#每日一善[超话]# + #阳光信用#
【第九】 荷恩承顾托,执契恭临抚。庙略静边荒,天兵曜神武。有截资先化,无为遵 旧矩。祯符降昊穹,大业光寰宇。 【第十】 肃肃祀典,邕邕礼秩。三献已周,九成斯毕。爰撤其俎,载迁其实。或升或 降,唯诚唯质。 【第十一】 礼终肆类,乐阕九成。仰惟明德,敢荐非馨。顾惭菲奠,久驻云軿。瞻荷灵 泽,悚恋兼盈。 【豫和】 天之历数归睿唐,顾惟菲德钦昊苍。选吉日兮表殷荐,冀神鉴兮降闿阳。 【太和】 恭临宝位,肃奉瑶图。恒思解网,每轸泣辜。德惭巢、燧,化劣唐、虞。期 我良弼,式赞嘉谟。 【告谢】 得一流玄泽,通三御紫宸。远叶千龄运,遐销九域尘。绝瑞骈阗集,殊祥络 绎臻。登年庆栖亩,稔岁贺盈囷。 【肃和】 悠哉广覆,大矣曲成。九玄著象,七曜甄明。珪璧是奠,酝酎斯盈。作乐崇 德,爰畅《咸》、《英》。 【雍和】 郊坛展敬,严配因心。孤竹箫管,空桑瑟琴。肃穆大礼,铿锵八音。恭惟上 帝,希降灵歆。 【福和】 九成爰奏,三献式陈。钦承景福,恭托明禋。 【中宫助祭升坛】 坤元光至德,柔训阐皇风。《芣苡》芳声远,《螽斯》美化隆。睿范超千载, 嘉猷备六宫。肃恭陪盛典,钦若荐禋宗。 【凯安】 堂堂圣祖兴,赫赫昌基泰。戎车盟津偃,玉帛涂山会。舜日启祥晖,尧云卷 征旆。风猷被有截,声教覃无外。 ○唐祀圆丘乐章 (《唐书?乐志》曰:“开元十一年,玄宗祀昊天於圆丘:降神用《豫和》, 六变词同,皇帝行用《太和》,登歌奠玉帛用《肃和》,迎俎用《雍和》,皇帝 酌献天神、酌献配座、饮福酒并用《寿和》,送文舞出、迎武舞入用《舒和》, 武舞用《凯安》,礼毕送神用《豫和》,皇帝还大次用《太和》。”) 【豫和】 至矣丕构,烝哉太平。授犠膺箓,复禹继明。草木仁化,《凫鹥》颂声。祀 宗陈德,无愧斯诚。 【太和】 郊坛斋帝,礼乐祠天。丹青寰宇,宫徵山川。神祇毕降,行止重旋。融融穆 穆,纳祉洪延。 【肃和】 止奏潜聆,登仪宿啭。太玉躬奉,参钟首奠。簠簋聿昇,犠牲递荐。昭事颙 若,存存以伣。 【雍和】 烂云普洽,律风无外。千品其凝,九宾斯会。禋樽晋烛,纯犠涤汰。玄覆攸 广,鸿休汪濊。六变爰阕,八阶载虔。祐我皇祚,於万斯年。 【寿和】 於赫圣祖,龙飞晋阳。底定万国,奄有四方。功格上下,道冠农黄。郊天配 享,德合无疆。 【寿和】 崇崇泰畤,肃【豫和】 太号成命,《思文》配天。神光肸蚃,龙驾言旋。眇眇阊阖,昭昭上玄。俾 昌而大,於万斯年。 【太和】 六成既阕,三荐云终。神心具醉,圣敬愈崇。受釐皇邸,回跸帷宫。穰穰之 福,永永无穷。 ○唐封泰山乐章(张说) (《唐书?乐志》曰:“开元十三年,玄宗封泰山祀天乐:降神用《豫和》 六变,迎送皇帝用《太和》,登歌奠玉帛用《肃和》,迎俎用《雍和》,酌献、 饮福并用《寿和》,送文舞出、迎武舞入用《舒和》,终献、亚献用《凯安》, 送神用《豫和》。”) 【豫和六首】(降神) 挹泰坛,柴泰清。受天命,报天成。竦皇心,荐乐声。志上达,歌下迎。 亿上帝,临下庭。骑日月,陪列星。嘉祝信,大为糦馨。澹神心,醉皇灵。 相百辟,贡八荒。九歌叙,万舞翔。肃振振,铿皇皇。帝欣欣,福穰穰。 高在上,道光明。物资始,德难名。承眷命,牧苍生。寰宇谧,太阶平。 天道无亲,至诚与邻。山川遍礼,宫徵惟新。玉帛非盛,聪明会真。正斯一 德,通乎百神。 飨帝飨亲,维孝维圣。缉熙懿德,敷扬成命。华夷志同,笙镛礼盛。明灵降 止,感此诚敬。 【太和】 孝敬中发,和容外彰。腾华照宇,如升太阳。贞璧就奠,玄灵垂光。礼乐具 举,济济洋洋。 【肃和】 奠祖配天,承天享帝。百灵咸秩,四海来祭。植我苍璧,布我玄制。华日徘 徊,神烟容裔。 【雍和】 俎豆有馥,洁粢丰盛。亦有和羹,既戒既平。鼓钟管磬,肃唱和鸣。皇皇后 祖,来我思成。【舒和】 六钟翕协六变成,八佾倘佯八风生。乐《九韶》兮人神感,美《七德》兮天 地清。 【凯安】 烈祖顺三灵,文宗威四海。黄钺诛群盗,朱旗扫多罪。戢兵天下安,约法人 心改。大哉干羽意,长见风云在。 【豫和】 礼乐终,禋燎上。怀灵惠,结皇想。归风疾,回风爽。百福来,众神往。 ○唐祈谷乐章(褚亮) (《唐书?乐志》曰:“贞观中正月上辛,祈穀於南郊:降神用《豫和》, 皇帝行用《太和》,登歌奠玉帛用《肃和》,迎俎用《雍和》,酌献饮福用《寿 和》,送文舞出、迎武舞入用《舒和》,武舞用《凯安》,送神用《豫和》。其 《豫和》、《太和》、《寿和》、《凯安》五章词同冬至圆丘。按《贞观礼》, 祀感帝同用此词,显庆已后,同用冬至圆丘词。”)
