【浅谈企业信息化建设的一点心得】
从2000年初的财务电算化到2012年“信息化推动工业化”，直至今天，国家提出智能制造“工业2025”。信息化软件产品不断推陈出新，相互跨界融合。新的应用和思想层出不穷，有人提出信息化整体解决方案，有人提出术业有专攻，专业的平台做专业的事，使得企业在信息化应用的选择上举棋不定，四处考察评估，犹豫再三。速度点击[good]https://t.cn/A6tPBQk8
从2000年初的财务电算化到2012年“信息化推动工业化”，直至今天，国家提出智能制造“工业2025”。信息化软件产品不断推陈出新，相互跨界融合。新的应用和思想层出不穷，有人提出信息化整体解决方案，有人提出术业有专攻，专业的平台做专业的事，使得企业在信息化应用的选择上举棋不定，四处考察评估，犹豫再三。速度点击[good]https://t.cn/A6tPBQk8
【新年新春，寿光蔬菜走进大江南北、千家万户 专题报道二：过硬的品牌 寿光菜就是放心、优质、绿色的代名词】
转变思想、创新方式，加快农业转型升级，深入实施蔬菜品牌提升战略……如今的寿光蔬菜产业，正以提高蔬菜质量标准为抓手，迈入标准化、品牌化、高端化发展的轨道，进一步树立起“寿光蔬菜”的品牌形象。
品牌背后，没有假期
在寿光市洛城街道东斟灌村，菜农李万庆正在忙着管理棚内的五彩椒。“现在五彩椒正是大量上市的时候，产量好，价格更好，咱们种着劲头足！”李万庆告诉记者，他家的五彩椒在上市之前其实早已有了“婆家”，通过订单，这些高品质彩椒出口到俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦等国家。“尤其是年前这段时间，五彩椒在市场上很抢手，有很多收购商来联系我，但没办法，数量有限，只能优先满足下订单的客户。”
李万庆是村里的一名“85后”菜农，6年前回家跟着父辈们种棚。这几年，随着斟灌彩椒名气越来越大，李万庆也尝到了甜头，种植规模逐年扩大。“销路广、价格高，效益自然看得见。尤其是从咱们寿光出去的蔬菜，在市场上的品牌效应很好，客商们都认可，身为新一代地地道道的菜农，咱要把握好这份独有的资源优势，把咱们寿光菜种好、卖好。”李万庆说，两年前，他建了一个260米长的大棚，投资大约在60万元左右，两年时间就能回本。
东斟灌村是山东省一村一品示范村，种植五彩椒已经10余年了，认证五彩椒绿色蔬菜基地面积2720亩。为打造品牌，该村以五彩椒新品种、新技术的试验示范为主，采用“五统一”种植管理模式，使斟灌五彩椒保持一流品质。2019年12月，东斟灌村斟都果菜专业合作社获得了出口食品生产企业备案；2020年4月，东斟灌村又获得了粤港澳大湾区“菜篮子”生产基地认证。有这两项认证在手，东斟灌村五彩椒真正成了“香饽饽”，2020年的出口量在15000吨左右。
“咱斟灌彩椒产品质量好，出口量大。特别是通过出口基地认证之后，进一步增加了咱斟灌彩椒的知名度，也进一步树立了寿光蔬菜品牌。”东斟灌村党支部书记李新生表示，目前全村共有蔬菜大棚560个，单体300米以上的大棚44个，安装着自动卷帘机、智能放风机、植物生长灯等装备，温度、通风、滴灌、卷帘在手机上一键就能搞定，这样技术含量高的大棚，在东斟灌村已达60%。
“为进一步保证斟灌彩椒的品质，村合作社蔬菜质量安全检测室全年无休，每天都要上传16个检测样本数据，春节期间，我们的市场检测员也不休班，全心全意为蔬菜安全服务好。此外，为进一步加强蔬菜质量管控力度，全村大棚分为六个片区，村干部每人包一个片区，监督每一户记录好管理档案，实现生产有记录、流向可追踪、质量可追溯、责任可界定，把‘斟灌彩椒’这个品牌进一步做大、做强。”李新生说。
