#电视剧琉璃[超话]#cy#成毅禹司凤#
2020年夏，一只小鸟落我肩
2021年春，再次与小鸟相遇
真的太开心啦[打call]
还记得那是个无聊的白天，在dy不经意刷到琉璃，就是图中“你始终是个没有心的人”那一段，又刷到司凤的打戏，顿时有了想追剧的念头，哪曾想便一发不可收拾！无论是剧情，演技，特效，服道化我都觉得很不错！
看过太多分析司凤演技的文字，奈何我词藻匮乏，看的时候只会说，啊啊啊司凤好帅，司凤演技好棒[允悲]，的确
前期刚出离泽宫时的纯情少男
中期渐渐懂得了什么是深情厚谊
到后期A爆的魔尊
到后后期想要避世的翼公子
哦还有神圣的天帝之子羲玄
每一个时期都是不一样的司凤
如成毅所说，
他始终是那个温柔坚定而有力量的司凤[抱一抱]
我想我永远都不会忘记司凤的[抱一抱]
期待播出！也祝大家新年快乐！愿新的一年，我们都是温柔坚定而有力量的人[心]
2020年夏，一只小鸟落我肩
2021年春，再次与小鸟相遇
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看过太多分析司凤演技的文字，奈何我词藻匮乏，看的时候只会说，啊啊啊司凤好帅，司凤演技好棒[允悲]，的确
前期刚出离泽宫时的纯情少男
中期渐渐懂得了什么是深情厚谊
到后期A爆的魔尊
到后后期想要避世的翼公子
哦还有神圣的天帝之子羲玄
每一个时期都是不一样的司凤
如成毅所说，
他始终是那个温柔坚定而有力量的司凤[抱一抱]
我想我永远都不会忘记司凤的[抱一抱]
期待播出！也祝大家新年快乐！愿新的一年，我们都是温柔坚定而有力量的人[心]
生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
公元22年，新莽政权已危如累卵。各地农民起义风起云涌，“推翻王莽，复兴汉室”的声浪日益高涨。刘縯四处活动，准备起兵造反。刘秀劝兄长说：“天时未到，不宜轻举妄动。局势未明，自当收敛锋芒。眼下还是静观其变为好！”
刘秀专心耕种的同时，也在密切关注着天下局势的变化。说起种田，刘秀还真是一把好手，凡经他耕种的田地，亩产都要高出别人两三成。这也许就是天意，他名字中的“秀”字，就是根据他出生时“稻生九穗”的吉兆而取的。
就在刘秀忙着秋收之际，樊崇领导的赤眉军击败王莽的十万精锐，主将王匡逃遁，副将廉丹被斩首。赤眉军的胜利，给各地起义军打了一针强心剂，他们快速发展起来，河北的铜马军、荆襄的绿林军都超过了十万人马，其他州郡还有义军近百支。他们纷纷攻城掠地，一时间天下烽火遍地。
恰巧这时，长安城里疯狂流传着一则谶语：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。王莽对此极度不安，因为他的当朝国师也叫刘秀。但此刘秀非彼刘秀，他原名刘歆，因避汉哀帝刘欣讳而改名刘秀。刘歆是名冠天下的大儒，还擅长谶纬之学，因此民间都认为刘歆就是替代王莽的真命天子。王莽顾忌到刘歆的名气，只得将刘歆严密监视起来。
秋收过后，刘秀家里的粮食堆满了仓库。赤眉军大胜朝廷官兵的消息也传遍天下，大哥刘縯也一直在结交天下英豪，做着起兵的准备。刘秀觉得时机已到，他去了一趟新野，请名士蔡少公占卜一卦、预测凶吉。
蔡少公和刘秀姐夫邓晨是至交好友，对譏纬之学也颇有研究。他俩来到蔡少公家时，蔡少公正在会见宾朋。堂下有宾客向蔡少公策问天下局势，蔡少公便侃侃而谈起来。
蔡少公说：“新莽将亡，天下重归刘氏，刘秀当为天子！”话音刚落，立刻就有人搭话说：“国师刘秀确实具有天子气象！”其他人也跟着附和，都认为刘歆就是未来天子。
这时刘秀走到堂中，向众人行礼后说道：“天下叫刘秀的人不少，你们怎么知道不是我呢？”
