生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
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儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
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天下第一福 招“福”秘辛
一元复始，春贴招福喜年来！新年元旦新桃换旧符，最常见的单字斗方春贴是哪个字呢？摘冠的当属“福”字。这福字中还有个“天下第一福”，得到天下人青睐，从中国传到世界各地，那就是清朝康熙皇帝的御笔和玉玺加持的“福”字。
康熙帝为何写“福”字？康熙帝曾对臣下说“自幼好临池、每日写千余字、从无间断……积今三十余年”（《康熙朝实录》），可见他能写下这个大福字，并非一时戏笔。先来看看“福”表示什么意思呢？这和康熙帝写“福”字有深厚的精神关联。
“福气”何来
最早在商代甲骨中，“福”的起源像是“两手奉尊（酒器）于示（地神）前，……即后世之福字。”（罗振玉《增订殷虚书契考释》）到了东汉，许慎《说文解字》说：“福，祐也。从示，畐声。”[1] 把前后的意义合起来说，福祐来自神，源自一心赤诚对神的敬奉而来。
仁孝康熙帝为祖母祈福
传说康熙帝是为了帮身体违和的祖母孝庄太皇太后祈福而写下“福”字，然而当时的情境记载已经难寻，我们从清朝的正史记载中找找相关的讯息。
康熙皇帝“以仁孝治天下”，孝德传后世。顺治皇帝早逝，康熙帝玄烨八岁即位，十一岁时母亲也过世了。此后对玄烨的教育大任落在祖母孝庄太皇太后身上。康熙盛世文治武功辉耀古今，扬名海宇，康熙帝感怀祖母三十余年对他“鞠养教诲，以至有成”。他对祖母的孝心纯挚天然，孝行超越千古。
据《康熙朝起居注》记载，康熙帝每日晨昏定省向祖母孝庄太皇太后请安，祖母每次出行时，他必亲自侍奉祖母登上座车。孝庄太皇太后晚年时患有老寒腿，就是现今说的风湿关节炎。她老人家想到“关外第一泉”去洗温泉治疗，康熙帝就火速派人前往汤泉处修建行宫。行宫建好后，康熙帝亲自陪同祖母前往。往温泉的路时而窄险，这时康熙帝一定下马亲为祖母扶辇；途中下榻、用膳时，康熙帝也都亲自侍奉在祖母身侧。孝庄太皇太后在温泉行宫待了51天的期间，无论天气寒冷雪雨、路况好坏，康熙帝天天去请安，往返路程六十余里，甚至有时一天去两次。
又据《康熙朝实录》记载，孝庄太皇太后圣体稍有违和，康熙帝不时省问，亲调汤药侍奉，病情重时，他衷心忧灼，在账外席坐冷地、亲奉汤药、衣不解带，片刻难离，寝食不宁。康熙十二年春，太皇太后六十大寿却出现身体违和症状，康熙帝除了亲侍汤药之外，同时尽心宽慰她的心。当康熙帝知道了太皇太后非常想念女儿巴林淑慧公主时，就召来乾清门侍卫武格，令他用天子专用乘轿奉差出京 ，一路驰驿不停，快速迎来公主。后来，太皇太后见到公主入京来了，非常欣悦，圣体也强健如常了。
又过了十四年，孝庄太皇太后崩逝于慈宁宫。她在遗诰说到，早年两度遭受至亲（太宗文皇帝和顺治皇帝）早逝的重创时，都让她痛不欲生，无意人世。后来她不忍捐弃幼龄继承大统的两代皇帝，强抑内心的哀伤尽心鞠育。孙儿康熙帝对她至孝敬养，真诚恳切，视膳问安，朝夕无间，尽心备物周到入微，尊崇备极，三十年终始如一。这让她失去丈夫、儿子两世至亲的内心哀感大为宽释。
大德景福颂 祝福祝寿
回到孝庄太皇太后六十岁那年病愈后的初夏，康熙帝作了诗赋《大德景福颂》并书写在屏风上，献给太皇太后。这是歌颂孝庄太皇太后母仪后代的功绩，在序中并祝颂她百福、健康、长寿：“德福兼隆，康宁寿考旷古未有”。（出《圣祖仁皇帝御制文集巻二十四》）当时康熙帝二十岁，孝庄太皇太后二月里刚过了六十大寿。