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【第九】 荷恩承顾托,执契恭临抚。庙略静边荒,天兵曜神武。有截资先化,无为遵 旧矩。祯符降昊穹,大业光寰宇。 【第十】 肃肃祀典,邕邕礼秩。三献已周,九成斯毕。爰撤其俎,载迁其实。或升或 降,唯诚唯质。 【第十一】 礼终肆类,乐阕九成。仰惟明德,敢荐非馨。顾惭菲奠,久驻云軿。瞻荷灵 泽,悚恋兼盈。 【豫和】 天之历数归睿唐,顾惟菲德钦昊苍。选吉日兮表殷荐,冀神鉴兮降闿阳。 【太和】 恭临宝位,肃奉瑶图。恒思解网,每轸泣辜。德惭巢、燧,化劣唐、虞。期 我良弼,式赞嘉谟。 【告谢】 得一流玄泽,通三御紫宸。远叶千龄运,遐销九域尘。绝瑞骈阗集,殊祥络 绎臻。登年庆栖亩,稔岁贺盈囷。 【肃和】 悠哉广覆,大矣曲成。九玄著象,七曜甄明。珪璧是奠,酝酎斯盈。作乐崇 德,爰畅《咸》、《英》。 【雍和】 郊坛展敬,严配因心。孤竹箫管,空桑瑟琴。肃穆大礼,铿锵八音。恭惟上 帝,希降灵歆。 【福和】 九成爰奏,三献式陈。钦承景福,恭托明禋。 【中宫助祭升坛】 坤元光至德,柔训阐皇风。《芣苡》芳声远,《螽斯》美化隆。睿范超千载, 嘉猷备六宫。肃恭陪盛典,钦若荐禋宗。 【凯安】 堂堂圣祖兴,赫赫昌基泰。戎车盟津偃,玉帛涂山会。舜日启祥晖,尧云卷 征旆。风猷被有截,声教覃无外。 ○唐祀圆丘乐章 (《唐书?乐志》曰:“开元十一年,玄宗祀昊天於圆丘:降神用《豫和》, 六变词同,皇帝行用《太和》,登歌奠玉帛用《肃和》,迎俎用《雍和》,皇帝 酌献天神、酌献配座、饮福酒并用《寿和》,送文舞出、迎武舞入用《舒和》, 武舞用《凯安》,礼毕送神用《豫和》,皇帝还大次用《太和》。”) 【豫和】 至矣丕构,烝哉太平。授犠膺箓,复禹继明。草木仁化,《凫鹥》颂声。祀 宗陈德,无愧斯诚。 【太和】 郊坛斋帝,礼乐祠天。丹青寰宇,宫徵山川。神祇毕降,行止重旋。融融穆 穆,纳祉洪延。 【肃和】 止奏潜聆,登仪宿啭。太玉躬奉,参钟首奠。簠簋聿昇,犠牲递荐。昭事颙 若,存存以伣。 【雍和】 烂云普洽,律风无外。千品其凝,九宾斯会。禋樽晋烛,纯犠涤汰。玄覆攸 广,鸿休汪濊。六变爰阕,八阶载虔。祐我皇祚,於万斯年。 【寿和】 於赫圣祖,龙飞晋阳。底定万国,奄有四方。功格上下,道冠农黄。郊天配 享,德合无疆。 【寿和】 崇崇泰畤,肃【豫和】 太号成命,《思文》配天。神光肸蚃,龙驾言旋。眇眇阊阖,昭昭上玄。俾 昌而大,於万斯年。 【太和】 六成既阕,三荐云终。神心具醉,圣敬愈崇。受釐皇邸,回跸帷宫。穰穰之 福,永永无穷。 ○唐封泰山乐章(张说) (《唐书?乐志》曰:“开元十三年,玄宗封泰山祀天乐:降神用《豫和》 六变,迎送皇帝用《太和》,登歌奠玉帛用《肃和》,迎俎用《雍和》,酌献、 饮福并用《寿和》,送文舞出、迎武舞入用《舒和》,终献、亚献用《凯安》, 送神用《豫和》。”) 【豫和六首】(降神) 挹泰坛,柴泰清。受天命,报天成。竦皇心,荐乐声。志上达,歌下迎。 亿上帝,临下庭。骑日月,陪列星。嘉祝信,大为糦馨。澹神心,醉皇灵。 相百辟,贡八荒。九歌叙,万舞翔。肃振振,铿皇皇。帝欣欣,福穰穰。 高在上,道光明。物资始,德难名。承眷命,牧苍生。寰宇谧,太阶平。 天道无亲,至诚与邻。山川遍礼,宫徵惟新。玉帛非盛,聪明会真。正斯一 德,通乎百神。 飨帝飨亲,维孝维圣。缉熙懿德,敷扬成命。华夷志同,笙镛礼盛。明灵降 止,感此诚敬。 【太和】 孝敬中发,和容外彰。腾华照宇,如升太阳。贞璧就奠,玄灵垂光。礼乐具 举,济济洋洋。 【肃和】 奠祖配天,承天享帝。百灵咸秩,四海来祭。植我苍璧,布我玄制。