“六入”一样,你们要一一观想
我们开始。(《开经偈》:)
无上甚深微妙法,
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,
愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛!
我们上一次,“六入”讲完了,今天就讲到“十二处”。
为什么叫“十二处”呢?
“处”,它有“处所”之义,也有说它有固定的在什么地方,叫定在什么什么地方。处所是讲:眼根对的只是色,耳根对的一定只是声,各有方所。
定在——一定在什么什么,就是从通常众生的分别的角度,会认为,根好像一定在内,而尘,一定是在外,所以说内外结合——根尘相对而生识。
同时,十二处,也叫“十二入”,入什么?要取境,是根入尘,根入尘。假如我眼睛看什么东西,好像是眼睛在放光去奔到那个地方去,那就是叫根入尘。
那反过来,如果受用一个境界,什么东西到了我眼前,哎~我一看,哦,看见有个东西来了,这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。
大家对“十二处”,就跟我上次讲“六入”一样,你们要一一观想。
“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括
我们对于这个世界,看看一切有情众生对这个世界的感知,他就是通过“六入”来了知“六尘”:
用耳朵感知这个世界是各种声音,
用鼻子感知这个世界是各种味道,
用身体感知这个世界,是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。
所以,实际上,“六根”跟“六尘”,就能把这个世界全部概括掉。
六根,它就能体现有情,有情这一面;
六尘,实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。
但是六尘当中有一个尘,它是特殊的,哪一个尘呢?触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味,这个触跟法,稍微有点,要说最特殊的一定是法尘,法尘最特殊。
好,我们过一会在下边就会看到怎么特殊。
《楞严经》当中,凡是涉及到十二处跟十八界,这里谈的“六根”,一定不是指带有色法层面的“六根”,而是都属于心法范围
那么在《正脉疏》上面,大家看的时候,一定会看到说,十二处好像“为愚色者说,为不愚心者说”。实际上,这段注解,我们是要重新加以注解的,为什么呢?
因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。
但是在《楞严经》当中,讲六根也好,十二处、十八界也好,凡是涉及到这个十二处跟十八界,这里谈的六根,一定不是指所谓的带有色法层面的六根。
所以在《正脉疏》上面说,“色本是一,开为五根六尘”,实际上认为前五根都是色法,这是刚开始对二乘人讲这个,可以这么讲,从浮尘根上面来谈的。
但是,我们现在要看到,(《楞严经》)下面的经文当中,一定是:“六根”都属于心法范围之内。
所以《正脉疏》上面(的这段注解)我们就不谈了。
《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以“十二处”是“色心俱开”
我这里有一个注解。
我们从“六入”开始,会看到“发见”“发闻”等等这些词,我们能知道所谓的“六入”,是一心而开成“六入”,所以这个“十二处”,很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细,而心法上面很简单。
但是,如果我们细细地看《楞严经》的前后经文,我们就会知道,“六根”就是指的“六根局执之性”,它与“六尘”是相对待的,所以这是“色心俱开”,特别要注意,特别要注意:“色心俱开”啊!
所以经文当中的观、听、嗅等等,这些文字都非常明显。
而在“六入”当中是直破其体,“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。
比如说,什么叫对待?高是对矮而谈,对吧?美是对丑而谈,真对假而谈,所以没有真就没有假,没有高就谈不上矮,这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮,实际上你矮——是依什么而说矮呢?这叫对待。
十二处它本身就不是各各有体的,是(佛)就我们众生分上,包括对客观世界的一种假立
那么我们来看,看经文。
【复次阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?】
“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢?