有了品质才能更好地打造品牌
为给高端品牌打造载体支撑，近年来，寿光市规划建设了25个重点蔬菜园区，全面推广物联网、水肥一体化等智能化装备，不断提升寿光蔬菜品质，打响寿光蔬菜品牌，推动蔬菜产业转型升级。田柳镇现代农业创新创业示范园就是其中之一，它立足于智慧农业、数字农业，综合运用物联网技术、大数据技术、水肥一体化、智能放风、环境自动化调控，把每个大棚都打造成为“标准车间”“标准工厂”。
“园区按照标准化执行，产品质量也是非常高的。产品质量好了，我们的价格相对于市场价来说，要高出20%左右。”现代农业创新创业园区技术负责人张双凤告诉记者，该园区还注册了“金彩益生”等自有蔬菜品牌，优质优选，统一包装，锁定一二线城市高端客户，通过在各大城市设立品牌蔬菜旗舰店、品牌专柜，全面展示寿光蔬菜形象，提高品牌影响力。
“我们园区生产出来的农产品，都要做到逢出必检，产品是从哪一个棚出的，是谁来采摘的，哪一个技术员进行管理的，我们每一个环节都要详细记录，而且这种检测报告单也是跟着产品走的，目的就是让消费者吃得放心。”张双凤表示。
而在位于古城街道的番茄小镇高品质蔬菜示范园，一座座蔬菜大棚井然有序，棚内蔬菜也在智能化、自动化设备的呵护下长势良好。“园区建有高标准智能温室1个，200米以上第8代智能化阳光温室大棚30个，采取基地+公司+产业工人的运作模式，采取统一管理、统一品种、统一指导、统一回收、统一销售。为了实现标准化种植，我们除了配备全套的智能设备之外，还建立了成熟的水肥一体化种植模式，为农户提供一整套的肥药配比方案，农户按照‘种植说明书’操作，就能生产出优质口感的番茄。”相关负责人表示。
通过实施品牌农业发展战略，我市成功打造了一批又一批的知名农业品牌，形成了寿光独有的蔬菜产业发展优势。
据悉，为推动品质蔬菜实现优质优售、优质优价，我市还建设了国内唯一的蔬菜品质感官评价和分析实验室，成立全国蔬菜感官与营养品质研发中心，率先在国内开展蔬菜品质感官评价与分析技术研发，用标准数据定义“好”蔬菜，为高品质蔬菜品牌建设提供技术支撑，切实服务蔬菜产业高质量发展。
记者 王静
转变思想、创新方式，加快农业转型升级，深入实施蔬菜品牌提升战略……如今的寿光蔬菜产业，正以提高蔬菜质量标准为抓手，迈入标准化、品牌化、高端化发展的轨道，进一步树立起“寿光蔬菜”的品牌形象。
品牌背后，没有假期
在寿光市洛城街道东斟灌村，菜农李万庆正在忙着管理棚内的五彩椒。“现在五彩椒正是大量上市的时候，产量好，价格更好，咱们种着劲头足！”李万庆告诉记者，他家的五彩椒在上市之前其实早已有了“婆家”，通过订单，这些高品质彩椒出口到俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦等国家。“尤其是年前这段时间，五彩椒在市场上很抢手，有很多收购商来联系我，但没办法，数量有限，只能优先满足下订单的客户。”
李万庆是村里的一名“85后”菜农，6年前回家跟着父辈们种棚。这几年，随着斟灌彩椒名气越来越大，李万庆也尝到了甜头，种植规模逐年扩大。“销路广、价格高，效益自然看得见。尤其是从咱们寿光出去的蔬菜，在市场上的品牌效应很好，客商们都认可，身为新一代地地道道的菜农，咱要把握好这份独有的资源优势，把咱们寿光菜种好、卖好。”李万庆说，两年前，他建了一个260米长的大棚，投资大约在60万元左右，两年时间就能回本。