有人认出刘秀，站起来戏谑着说：“这就是舂陵的刘秀，是远近闻名的种粮大户。你们闻闻，他身上都还有泥土的气息呢！”堂下顿时一阵哄堂大笑，个个露出鄙夷的神色。刘秀并不和他们计较，反而客客气气地告辞了。
公元22年11月，刘縯、刘秀兄弟以“复高祖之业，定万世之秋”为旗号，于舂陵正式起兵。他们的起义军号称“舂陵军”，主要由南阳的刘氏宗亲和当地的豪强英杰构成。为了壮大声势，加强反莽力量，舂陵军与绿林军进行了联合，先后在沘水、育阳等地击败新莽军队，并斩杀新莽大将甄阜和梁丘疵。
舂陵军虽然打了一些胜仗，但实力还远不如名声在外的绿林军，王莽仍把绿林军当作征讨的主要对象。对于那则譏语的防范，王莽依然把目标锁定在刘歆身上。确实他发现了刘歆谋反的证据，于是赏了一杯毒酒，逼迫刘歆自杀了。除掉刘歆后，王莽觉得譏语已破，便安心地派出四十万大军围剿昆阳。殊不知，他的掘墓人就在昆阳，而且正是譏语的主角刘秀。这也许就是天意！昆阳大战，让刘秀一战成名，也让王莽一败涂地。譏语的魔性让预言一点一点地变成现实。
刘秀被称为位面之子，但他的帝业之路也不完全一帆风顺。昆阳大战后，刘縯被刘玄杀害，刘秀只得忍辱负重。镇抚河北后，他不得不违心另娶郭圣通。在征伐铜马军、赤眉军、绿林军的过程中，也多次遭遇九死一生的困境。总体而言，刘秀的天运确实不错，他总能逢凶化吉如，总会遇难呈祥，冥冥之中如有神助，那则譏语也似乎成了他的护身符。
公元25年春，刘秀领幽州十郡之兵击败铜马军和尤来军，收编了数十万降卒，实力急骤壮大，成为“跨州据土，带甲百万”的一方诸侯。在回师邯郸途中，大将耿纯带头建言刘秀称帝，刘秀断然拒绝。过了几日，大将冯异又带头劝谏：“蜀郡公孙述这等小人都已经称帝，而您作为天选之子，若再不称帝，上对不起天命，下有愧黎民。”刘秀的态度终于有所松动，说道：“容我三思吧！”
当大军到达鄗城时，将士们又开始劝谏了。刘秀说道：“没有上天的指示，我怎敢窃居帝位呢？不过昨夜梦里，一条赤龙从我身上飞起，上天后又钻回我的体内。这个征兆，是不是暗示我不够资格呢？”
冯异立刻进言说：“这是上天的旨意呀！是赤帝子高祖皇帝要将大汉基业托付给你！”众将士纷纷附言。恰好这时，刘秀太学的同窗疆华求见。疆华掏出《河图赤伏符》，当众念道：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”刘秀问：“这譏语可信吗？”疆华答道：“譏文是一代一代传下来的，代表着上天的旨意。谁敢胡言乱语呢？”刘秀这才点头同意称帝。
公元25年6月，在将士和百官的拥戴下，刘秀在鄗城千秋亭设坛祭天，登基即皇帝位，定国号为汉，改元建武。从起兵到称帝，他仅用了三年半的时间。
刘秀是中国历史上难得的好皇帝，他勤政爱民，宽仁俭朴，悲悯苍生，善待功臣，开创了光武中兴的盛世伟业，使得大汉王朝的重现无上荣光。其实这世界上哪有什么譏语，你的奋斗、你的胆识、你的格局，就决定着你的命运。
刘秀专心耕种的同时，也在密切关注着天下局势的变化。说起种田，刘秀还真是一把好手，凡经他耕种的田地，亩产都要高出别人两三成。这也许就是天意，他名字中的“秀”字，就是根据他出生时“稻生九穗”的吉兆而取的。
就在刘秀忙着秋收之际，樊崇领导的赤眉军击败王莽的十万精锐，主将王匡逃遁，副将廉丹被斩首。赤眉军的胜利，给各地起义军打了一针强心剂，他们快速发展起来，河北的铜马军、荆襄的绿林军都超过了十万人马，其他州郡还有义军近百支。他们纷纷攻城掠地，一时间天下烽火遍地。
恰巧这时，长安城里疯狂流传着一则谶语：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。王莽对此极度不安，因为他的当朝国师也叫刘秀。但此刘秀非彼刘秀，他原名刘歆，因避汉哀帝刘欣讳而改名刘秀。刘歆是名冠天下的大儒，还擅长谶纬之学，因此民间都认为刘歆就是替代王莽的真命天子。王莽顾忌到刘歆的名气，只得将刘歆严密监视起来。