这句话也就是说,十二处它本身就不是各各有体的,十二处它本身就是就我们众生分上,包括对客观世界所谓一种假立。
所以佛法当中“由假说我法,由种种相转。”释迦牟尼佛也说了,他说法四十九年他没有讲过一句法,“本来无一物,何处惹尘埃?” “凡所有相,皆是虚妄”,依何而说呢?凡是说的都是假说。
虽然是假说,又是根据我们众生认知程度而假立,渐次把这些粗的取著先捨去,以后微细的取著再破除,最后会归心性。所以即使佛说的这些法,它本身也是假立,是为了度众生。
就像我们教育小朋友,你跟他讲话,是用小朋友的语言跟他讲话,如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话,一定度不了他们。
所以佛跟我们讲话,也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少,他来假立佛法,才能度我们。
但是当我们度到一定程度的时候,他告诉我们,我之前跟你们说的这些话都是假立的,是为了度你们,真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。
那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界,就到了该把这些取著放下的时候,放下才算是会归心性。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
请把心里的垃圾,倒一倒!
《金刚经》有云:须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
佛说众生本无相,一切皆是虚妄。人的内心却常执着于外物,而迷失了自我。
心中牵挂越多,心事越重,就像背负着沉重的行囊,行走的每一天,都是苦旅。
把心里的垃圾倒一倒吧,把不愉快的人和事,从记忆中擦去,才能留下储存快乐的空间。
要知道,心若阳光,人生才能无恙。
人,别把什么都憋在心里
《庄子》有云:用心若镜,物来则应,过去不留。
将人的心当做一面镜子的话,就会知道这面镜子,是留不下过去的事物的。
曲终人散场,事过难挽回,还执着地藏在心里,也毫无意义。
一位高僧朝圣回来,众弟子听闻途中艰辛,都纷纷问道:“师父,您一路太苦了,为什么你还是这么快乐呢?”
高僧听完,从怀中取出一只苦瓜,说:
“这是我一路携带着的,每当我经过圣河,我会将它浸于河中,然后带进圣殿接受人们的供奉和朝拜。”
说完,把苦瓜交给弟子,让他们煮熟后一起品尝。
苦瓜没一会儿就熟了,众弟子尝后都皱起了眉头,问:“师父,这苦瓜又是圣水,又是朝拜,为什么还是这么苦呢?”“因为它的心是苦的。”高僧说道。因为心是苦的,所以再多的改变,也于事无补。
人生在世,犹如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
人啊,别把什么事都放在心上,憋在心里。
人生,有苦必有甜,有霉运也有好运。再坏的事,都会过去,多想无益,只是给自己找不痛快。
人生,记住那么多,哪还有心情去迎接新的精彩?
心苦,人生才苦;心事满满,人生才不痛快。
所以,过去的事,能忘就忘,能放就放。伤心的事,不要憋在心里,而要看开放下。
鲁迅说:“不在沉默中爆发,就在沉默中死亡。”
人生,越是沉默,心中的悲伤,就越是沉重,最终留下的只有痛苦。
人活着,不要自寻烦恼,既然人走,便放他走,既然事过,就不强求。活得开心,比什么都强。
生活的不顺,就忘了吧
六祖慧能:不是风动,不是幡动,仁者心动。
万物皆空无,一切唯心造。因为心动,万物才动;因为心动,生活才有了诸多烦恼。
古时候,有位国王在战争中与部下失散,生命遭遇危险之际,一位打铁的匠人将他藏起来并成功骗过了追兵。事后,国王得救,提出给匠人的奖赏。
那匠人却只提了一个问题:“国王,您在死亡来临之际,是什么感觉?”
国王一听,顿时勃然大怒:“你竟敢跟一国之君提出这样愚蠢的问题!”
匠人吓得跪地求饶,但根本于事无补。
国王已下令将他斩首示众,当他看到即将落下的大刀时,双腿颤抖,眼泪直流。
他突然发现,过往那些快乐的,生气的,不满的,抱怨的,如今根本不值一提,他只想活着。
这时,他才发现,头顶的刀迟迟没有落下,国王这才站在他跟前笑着问他:“这下,你知道了?”