东斟灌村是山东省一村一品示范村，种植五彩椒已经10余年了，认证五彩椒绿色蔬菜基地面积2720亩。为打造品牌，该村以五彩椒新品种、新技术的试验示范为主，采用“五统一”种植管理模式，使斟灌五彩椒保持一流品质。2019年12月，东斟灌村斟都果菜专业合作社获得了出口食品生产企业备案；2020年4月，东斟灌村又获得了粤港澳大湾区“菜篮子”生产基地认证。有这两项认证在手，东斟灌村五彩椒真正成了“香饽饽”，2020年的出口量在15000吨左右。
“咱斟灌彩椒产品质量好，出口量大。特别是通过出口基地认证之后，进一步增加了咱斟灌彩椒的知名度，也进一步树立了寿光蔬菜品牌。”东斟灌村党支部书记李新生表示，目前全村共有蔬菜大棚560个，单体300米以上的大棚44个，安装着自动卷帘机、智能放风机、植物生长灯等装备，温度、通风、滴灌、卷帘在手机上一键就能搞定，这样技术含量高的大棚，在东斟灌村已达60%。
“为进一步保证斟灌彩椒的品质，村合作社蔬菜质量安全检测室全年无休，每天都要上传16个检测样本数据，春节期间，我们的市场检测员也不休班，全心全意为蔬菜安全服务好。此外，为进一步加强蔬菜质量管控力度，全村大棚分为六个片区，村干部每人包一个片区，监督每一户记录好管理档案，实现生产有记录、流向可追踪、质量可追溯、责任可界定，把‘斟灌彩椒’这个品牌进一步做大、做强。”李新生说。
有了品质才能更好地打造品牌
为给高端品牌打造载体支撑，近年来，寿光市规划建设了25个重点蔬菜园区，全面推广物联网、水肥一体化等智能化装备，不断提升寿光蔬菜品质，打响寿光蔬菜品牌，推动蔬菜产业转型升级。田柳镇现代农业创新创业示范园就是其中之一，它立足于智慧农业、数字农业，综合运用物联网技术、大数据技术、水肥一体化、智能放风、环境自动化调控，把每个大棚都打造成为“标准车间”“标准工厂”。
“园区按照标准化执行，产品质量也是非常高的。产品质量好了，我们的价格相对于市场价来说，要高出20%左右。”现代农业创新创业园区技术负责人张双凤告诉记者，该园区还注册了“金彩益生”等自有蔬菜品牌，优质优选，统一包装，锁定一二线城市高端客户，通过在各大城市设立品牌蔬菜旗舰店、品牌专柜，全面展示寿光蔬菜形象，提高品牌影响力。
“我们园区生产出来的农产品，都要做到逢出必检，产品是从哪一个棚出的，是谁来采摘的，哪一个技术员进行管理的，我们每一个环节都要详细记录，而且这种检测报告单也是跟着产品走的，目的就是让消费者吃得放心。”张双凤表示。
而在位于古城街道的番茄小镇高品质蔬菜示范园，一座座蔬菜大棚井然有序，棚内蔬菜也在智能化、自动化设备的呵护下长势良好。“园区建有高标准智能温室1个，200米以上第8代智能化阳光温室大棚30个，采取基地+公司+产业工人的运作模式，采取统一管理、统一品种、统一指导、统一回收、统一销售。为了实现标准化种植，我们除了配备全套的智能设备之外，还建立了成熟的水肥一体化种植模式，为农户提供一整套的肥药配比方案，农户按照‘种植说明书’操作，就能生产出优质口感的番茄。”相关负责人表示。
通过实施品牌农业发展战略，我市成功打造了一批又一批的知名农业品牌，形成了寿光独有的蔬菜产业发展优势。
据悉，为推动品质蔬菜实现优质优售、优质优价，我市还建设了国内唯一的蔬菜品质感官评价和分析实验室，成立全国蔬菜感官与营养品质研发中心，率先在国内开展蔬菜品质感官评价与分析技术研发，用标准数据定义“好”蔬菜，为高品质蔬菜品牌建设提供技术支撑，切实服务蔬菜产业高质量发展。
记者 王静
解《坛经》（三）
不是风动 不是幡动 是心动
这里的心动，是学者最容易忽略也最容易搞错的地方。那两个和尚为什么会争论是风动还是幡动，那是因为执着，而执着的产生是因为心动。心动决不是念头的出现叫心动，而是我们从如来藏出来时那种突然出现的极强的执着的心力。