秋收过后，刘秀家里的粮食堆满了仓库。赤眉军大胜朝廷官兵的消息也传遍天下，大哥刘縯也一直在结交天下英豪，做着起兵的准备。刘秀觉得时机已到，他去了一趟新野，请名士蔡少公占卜一卦、预测凶吉。
蔡少公和刘秀姐夫邓晨是至交好友，对譏纬之学也颇有研究。他俩来到蔡少公家时，蔡少公正在会见宾朋。堂下有宾客向蔡少公策问天下局势，蔡少公便侃侃而谈起来。
蔡少公说：“新莽将亡，天下重归刘氏，刘秀当为天子！”话音刚落，立刻就有人搭话说：“国师刘秀确实具有天子气象！”其他人也跟着附和，都认为刘歆就是未来天子。
这时刘秀走到堂中，向众人行礼后说道：“天下叫刘秀的人不少，你们怎么知道不是我呢？”
有人认出刘秀，站起来戏谑着说：“这就是舂陵的刘秀，是远近闻名的种粮大户。你们闻闻，他身上都还有泥土的气息呢！”堂下顿时一阵哄堂大笑，个个露出鄙夷的神色。刘秀并不和他们计较，反而客客气气地告辞了。
公元22年11月，刘縯、刘秀兄弟以“复高祖之业，定万世之秋”为旗号，于舂陵正式起兵。他们的起义军号称“舂陵军”，主要由南阳的刘氏宗亲和当地的豪强英杰构成。为了壮大声势，加强反莽力量，舂陵军与绿林军进行了联合，先后在沘水、育阳等地击败新莽军队，并斩杀新莽大将甄阜和梁丘疵。
舂陵军虽然打了一些胜仗，但实力还远不如名声在外的绿林军，王莽仍把绿林军当作征讨的主要对象。对于那则譏语的防范，王莽依然把目标锁定在刘歆身上。确实他发现了刘歆谋反的证据，于是赏了一杯毒酒，逼迫刘歆自杀了。除掉刘歆后，王莽觉得譏语已破，便安心地派出四十万大军围剿昆阳。殊不知，他的掘墓人就在昆阳，而且正是譏语的主角刘秀。这也许就是天意！昆阳大战，让刘秀一战成名，也让王莽一败涂地。譏语的魔性让预言一点一点地变成现实。
刘秀被称为位面之子，但他的帝业之路也不完全一帆风顺。昆阳大战后，刘縯被刘玄杀害，刘秀只得忍辱负重。镇抚河北后，他不得不违心另娶郭圣通。在征伐铜马军、赤眉军、绿林军的过程中，也多次遭遇九死一生的困境。总体而言，刘秀的天运确实不错，他总能逢凶化吉如，总会遇难呈祥，冥冥之中如有神助，那则譏语也似乎成了他的护身符。
公元25年春，刘秀领幽州十郡之兵击败铜马军和尤来军，收编了数十万降卒，实力急骤壮大，成为“跨州据土，带甲百万”的一方诸侯。在回师邯郸途中，大将耿纯带头建言刘秀称帝，刘秀断然拒绝。过了几日，大将冯异又带头劝谏：“蜀郡公孙述这等小人都已经称帝，而您作为天选之子，若再不称帝，上对不起天命，下有愧黎民。”刘秀的态度终于有所松动，说道：“容我三思吧！”
当大军到达鄗城时，将士们又开始劝谏了。刘秀说道：“没有上天的指示，我怎敢窃居帝位呢？不过昨夜梦里，一条赤龙从我身上飞起，上天后又钻回我的体内。这个征兆，是不是暗示我不够资格呢？”
冯异立刻进言说：“这是上天的旨意呀！是赤帝子高祖皇帝要将大汉基业托付给你！”众将士纷纷附言。恰好这时，刘秀太学的同窗疆华求见。疆华掏出《河图赤伏符》，当众念道：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”刘秀问：“这譏语可信吗？”疆华答道：“譏文是一代一代传下来的，代表着上天的旨意。谁敢胡言乱语呢？”刘秀这才点头同意称帝。
公元25年6月，在将士和百官的拥戴下，刘秀在鄗城千秋亭设坛祭天，登基即皇帝位，定国号为汉，改元建武。从起兵到称帝，他仅用了三年半的时间。
刘秀是中国历史上难得的好皇帝，他勤政爱民，宽仁俭朴，悲悯苍生，善待功臣，开创了光武中兴的盛世伟业，使得大汉王朝的重现无上荣光。其实这世界上哪有什么譏语，你的奋斗、你的胆识、你的格局，就决定着你的命运。
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