世间事,除了生死,哪一件事都是闲事。
活着,便好好爱自己。因为,没人能比你更懂自己。感同身受这件事,从来只有尽力,没有完全。
佛说:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”
生活的不顺,就忘了吧。人生短短几个秋,不值得浪费在悲伤上面。人能健忘,也是一种福气。过往的记忆,何必还留在生活里。
人生是道选择题,是哭是笑,全由自己选择;生活的苦,是道必选题,经历了必须的苦,也等得到想要的甜。
人生的苦,从来不是因为你遇到了什么,而是你心里有什么。
心有了,一切就有了
《华严经》:唯心所现,唯识所变,一切法从心想生。
万物由心生,心有,则一切有。
尘缘法师带着几位弟子走到了沙漠中。一路的长途跋涉,几人早已疲惫不堪,而沙漠上强烈的阳光与风沙,更是让大家口干舌燥。
但大家早已经没有了水,让这穿越沙漠的信心也逐渐消失。
恰在此时,尘缘法师从腰间取出一只水壶:“大家看,我这还有一壶水,但走出这片沙漠才能让你们喝。”
随行的弟子们一个接一个传递着水壶,那水壶沉甸甸的,像是充满生机的力量,让近乎绝望的他们,重新点燃了希望。
终于,众人一步步挣扎着,离开了这片沙漠。他们喜极而泣,突然想起来那壶给了他们信念支撑的水。谁知拧开那水壶,倒出的竟是沙子。
尘缘法师对弟子们说:
“在沙漠里,干枯的沙子有时也可以是清冽的水,只要你的心里驻扎着拥有清泉的信念。”
唐朝的牛头法融禅师曾说过:“一心有滞,诸法不通。”
意思是说:一旦心中有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。
心中有什么,你就有什么。因为心中有爱,所以你的生活充满了爱;因为心中皆苦,所以你的世界总是阴天。
心有阳光,不惧人间冷暖。心里有了,一切就有了。
磨难是为了让你强大,痛苦是为了衬托幸福。
心中不觉苦,世间哪还有大苦;心中无挂牵,世间哪来的羁绊。心无烦恼和痛苦,生活也就没什么过不去的坎。
人啊,请把心里的垃圾,倒一倒。别让阳光与幸事,变得无处安放。
心静,能明事;心轻,人痛快。
《金刚经》有云:须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
佛说众生本无相,一切皆是虚妄。人的内心却常执着于外物,而迷失了自我。
心中牵挂越多,心事越重,就像背负着沉重的行囊,行走的每一天,都是苦旅。
把心里的垃圾倒一倒吧,把不愉快的人和事,从记忆中擦去,才能留下储存快乐的空间。
要知道,心若阳光,人生才能无恙。
人,别把什么都憋在心里
《庄子》有云:用心若镜,物来则应,过去不留。
将人的心当做一面镜子的话,就会知道这面镜子,是留不下过去的事物的。
曲终人散场,事过难挽回,还执着地藏在心里,也毫无意义。
一位高僧朝圣回来,众弟子听闻途中艰辛,都纷纷问道:“师父,您一路太苦了,为什么你还是这么快乐呢?”
高僧听完,从怀中取出一只苦瓜,说:
“这是我一路携带着的,每当我经过圣河,我会将它浸于河中,然后带进圣殿接受人们的供奉和朝拜。”
说完,把苦瓜交给弟子,让他们煮熟后一起品尝。
苦瓜没一会儿就熟了,众弟子尝后都皱起了眉头,问:“师父,这苦瓜又是圣水,又是朝拜,为什么还是这么苦呢?”“因为它的心是苦的。”高僧说道。因为心是苦的,所以再多的改变,也于事无补。
人生在世,犹如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。
人啊,别把什么事都放在心上,憋在心里。
人生,有苦必有甜,有霉运也有好运。再坏的事,都会过去,多想无益,只是给自己找不痛快。
人生,记住那么多,哪还有心情去迎接新的精彩?
心苦,人生才苦;心事满满,人生才不痛快。
所以,过去的事,能忘就忘,能放就放。伤心的事,不要憋在心里,而要看开放下。
鲁迅说:“不在沉默中爆发,就在沉默中死亡。”
人生,越是沉默,心中的悲伤,就越是沉重,最终留下的只有痛苦。
人活着,不要自寻烦恼,既然人走,便放他走,既然事过,就不强求。活得开心,比什么都强。
生活的不顺,就忘了吧
六祖慧能:不是风动,不是幡动,仁者心动。
万物皆空无,一切唯心造。因为心动,万物才动;因为心动,生活才有了诸多烦恼。
古时候,有位国王在战争中与部下失散,生命遭遇危险之际,一位打铁的匠人将他藏起来并成功骗过了追兵。事后,国王得救,提出给匠人的奖赏。
那匠人却只提了一个问题:“国王,您在死亡来临之际,是什么感觉?”