华日徘 徊,神烟容裔。 【雍和】 俎豆有馥,洁粢丰盛。亦有和羹,既戒既平。鼓钟管磬,肃唱和鸣。皇皇后 祖,来我思成。【舒和】 六钟翕协六变成,八佾倘佯八风生。乐《九韶》兮人神感,美《七德》兮天 地清。 【凯安】 烈祖顺三灵,文宗威四海。黄钺诛群盗,朱旗扫多罪。戢兵天下安,约法人 心改。大哉干羽意,长见风云在。 【豫和】 礼乐终,禋燎上。怀灵惠,结皇想。归风疾,回风爽。百福来,众神往。 ○唐祈谷乐章(褚亮) (《唐书?乐志》曰:“贞观中正月上辛,祈穀於南郊:降神用《豫和》, 皇帝行用《太和》,登歌奠玉帛用《肃和》,迎俎用《雍和》,酌献饮福用《寿 和》,送文舞出、迎武舞入用《舒和》,武舞用《凯安》,送神用《豫和》。其 《豫和》、《太和》、《寿和》、《凯安》五章词同冬至圆丘。按《贞观礼》, 祀感帝同用此词,显庆已后,同用冬至圆丘词。”)
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#佛教公案[超话]#《中阴经》录出
善权化生死。六度至彼岸。
不以劫数期。周旋虚空界。
度脱未脱者。得道如微尘。
无我无彼想。一音演微法。
受化无边崖。道心观察法。
不见起灭者。分别内外身。
系于安般息。息长亦知长。
息短亦知短。乱想亦知乱。
定想亦知定。一向无乱想。
清净行正法。
注:*善权化生死~三藏法数:谓佛说经,善权变化,无有方所,或出或处,皆顺机宜,随类开演,令人悟解,悉得证入,是为善权。
*六度至彼岸。~布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度瞋恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。/三藏法数:【出六度集经〔一、檀那〕,梵语檀那,华言布施。施有二种:一者财施,谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具,悉能施之。二者法施,谓从诸佛及善知识,闻说世间、出世间善法,以清净心转为他说也。 〔二、尸罗〕,梵语尸罗,华言性善。谓好行善道,不自放逸,此据义而译也。正翻止得,谓止恶得善也。又翻为戒,谓戒能防止身口所作之恶也。 〔三、羼提〕,梵语羼提,华言忍辱。忍辱有二种:一者生忍,谓于恭敬供养中,不生憍逸,于嗔骂打害中,不生怨恨也。二者法忍,谓于寒热风雨饥渴等法,恼害之时,能安能忍,不生嗔恚忧愁也。 〔四、毗梨耶〕,梵语毗梨耶,华言精进。精进有二种:一者身精进,谓若勤修善法,行道礼诵,与夫讲说,不自放逸也。二者心精进,谓若勤行善道,心心相续,不自放逸也。 〔五、禅那〕,梵语禅那,华言静虑。专心敛念,守一不散之谓也。禅有二种:一者世间禅,谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅,谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 〔六、般若〕,梵语般若,华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得,而能通达一切无碍,为诸众生种种演说也。
*内外身~杂集论十卷一页云:内外身者:谓内处相应所有外处,根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处,堕有情数故;外处所摄故;名内外。又于他身中所有内色处,约处建立,约身建立;说名内外。
*劫~大毗婆沙论一百三十五卷十四页云:劫名何法?答:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?答:为释经故。如契经说:有一苾刍、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各踰缮那。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。苾刍当知,汝等长夜经此劫数无量百千,在于地狱傍生鬼趣,及人天中;受诸剧苦。生死轮转,未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。……