由此来看，康熙帝写的“福”字和《大德景福颂》有着相映和的内涵，恰恰凝聚了祝颂祖母“德福兼隆，康宁寿考”的孝心。而且《大德景福颂》被书写在屏风上，“福”字隽刻在巨石上，好个成双成对！
人们说康熙皇帝写的这个福字的字形，含带“福中有寿，寿中有福”的“长寿福”象征，且鸿福无边。今逢元旦喜日，一起来赏析这“天下第一福”。
长寿福 “天下第一福”
康熙帝写的这个“福”，上下长度超过五十公分，呈现长瘦外形，人们喜称“长寿福”。他的“福”字带有书圣王羲之草书之“福”字的笔意，同时又加入王羲之草书《十二月六日帖》的“寿”字的写法，展现在福字的右上方，像个“多”字，蕴藏长“寿”、“多”寿之意。这一福字“福中有寿，福寿双全”，显而易见。
还有，右下的田字是个“开口”田，也常见于王羲之的草书中，人们视为“洪福无边”的意思。
福字的部首“示”就是“神”，一切福与寿，都是来自神祐，才具有无边的力量，这也是康熙皇帝天下第一福的福气之源！康熙皇帝仁顺至孝，祖母忍悲辅孤辅邦，他们慈善顺天意，宽仁行天命，都是上天肯定的德行，当然得到福祐。
这福字所在的福字碑，在清乾隆朝之后不知为何被密藏在恭王府中的萃锦园假山下的秘云洞中。恭王府现今已改作为恭王府博物馆，拓印的“福”字出售，卖得红红火火。人们都知道 “无神论”，不信神，就是福无“示（神）”，神不在了又怎能来福呢？“无神论”要把神扯下神坛，就是倒福——福倒祸来！
回归传统神传文化，才能真听懂“天下第一福”的福音！这是给上天给华人最好的新年祝福呀！
注释[1] 《汉语大字典》“福”：按甲骨文字形代表“地祇”，就是地神。《说文解字．示部》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”
图1 康熙帝御笔“福”，正上方有印玺“康熙御笔之宝”加持
图4 王羲之草书“福”二例
图5 王羲之草书《十二月六日帖》之“寿”字
一元复始，春贴招福喜年来！新年元旦新桃换旧符，最常见的单字斗方春贴是哪个字呢？摘冠的当属“福”字。这福字中还有个“天下第一福”，得到天下人青睐，从中国传到世界各地，那就是清朝康熙皇帝的御笔和玉玺加持的“福”字。
康熙帝为何写“福”字？康熙帝曾对臣下说“自幼好临池、每日写千余字、从无间断……积今三十余年”（《康熙朝实录》），可见他能写下这个大福字，并非一时戏笔。先来看看“福”表示什么意思呢？这和康熙帝写“福”字有深厚的精神关联。
“福气”何来
最早在商代甲骨中，“福”的起源像是“两手奉尊（酒器）于示（地神）前，……即后世之福字。”（罗振玉《增订殷虚书契考释》）到了东汉，许慎《说文解字》说：“福，祐也。从示，畐声。”[1] 把前后的意义合起来说，福祐来自神，源自一心赤诚对神的敬奉而来。
仁孝康熙帝为祖母祈福
传说康熙帝是为了帮身体违和的祖母孝庄太皇太后祈福而写下“福”字，然而当时的情境记载已经难寻，我们从清朝的正史记载中找找相关的讯息。
康熙皇帝“以仁孝治天下”，孝德传后世。顺治皇帝早逝，康熙帝玄烨八岁即位，十一岁时母亲也过世了。此后对玄烨的教育大任落在祖母孝庄太皇太后身上。康熙盛世文治武功辉耀古今，扬名海宇，康熙帝感怀祖母三十余年对他“鞠养教诲，以至有成”。他对祖母的孝心纯挚天然，孝行超越千古。