国王一听,顿时勃然大怒:“你竟敢跟一国之君提出这样愚蠢的问题!”
匠人吓得跪地求饶,但根本于事无补。
国王已下令将他斩首示众,当他看到即将落下的大刀时,双腿颤抖,眼泪直流。
他突然发现,过往那些快乐的,生气的,不满的,抱怨的,如今根本不值一提,他只想活着。
这时,他才发现,头顶的刀迟迟没有落下,国王这才站在他跟前笑着问他:“这下,你知道了?”
世间事,除了生死,哪一件事都是闲事。
活着,便好好爱自己。因为,没人能比你更懂自己。感同身受这件事,从来只有尽力,没有完全。
佛说:“我自无心于万物,何妨万物常围绕。”
生活的不顺,就忘了吧。人生短短几个秋,不值得浪费在悲伤上面。人能健忘,也是一种福气。过往的记忆,何必还留在生活里。
人生是道选择题,是哭是笑,全由自己选择;生活的苦,是道必选题,经历了必须的苦,也等得到想要的甜。
人生的苦,从来不是因为你遇到了什么,而是你心里有什么。
心有了,一切就有了
《华严经》:唯心所现,唯识所变,一切法从心想生。
万物由心生,心有,则一切有。
尘缘法师带着几位弟子走到了沙漠中。一路的长途跋涉,几人早已疲惫不堪,而沙漠上强烈的阳光与风沙,更是让大家口干舌燥。
但大家早已经没有了水,让这穿越沙漠的信心也逐渐消失。
恰在此时,尘缘法师从腰间取出一只水壶:“大家看,我这还有一壶水,但走出这片沙漠才能让你们喝。”
随行的弟子们一个接一个传递着水壶,那水壶沉甸甸的,像是充满生机的力量,让近乎绝望的他们,重新点燃了希望。
终于,众人一步步挣扎着,离开了这片沙漠。他们喜极而泣,突然想起来那壶给了他们信念支撑的水。谁知拧开那水壶,倒出的竟是沙子。
尘缘法师对弟子们说:
“在沙漠里,干枯的沙子有时也可以是清冽的水,只要你的心里驻扎着拥有清泉的信念。”
唐朝的牛头法融禅师曾说过:“一心有滞,诸法不通。”
意思是说:一旦心中有牵缠纠葛,要谈自在解脱就难了。
心中有什么,你就有什么。因为心中有爱,所以你的生活充满了爱;因为心中皆苦,所以你的世界总是阴天。
心有阳光,不惧人间冷暖。心里有了,一切就有了。
磨难是为了让你强大,痛苦是为了衬托幸福。
心中不觉苦,世间哪还有大苦;心中无挂牵,世间哪来的羁绊。心无烦恼和痛苦,生活也就没什么过不去的坎。
人啊,请把心里的垃圾,倒一倒。别让阳光与幸事,变得无处安放。
心静,能明事;心轻,人痛快。
#道教##道系青年##今日共修##修身养性#
修身养性九字诀:静、缓、谦、让、淡、平、安、顺、和
篇首语:修身养性,修身:使身体健康;养性:使心智本性不受损害。通过自我反省体察,使身心达到完美的境界。
静
静能生慧。水静极则形象明,心静极则智慧生。
谚语说:“一动不如一静。”
静能培养人的内心定力。
“人定胜天”的“定”字应做定力讲,人的内心有了定力,就没有战胜不了的困难。
古人云:“天地间,真滋味,唯静者,能尝得出。”
嚼得菜根,耐得寂寞,坐得冷板凳,是人生的一种高境界。
世味清淡静心养,人间炎凉冷眼观。
自静其心延性命,无求于物长精神。
缓
古人说:“事急则变,事缓则圆。”
快一点危险丛生,缓一刻风平浪静。
碰到事情不要操之过急,而要慢慢地设法应付,可以得到圆满的解决。
生活中很多事情都是这样,宜缓不宜急。尤其是人际关系的修复,有时就像整理乱绳一样,一味胡拉硬拽,关系必然越来越糟,这时候必须缓一缓,找到症结所在,先集中精力打开症结,问题才能迎刃而解。
谦
越是成熟的稻穗,越懂得弯腰。
古人说:“好说己长便是短,自知己短便是长。”
孟子有个学生叫乐正子,他去鲁国当大官,孟子高兴得晚上睡不着觉。
别人问,你这个学生有什么优点呢,他做官你这样高兴?