能够证到心动，说明行者已经证入如来藏，因为心动是如来藏和妄心的分界点，心动是一切妄心产生的基础。正因为如此，那两个和尚一听到六祖大师说心动就马上肃然起敬，这从另一个方面说明那两个和尚其实也是功夫很了得的，要不然不可能听得懂的。这就是外行看热闹，内行看门道。
两首诗 两条道路 两种结果大相径庭
神秀和慧能各做一诗以应付五祖的考试，这两首诗反映了两种修行观念，其修行结果大相径庭，并不是人们所说的殊途同归，明白这一点对我们今天的修行尤有指导意义。
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
（神秀的诗）
神秀的诗指出“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这说明他认为如来藏是可以被污染的，修行的目的就是除去污染。我们今天的佛教界有两种修行情况和神秀走的是同一条路。第一种就是没有禅定功夫的散心修行人，这些人居士占大多数。他们认为只要看破放下就是如来藏。如果是这样，那么古今中外那么多贤哲就都可以成佛了，因为他们看破放下的功夫远非一般人可比，但他们为什么没有成佛呢？
第二种是有一定禅定功夫的人，其中专业修行人占大多数。这些人因为有一定禅定功夫，所以轻而易举就能看到念头和念头之间的距离，于是他认为念头之间那段无念的清明状态就是如来藏，但他不知道那段清明还有执着的心力存在着，而这种执着的心力才是念头产生的根本动力。
这就像传送带，传送带上一个物体（念头）过去了，下一个物体（念头）还没有来，但这时候传送带（执着的心力）还在运动，因此物体迟早还要被送过来的，虽然你的禅定功夫很好，能让物体（念头）暂时不被送过来，但随着你的禅定功夫的丧失，念头肯定还要来。
这种人正是因为看到了这种无法克服的情况，经历了这种无法克服的苦恼，所以，他会告诉自己的徒弟：要对境练心，把心练纯熟就好了。
我们知道，心分为妄心和真心，妄心本空，因而不需要练，很显然他所说的练心指的是练真心，他认为真心是练出来的，换句话说，他认为真理是创造出来的，很显然这是错误的，因为真理只能发现不能创造。
以上这两种人犯的错误和神秀是一样的，他们错误的把第六识当作了如来藏，因而整天在压制念头，在压制念头上做功夫，他不知道念头产生的原因是什么，不能从根本上解决问题，因而学佛学得很累，终其一生，徒然一生。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃！
（慧能的诗）
我们再来看慧能，他的诗尤其是他在五祖开示后连说的那几个“何其”，说明他已充分认识到，我们的如来藏是清净无染的，是一丝不挂的，根本不会受到任何染污，因此修行只要证悟到真心便可归家稳坐。至于那染污的妄心，本来就是没有的东西，因为那是因缘所生法，根本没必要用拳头打虚空。
错误的理论必然导致错误的实践，因而也必然导出错误的结果。许多修行人因为错误的把第六识当作了如来藏，盲目地认为只要处处看破，时时放下就能得到根本解脱。
因此整天在那里做世智辩聪的看破放下功夫，结果因为没有在根本问题也就是在执着力上下功夫，反而用执着的心力非常执着的去放下执着，结果是看不破放不下，总在那里忏悔自责。
有时候生怕别人说自己看不破放不下，因而往往还要自欺欺人地装出一副很看得破很放得下的样子，反而显得麻木不仁和不负责任，有的甚至精神漠然，神情恍惚，魂不守舍，临命终时更是放不下，于是别的有着同样修行病的人就说他：你怎么搞的，都是老修行了，修行了一辈子结果还放不下。好像他能放得下。