*系于安般息~瑜伽三十一卷四页云:谓依入出息念增上正法,听闻受持增上力故;能正了知于入出息所缘境界,系心了达,无忘明记;是阿那波那念义。/三藏法数:安般,梵语具云安那般那,华言遣来遣去,即出入息也。谓摄心静虑,数出入息,觉知长短,则能除诸妄想,时常专心系想,念念不忘,是名念安般。
*清净行正法。~大毗婆沙论一百八十三卷六页云:云何正法?答:无漏根、力、觉支、道支。问:何故作此论?答:为欲分别契经义故。如伽他说:三世三佛陀,能破诸愁毒。彼皆重正法,恒住于法性。又契经说:有二补特伽罗,能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说:我之正法,应住千岁;或复过此。由度女人出家,便减五百。世尊虽于处处说正法言;而不分别云何正法。契经是此论所依根本;彼所未说者,今应说之。故作斯论。问:有漏根、力、道支、是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故无漏是正法;有漏非耶?有说:彼亦是正法。问:此中何故不说?答:应说而不说者;当知此义有余。复次有漏根等,是无漏加行。若说根本;则已摄加行。故不别说。复次有漏根等,是无漏加行故;亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说:有漏根等,非是正法。问:何故无漏是正法。有漏非耶?答:以有漏法,有过患故。要无过患,乃名正法。复次是清净,是可称赞,名为正法。有漏法,与此相违;故非正法。复次正法者,能永出生死,得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问:念住、正断、神足、为亦是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故根力觉支道支是正法,念住等非耶?答:彼亦是正法。问:若尔;此中何故不说?答:应说而不说者;当知此义有余。复次若说根等;则于此文随顺。念住等、非顺此文;是故不说。复次念住正断神足,皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
善权化生死。六度至彼岸。
不以劫数期。周旋虚空界。
度脱未脱者。得道如微尘。
无我无彼想。一音演微法。
受化无边崖。道心观察法。
不见起灭者。分别内外身。
系于安般息。息长亦知长。
息短亦知短。乱想亦知乱。
定想亦知定。一向无乱想。
清净行正法。
注:*善权化生死~三藏法数:谓佛说经,善权变化,无有方所,或出或处,皆顺机宜,随类开演,令人悟解,悉得证入,是为善权。
*六度至彼岸。~布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度瞋恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。/三藏法数:【出六度集经〔一、檀那〕,梵语檀那,华言布施。施有二种:一者财施,谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具,悉能施之。二者法施,谓从诸佛及善知识,闻说世间、出世间善法,以清净心转为他说也。 〔二、尸罗〕,梵语尸罗,华言性善。谓好行善道,不自放逸,此据义而译也。正翻止得,谓止恶得善也。又翻为戒,谓戒能防止身口所作之恶也。 〔三、羼提〕,梵语羼提,华言忍辱。忍辱有二种:一者生忍,谓于恭敬供养中,不生憍逸,于嗔骂打害中,不生怨恨也。二者法忍,谓于寒热风雨饥渴等法,恼害之时,能安能忍,不生嗔恚忧愁也。 〔四、毗梨耶〕,梵语毗梨耶,华言精进。精进有二种:一者身精进,谓若勤修善法,行道礼诵,与夫讲说,不自放逸也。二者心精进,谓若勤行善道,心心相续,不自放逸也。 〔五、禅那〕,梵语禅那,华言静虑。专心敛念,守一不散之谓也。禅有二种:一者世间禅,谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅,谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 〔六、般若〕,梵语般若,华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得,而能通达一切无碍,为诸众生种种演说也。