孟子回答,说实在的,乐正子的能力不是很强,德行也不是很高,但是他有个好处,就是谦虚,喜欢听取别人的建议。
让
忍一时风平浪静,让一步海阔天空。
在矛盾纠纷中忍让是宽容,在名誉利益中退让是淡泊。
大是大非,涉及到原则问题,不能退让。
在非原则的问题和无关大局的事情上,善于沟通和理解,善于体谅和包涵,善于妥协和让步,既有助于保持心境的安宁与平静,也有利于人际关系的和谐。
一个有涵养的人,不会因为枝节问题与人发生争吵,当我们面对矛盾时,要刻意忍让,巧妙化解,善于变寒霜为春风,化干戈为玉帛。
淡
淡字,一半是水,一半是火;人生,水火本不相融,造字者巧妙地将二者融汇贯通在一起,揭示了“淡”的真味:刚柔相济。
人生的“淡”,既需要披荆斩棘地拿得起,更需要急流勇退地放得下。
世事如棋局,不执着才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。
简淡人生,淡然怡然,如同混沌中初开的天地,一片清明。
平
做人难得百般好,处事但求心境平。
心平红尘远,纠缠烦恼多,每个人从这个人间经过,路也过,桥也过,走过这平凡如沙的生活。
天上浮云,道边柳色,其实都是一种生命的信念,珍惜所有的擦肩而过,或者不期而遇,一份包容相待,一份宽容同行,祝福所有不同的故事,这就是“平”的心态。
安
心若安,可步步生莲。
行也安然,坐也安然;穷也安然,富也安然。宠辱不惊,看庭前花开花落;得失无意,随天际云卷云舒。这才是真正的解脱。
心中无尘心自安。
烦恼由心而生。同一桩事,计较得少则少忧,计较得多则多忧;同一个问题,看到光明的一面则喜,看到灰暗的一面则忧。
人生的苦乐,不在于碰到多少事情,而在于心里装着多少事情。
清空心里的阴霾,返璞归真,才能自在自安,随缘即安。
顺
人生,挫折是常态,顺利才是例外,能屈能伸,方能顺利长远。
人生不可能样样顺利,但我们可以事事尽心。
往事不必遗憾,若是美好,叫做精彩;若是糟糕,叫做经历。把握眼前,当下才重要。
事在人为,是一种积极的人生态度。人生不一定要顺利,但一定要努力。如果你想要什么,那就勇敢地去追求,不要管别人是怎么想的,因为这就是实现梦想的方式。
和
荀子说:“万物各得其和以生。”
“和”是指事物各处其位,形成和谐的状态。和谐的状态是世间万物赖以生存的条件。
与世无争,与物无忤,与外部世界保持“和”的状态,同时不放弃自己的处事原则,不油滑混世,有自己的良知底线;保持内心和谐,不卑不亢,形成自己的内心秩序,也就成了一个内心强大的人。 https://t.cn/R2WJvL6
修身养性九字诀:静、缓、谦、让、淡、平、安、顺、和
篇首语:修身养性,修身:使身体健康;养性:使心智本性不受损害。通过自我反省体察,使身心达到完美的境界。
静
静能生慧。水静极则形象明,心静极则智慧生。
谚语说:“一动不如一静。”
静能培养人的内心定力。
“人定胜天”的“定”字应做定力讲,人的内心有了定力,就没有战胜不了的困难。
古人云:“天地间,真滋味,唯静者,能尝得出。”
嚼得菜根,耐得寂寞,坐得冷板凳,是人生的一种高境界。
世味清淡静心养,人间炎凉冷眼观。
自静其心延性命,无求于物长精神。
缓
古人说:“事急则变,事缓则圆。”
快一点危险丛生,缓一刻风平浪静。
碰到事情不要操之过急,而要慢慢地设法应付,可以得到圆满的解决。
生活中很多事情都是这样,宜缓不宜急。尤其是人际关系的修复,有时就像整理乱绳一样,一味胡拉硬拽,关系必然越来越糟,这时候必须缓一缓,找到症结所在,先集中精力打开症结,问题才能迎刃而解。
谦
越是成熟的稻穗,越懂得弯腰。
古人说:“好说己长便是短,自知己短便是长。”
孟子有个学生叫乐正子,他去鲁国当大官,孟子高兴得晚上睡不着觉。
别人问,你这个学生有什么优点呢,他做官你这样高兴?
