【入菩萨行论释善说海6-53】
壬二(破嗔于自己与亲友行善作障者)分二：一、破嗔于世间法作障者；二、破嗔于福德作障者。
癸一(破嗔于世间法作障者)分二：一、阻碍赞誉者并非有害；二、将阻碍赞誉者视为有益。
子一(阻碍赞誉者并非有害)分二：一、赞誉无有利乐；二、不应喜之。
丑一、赞誉无有利乐：
受赞享荣耀，非福非长寿，
非力非免疫，非令身安乐。
赞叹与名誉的荣耀既不能成为有利于未来的福德，也不能成为今生安乐之因的长寿，又不会使自己身强力壮，也不能带来健康无病、身体舒适。
若吾识损益，赞誉有何利？
若唯图暂乐，应依赌等酒。
如果分析成不成为我自利的是心识，那么赞叹与名誉对此能谈得上什么自利呢？根本无有利益。假设说依此能舒心悦意。如果只是贪图暂时的惬意，那么就应该去赌博、去喝酒、去交往美女佳人等等。
若仅为虚名，失财复丧命，
誉词何所为，死时谁得乐？
如果毫无意义仅仅为了慷慨布施的虚有名声而倾家荡产，为了英雄的称号而奔赴战场，自己也会有丧命等危险，那名声又有什么用呢？自己死亡时，又有谁依靠名誉而得到安乐了呢？
沙屋倾颓时，愚童哀极泣，
若我伤失誉，岂非似愚童？
如果沙屋倒塌了，那些愚昧无知的孩童就会极度伤心哭泣。同样，如果我因失去了称赞与名誉而伤心，难道不是与幼稚的孩童一模一样了？这实在不应理。
1、如何破嗔于自己与亲友行善作障者？
2、为什么阻碍赞誉者并非有害？
3、赞誉无有利乐？
4、损益？怎样为自己谋利益？
5、沙屋和愚童各比喻什么？
6、怎样对待名声？怎么从因明、中观角度分析名声？
7、你执著什么？怎么对治？
8、要有什么因缘才能讲经说法利益众生？
9、怎样认清生活和生活的意义？
10、我生活中有哪些沙屋？

#大道能够得到并占有吗？#
虞舜问大臣烝说:“大道能够得到并占有吗？”
烝回答说:“您的身体都不是您能私自占有的，更何况大道呢？”
虞舜疑问:“我的身体不是我占有，那是谁占有呢？”
烝回答说:“您的身体只不过是天地所赋予您的形体。
您的出生，是天地所赋予的和气；您的性命，是天地所赋予的顺气；您的子孙也是天地所赐予。
可见，您的一切都是天地所赐予，这些您都不能私自占有，又哪里能够得到并占有大道呢？”

原文：舜问乎曰:“道可得而有乎？”曰:“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰:“吾身非吾有，孰有之哉？”曰:“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地，强阳气也；又胡可得而有邪？”

【注释】舜问乎烝:舜，传说中父系氏族社会部落联盟的首领，姓姚，称姚舜，又称虞舜。

通“丞”，帝王的辅臣。天地之委形:委，托付、赋予；形，形体。

“天地之委形”的意思是天地所赋予的形体。天地之委和:天地所赋予的和气。

天地之委顺:天地所赋予的顺气。

天地之委蜕:蜕，蛇、蝉等蜕皮；
委蜕引申为传宗接代。“天地之委蜕”的意思是子孙。
子:即子孙。

强阳气:刚强之气，引申为运动不息之气；《列子》这句话是说，天地乃是运动不息孙乃是天地所赐予的刚强之气。

#每日圣心灵语##黄元吉[超话]##本来心性##无染无净##明心见性##求向上之事#
所云明暗清浊、断续真幻，皆后天气质之纯驳、人欲之生灭为之，非性之真有此变幻离奇也。生等明得此旨，则知本来心性无染无净， 原是湛寂光明，无论贤智之士有之，即愚夫愚妇亦莫不然。莫说人为物灵有此真性，即下至鸟兽草木亦莫不如是，盖以人、物本无间也。 生等既明心见性，须求向上之事，才能使此凡躯化为真躯，使此有限之身化为无穷之身。此非别有工夫也，即古人谓“以性立命，以命了性” 是矣。《悟真》云：“劝君穷取生身处， 返本还原是药王。”此即吾师指示玄关妙窍，一阳一阴之道，是药王也，即真种也。
~黄元吉 乐育堂语录 卷五·十六
~2月15日