*内外身~杂集论十卷一页云:内外身者:谓内处相应所有外处,根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处,堕有情数故;外处所摄故;名内外。又于他身中所有内色处,约处建立,约身建立;说名内外。
*劫~大毗婆沙论一百三十五卷十四页云:劫名何法?答:此增语所显半月、月、时、年。问:何故作此论?答:为释经故。如契经说:有一苾刍、来诣佛所,顶礼双足,却住一面;白世尊言:佛恒说劫。此为何量?佛言:苾刍!劫量长远,非百千等岁数可知。苾刍复言:有譬喻不?世尊言:有。今为汝说。如近城邑,有全段石山,纵广高量,各踰缮那。迦尸细缕,百年一拂。山已磨灭,此劫未终。苾刍当知,汝等长夜经此劫数无量百千,在于地狱傍生鬼趣,及人天中;受诸剧苦。生死轮转,未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。……
*系于安般息~瑜伽三十一卷四页云:谓依入出息念增上正法,听闻受持增上力故;能正了知于入出息所缘境界,系心了达,无忘明记;是阿那波那念义。/三藏法数:安般,梵语具云安那般那,华言遣来遣去,即出入息也。谓摄心静虑,数出入息,觉知长短,则能除诸妄想,时常专心系想,念念不忘,是名念安般。
*清净行正法。~大毗婆沙论一百八十三卷六页云:云何正法?答:无漏根、力、觉支、道支。问:何故作此论?答:为欲分别契经义故。如伽他说:三世三佛陀,能破诸愁毒。彼皆重正法,恒住于法性。又契经说:有二补特伽罗,能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说:我之正法,应住千岁;或复过此。由度女人出家,便减五百。世尊虽于处处说正法言;而不分别云何正法。契经是此论所依根本;彼所未说者,今应说之。故作斯论。问:有漏根、力、道支、是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故无漏是正法;有漏非耶?有说:彼亦是正法。问:此中何故不说?答:应说而不说者;当知此义有余。复次有漏根等,是无漏加行。若说根本;则已摄加行。故不别说。复次有漏根等,是无漏加行故;亦名无漏。是故已摄在前所说中。有说:有漏根等,非是正法。问:何故无漏是正法。有漏非耶?答:以有漏法,有过患故。要无过患,乃名正法。复次是清净,是可称赞,名为正法。有漏法,与此相违;故非正法。复次正法者,能永出生死,得般涅盘。有漏不尔。故不名正法。问:念住、正断、神足、为亦是正法不?若是者;此中何故不说?若非者;何故根力觉支道支是正法,念住等非耶?答:彼亦是正法。问:若尔;此中何故不说?答:应说而不说者;当知此义有余。复次若说根等;则于此文随顺。念住等、非顺此文;是故不说。复次念住正断神足,皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
老子里面第一段话:道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。我的理解是客观规律跟主观规律的区别。所以对人也好,对事也好,千万不要做主观评价,这样肯定是片面的,一定要透过现象看本质,去客观评价,但一旦客观评价了,就不存在好与坏,因为客观的东西是没有好坏之分的,只有主观才会有分别心。[并不简单] https://t.cn/RD4C3n3
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