孟子回答,说实在的,乐正子的能力不是很强,德行也不是很高,但是他有个好处,就是谦虚,喜欢听取别人的建议。
让
忍一时风平浪静,让一步海阔天空。
在矛盾纠纷中忍让是宽容,在名誉利益中退让是淡泊。
大是大非,涉及到原则问题,不能退让。
在非原则的问题和无关大局的事情上,善于沟通和理解,善于体谅和包涵,善于妥协和让步,既有助于保持心境的安宁与平静,也有利于人际关系的和谐。
一个有涵养的人,不会因为枝节问题与人发生争吵,当我们面对矛盾时,要刻意忍让,巧妙化解,善于变寒霜为春风,化干戈为玉帛。
淡
淡字,一半是水,一半是火;人生,水火本不相融,造字者巧妙地将二者融汇贯通在一起,揭示了“淡”的真味:刚柔相济。
人生的“淡”,既需要披荆斩棘地拿得起,更需要急流勇退地放得下。
世事如棋局,不执着才是高手;人生似瓦盆,打破了方见真空。
简淡人生,淡然怡然,如同混沌中初开的天地,一片清明。
平
做人难得百般好,处事但求心境平。
心平红尘远,纠缠烦恼多,每个人从这个人间经过,路也过,桥也过,走过这平凡如沙的生活。
天上浮云,道边柳色,其实都是一种生命的信念,珍惜所有的擦肩而过,或者不期而遇,一份包容相待,一份宽容同行,祝福所有不同的故事,这就是“平”的心态。
安
心若安,可步步生莲。
行也安然,坐也安然;穷也安然,富也安然。宠辱不惊,看庭前花开花落;得失无意,随天际云卷云舒。这才是真正的解脱。
心中无尘心自安。
烦恼由心而生。同一桩事,计较得少则少忧,计较得多则多忧;同一个问题,看到光明的一面则喜,看到灰暗的一面则忧。
人生的苦乐,不在于碰到多少事情,而在于心里装着多少事情。
清空心里的阴霾,返璞归真,才能自在自安,随缘即安。
顺
人生,挫折是常态,顺利才是例外,能屈能伸,方能顺利长远。
人生不可能样样顺利,但我们可以事事尽心。
往事不必遗憾,若是美好,叫做精彩;若是糟糕,叫做经历。把握眼前,当下才重要。
事在人为,是一种积极的人生态度。人生不一定要顺利,但一定要努力。如果你想要什么,那就勇敢地去追求,不要管别人是怎么想的,因为这就是实现梦想的方式。
和
荀子说:“万物各得其和以生。”
“和”是指事物各处其位,形成和谐的状态。和谐的状态是世间万物赖以生存的条件。
与世无争,与物无忤,与外部世界保持“和”的状态,同时不放弃自己的处事原则,不油滑混世,有自己的良知底线;保持内心和谐,不卑不亢,形成自己的内心秩序,也就成了一个内心强大的人。 https://t.cn/R2WJvL6
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