这些老修行人实在是太冤枉了，因为他们学得何其虔诚。自己那一丁点儿退休金，不舍得吃不舍得穿，到处供养，经常放生，还要拖着垂暮之躯，奔走于壮丽道场，功课从来不敢马虎，做人从来战战兢兢，天天象狱警一样把自己的心不徇私情地关禁闭。学佛真的太累了，太难了，怎么就体会不到常乐我净，是假的吧？
科学理论指导
反过来，在科学理论指导下的正确实践，必然会结出累累硕果。证悟到自己真心的人，比如广钦老和尚，整天乐呵呵的，时不时地逗你生气，你生气的样子真好玩，有时候他自己还要特意学人生气，能生气真的是一种很了不起的特异功能。
人们不是有妄心吗？妄心好啊，你看世人爱得死去活来，恨得天昏地暗，气得飞沙走石，啥时候咱也学学，学人哭，学人笑，学人骂来学人闹，《华严经》真的没有假说，这娑婆世界还真的是一真法界，看来这烦恼还真的是菩提，佛教这玩意儿是挺好玩的。
无住 无相 无念
我们从如来藏出来，重新回到烦恼中的时候，会有一种明显的执着心力的发动，无住指的就是没有这种执着的心力，那当然就是如来藏了。念头是在执着心力发动后产生的，因此，无念指的就是如来藏，如来藏没有念头，但却有思想。
我们生活在烦恼中的人，因为有执著心力的缘故，每当我们想什么，在我们的心里就会产生相应的形象，比如想大海，心中就会产生大海的形象，这时候他心通的人立刻就能看到你心中大海的形象，从而知道你在想大海。
《瑜伽师地论》把这称为“相想”，就是因为这种想能产生像。而如来藏虽然有思想，但因为没有执著，所以不会产生像，这样建立在心动基础上的凡夫的他心通就看不到你在想什么。比如慧忠国师证入如来藏后，大耳藏就看不到慧忠国师此时在想什么。这说明大耳藏还是野狐禅，还是凡夫。
由此可以看出，无相并不是没有眼前的山河大地，而是没有相想，也就是没有执著的妄念，那当然是如来藏了。因此，无住、无念、无相指的是如来藏的特点，而不是刻意去无住无念无相，只要证入如来藏，立刻就无住无念无相。
坛经的弥陀净土思想
六祖大师为我们净土宗学人指出了一条通往极乐净土的大道。文中写道“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。这就告诉我们，只要证入无念，立刻就见弥陀。
事实的确是这样，只要证入无念，立刻就能见到弥陀的圆满报身，弥陀佛还会对你莞尔一笑。那是千真万确的活生生的人，不是你现在想象的木呆呆的神样。他那样悠然地来回踱着步，充满智慧的脸庞，比任何一个教授还要教授，他是那样的精神矍铄，是那样的慈悲，那不可思议的相貌，即使你到大街上找遍来来往往成千上万的男人，也绝对没有任何一个男人能比得上他的百分之一，什么帅哥美男，都是丑八怪。
六祖大师的慈悲，为我们指出了这个通往极乐的大道，我们只要努力，再加上方法得当，一定能在三个月内亲证无念，亲见弥陀，绝对不是什么难事。见弥陀，登极乐，是活着到的，活着就一定能有确凿无疑的把握性，不是等死，不是死了才能到的。人在活着的时候是最有决定性的，死后恍恍惚惚，就像做梦，活着如果没有把握性，死后能有多大的可能呢？
所以要按照六祖大师的教导来做。有人说慧能是禅宗的大师，不是我们净土宗的。难道佛还分派吗？还分为禅宗的佛，净土宗的佛吗？因此，六祖大师既是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师，因为他给我们净土学人指出了一条登极乐拜弥陀的阳光大道。（完）
（清凉月老师）
不是风动 不是幡动 是心动