据《康熙朝起居注》记载，康熙帝每日晨昏定省向祖母孝庄太皇太后请安，祖母每次出行时，他必亲自侍奉祖母登上座车。孝庄太皇太后晚年时患有老寒腿，就是现今说的风湿关节炎。她老人家想到“关外第一泉”去洗温泉治疗，康熙帝就火速派人前往汤泉处修建行宫。行宫建好后，康熙帝亲自陪同祖母前往。往温泉的路时而窄险，这时康熙帝一定下马亲为祖母扶辇；途中下榻、用膳时，康熙帝也都亲自侍奉在祖母身侧。孝庄太皇太后在温泉行宫待了51天的期间，无论天气寒冷雪雨、路况好坏，康熙帝天天去请安，往返路程六十余里，甚至有时一天去两次。
又据《康熙朝实录》记载，孝庄太皇太后圣体稍有违和，康熙帝不时省问，亲调汤药侍奉，病情重时，他衷心忧灼，在账外席坐冷地、亲奉汤药、衣不解带，片刻难离，寝食不宁。康熙十二年春，太皇太后六十大寿却出现身体违和症状，康熙帝除了亲侍汤药之外，同时尽心宽慰她的心。当康熙帝知道了太皇太后非常想念女儿巴林淑慧公主时，就召来乾清门侍卫武格，令他用天子专用乘轿奉差出京 ，一路驰驿不停，快速迎来公主。后来，太皇太后见到公主入京来了，非常欣悦，圣体也强健如常了。
又过了十四年，孝庄太皇太后崩逝于慈宁宫。她在遗诰说到，早年两度遭受至亲（太宗文皇帝和顺治皇帝）早逝的重创时，都让她痛不欲生，无意人世。后来她不忍捐弃幼龄继承大统的两代皇帝，强抑内心的哀伤尽心鞠育。孙儿康熙帝对她至孝敬养，真诚恳切，视膳问安，朝夕无间，尽心备物周到入微，尊崇备极，三十年终始如一。这让她失去丈夫、儿子两世至亲的内心哀感大为宽释。
大德景福颂 祝福祝寿
回到孝庄太皇太后六十岁那年病愈后的初夏，康熙帝作了诗赋《大德景福颂》并书写在屏风上，献给太皇太后。这是歌颂孝庄太皇太后母仪后代的功绩，在序中并祝颂她百福、健康、长寿：“德福兼隆，康宁寿考旷古未有”。（出《圣祖仁皇帝御制文集巻二十四》）当时康熙帝二十岁，孝庄太皇太后二月里刚过了六十大寿。
由此来看，康熙帝写的“福”字和《大德景福颂》有着相映和的内涵，恰恰凝聚了祝颂祖母“德福兼隆，康宁寿考”的孝心。而且《大德景福颂》被书写在屏风上，“福”字隽刻在巨石上，好个成双成对！
人们说康熙皇帝写的这个福字的字形，含带“福中有寿，寿中有福”的“长寿福”象征，且鸿福无边。今逢元旦喜日，一起来赏析这“天下第一福”。
长寿福 “天下第一福”
康熙帝写的这个“福”，上下长度超过五十公分，呈现长瘦外形，人们喜称“长寿福”。他的“福”字带有书圣王羲之草书之“福”字的笔意，同时又加入王羲之草书《十二月六日帖》的“寿”字的写法，展现在福字的右上方，像个“多”字，蕴藏长“寿”、“多”寿之意。这一福字“福中有寿，福寿双全”，显而易见。
还有，右下的田字是个“开口”田，也常见于王羲之的草书中，人们视为“洪福无边”的意思。
福字的部首“示”就是“神”，一切福与寿，都是来自神祐，才具有无边的力量，这也是康熙皇帝天下第一福的福气之源！康熙皇帝仁顺至孝，祖母忍悲辅孤辅邦，他们慈善顺天意，宽仁行天命，都是上天肯定的德行，当然得到福祐。
这福字所在的福字碑，在清乾隆朝之后不知为何被密藏在恭王府中的萃锦园假山下的秘云洞中。恭王府现今已改作为恭王府博物馆，拓印的“福”字出售，卖得红红火火。人们都知道 “无神论”，不信神，就是福无“示（神）”，神不在了又怎能来福呢？“无神论”要把神扯下神坛，就是倒福——福倒祸来！
回归传统神传文化，才能真听懂“天下第一福”的福音！这是给上天给华人最好的新年祝福呀！
注释[1] 《汉语大字典》“福”：按甲骨文字形代表“地祇”，就是地神。《说文解字．示部》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”
图1 康熙帝御笔“福”，正上方有印玺“康熙御笔之宝”加持
图4 王羲之草书“福”二例
图5 王羲之草书《十二月六日帖》之“寿”字
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