这里的心动，是学者最容易忽略也最容易搞错的地方。那两个和尚为什么会争论是风动还是幡动，那是因为执着，而执着的产生是因为心动。心动决不是念头的出现叫心动，而是我们从如来藏出来时那种突然出现的极强的执着的心力。
能够证到心动，说明行者已经证入如来藏，因为心动是如来藏和妄心的分界点，心动是一切妄心产生的基础。正因为如此，那两个和尚一听到六祖大师说心动就马上肃然起敬，这从另一个方面说明那两个和尚其实也是功夫很了得的，要不然不可能听得懂的。这就是外行看热闹，内行看门道。
两首诗 两条道路 两种结果大相径庭
神秀和慧能各做一诗以应付五祖的考试，这两首诗反映了两种修行观念，其修行结果大相径庭，并不是人们所说的殊途同归，明白这一点对我们今天的修行尤有指导意义。
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
（神秀的诗）
神秀的诗指出“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这说明他认为如来藏是可以被污染的，修行的目的就是除去污染。我们今天的佛教界有两种修行情况和神秀走的是同一条路。第一种就是没有禅定功夫的散心修行人，这些人居士占大多数。他们认为只要看破放下就是如来藏。如果是这样，那么古今中外那么多贤哲就都可以成佛了，因为他们看破放下的功夫远非一般人可比，但他们为什么没有成佛呢？
第二种是有一定禅定功夫的人，其中专业修行人占大多数。这些人因为有一定禅定功夫，所以轻而易举就能看到念头和念头之间的距离，于是他认为念头之间那段无念的清明状态就是如来藏，但他不知道那段清明还有执着的心力存在着，而这种执着的心力才是念头产生的根本动力。
这就像传送带，传送带上一个物体（念头）过去了，下一个物体（念头）还没有来，但这时候传送带（执着的心力）还在运动，因此物体迟早还要被送过来的，虽然你的禅定功夫很好，能让物体（念头）暂时不被送过来，但随着你的禅定功夫的丧失，念头肯定还要来。
这种人正是因为看到了这种无法克服的情况，经历了这种无法克服的苦恼，所以，他会告诉自己的徒弟：要对境练心，把心练纯熟就好了。
我们知道，心分为妄心和真心，妄心本空，因而不需要练，很显然他所说的练心指的是练真心，他认为真心是练出来的，换句话说，他认为真理是创造出来的，很显然这是错误的，因为真理只能发现不能创造。
以上这两种人犯的错误和神秀是一样的，他们错误的把第六识当作了如来藏，因而整天在压制念头，在压制念头上做功夫，他不知道念头产生的原因是什么，不能从根本上解决问题，因而学佛学得很累，终其一生，徒然一生。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃！
（慧能的诗）
我们再来看慧能，他的诗尤其是他在五祖开示后连说的那几个“何其”，说明他已充分认识到，我们的如来藏是清净无染的，是一丝不挂的，根本不会受到任何染污，因此修行只要证悟到真心便可归家稳坐。至于那染污的妄心，本来就是没有的东西，因为那是因缘所生法，根本没必要用拳头打虚空。
错误的理论必然导致错误的实践，因而也必然导出错误的结果。许多修行人因为错误的把第六识当作了如来藏，盲目地认为只要处处看破，时时放下就能得到根本解脱。
因此整天在那里做世智辩聪的看破放下功夫，结果因为没有在根本问题也就是在执着力上下功夫，反而用执着的心力非常执着的去放下执着，结果是看不破放不下，总在那里忏悔自责。
有时候生怕别人说自己看不破放不下，因而往往还要自欺欺人地装出一副很看得破很放得下的样子，反而显得麻木不仁和不负责任，有的甚至精神漠然，神情恍惚，魂不守舍，临命终时更是放不下，于是别的有着同样修行病的人就说他：你怎么搞的，都是老修行了，修行了一辈子结果还放不下。好像他能放得下。
这些老修行人实在是太冤枉了，因为他们学得何其虔诚。自己那一丁点儿退休金，不舍得吃不舍得穿，到处供养，经常放生，还要拖着垂暮之躯，奔走于壮丽道场，功课从来不敢马虎，做人从来战战兢兢，天天象狱警一样把自己的心不徇私情地关禁闭。学佛真的太累了，太难了，怎么就体会不到常乐我净，是假的吧？
科学理论指导
反过来，在科学理论指导下的正确实践，必然会结出累累硕果。证悟到自己真心的人，比如广钦老和尚，整天乐呵呵的，时不时地逗你生气，你生气的样子真好玩，有时候他自己还要特意学人生气，能生气真的是一种很了不起的特异功能。
人们不是有妄心吗？妄心好啊，你看世人爱得死去活来，恨得天昏地暗，气得飞沙走石，啥时候咱也学学，学人哭，学人笑，学人骂来学人闹，《华严经》真的没有假说，这娑婆世界还真的是一真法界，看来这烦恼还真的是菩提，佛教这玩意儿是挺好玩的。
无住 无相 无念
我们从如来藏出来，重新回到烦恼中的时候，会有一种明显的执着心力的发动，无住指的就是没有这种执着的心力，那当然就是如来藏了。念头是在执着心力发动后产生的，因此，无念指的就是如来藏，如来藏没有念头，但却有思想。
我们生活在烦恼中的人，因为有执著心力的缘故，每当我们想什么，在我们的心里就会产生相应的形象，比如想大海，心中就会产生大海的形象，这时候他心通的人立刻就能看到你心中大海的形象，从而知道你在想大海。
《瑜伽师地论》把这称为“相想”，就是因为这种想能产生像。而如来藏虽然有思想，但因为没有执著，所以不会产生像，这样建立在心动基础上的凡夫的他心通就看不到你在想什么。比如慧忠国师证入如来藏后，大耳藏就看不到慧忠国师此时在想什么。这说明大耳藏还是野狐禅，还是凡夫。
由此可以看出，无相并不是没有眼前的山河大地，而是没有相想，也就是没有执著的妄念，那当然是如来藏了。因此，无住、无念、无相指的是如来藏的特点，而不是刻意去无住无念无相，只要证入如来藏，立刻就无住无念无相。
坛经的弥陀净土思想
六祖大师为我们净土宗学人指出了一条通往极乐净土的大道。文中写道“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。这就告诉我们，只要证入无念，立刻就见弥陀。
事实的确是这样，只要证入无念，立刻就能见到弥陀的圆满报身，弥陀佛还会对你莞尔一笑。那是千真万确的活生生的人，不是你现在想象的木呆呆的神样。他那样悠然地来回踱着步，充满智慧的脸庞，比任何一个教授还要教授，他是那样的精神矍铄，是那样的慈悲，那不可思议的相貌，即使你到大街上找遍来来往往成千上万的男人，也绝对没有任何一个男人能比得上他的百分之一，什么帅哥美男，都是丑八怪。
六祖大师的慈悲，为我们指出了这个通往极乐的大道，我们只要努力，再加上方法得当，一定能在三个月内亲证无念，亲见弥陀，绝对不是什么难事。见弥陀，登极乐，是活着到的，活着就一定能有确凿无疑的把握性，不是等死，不是死了才能到的。人在活着的时候是最有决定性的，死后恍恍惚惚，就像做梦，活着如果没有把握性，死后能有多大的可能呢？
所以要按照六祖大师的教导来做。有人说慧能是禅宗的大师，不是我们净土宗的。难道佛还分派吗？还分为禅宗的佛，净土宗的佛吗？因此，六祖大师既是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师，因为他给我们净土学人指出了一条登极乐拜弥陀的阳光大道。（完）
（清凉月老师）
✋热门推荐