上午迎面有海风，微寒。
沿着海岸线，走了很长很长一段沙滩，
看到有海螺散落，贝壳成堆，细沙如棉…
回头，一路踩下的脚印已无踪迹。
身无行囊，只披一身阳光，
一如来时的自己，年纪正值青春。
偶遇天涯镇马岭，竟有苔藓草攀满岩石，
分明就是走时的岁月，若恰逢荒唐，
当在远方历尽沧桑， 归来内心安然无恙。
你问花开几许，我答嫣然安在。
遇见，谁说不是最美丽的意外。
若要幸福，不写忧伤；
红尘满界，不道惆怅。 https://t.cn/EXS3cY8
沿着海岸线，走了很长很长一段沙滩，
看到有海螺散落，贝壳成堆，细沙如棉…
回头，一路踩下的脚印已无踪迹。
身无行囊，只披一身阳光，
一如来时的自己，年纪正值青春。
偶遇天涯镇马岭，竟有苔藓草攀满岩石，
分明就是走时的岁月，若恰逢荒唐，
当在远方历尽沧桑， 归来内心安然无恙。
你问花开几许，我答嫣然安在。
遇见，谁说不是最美丽的意外。
若要幸福，不写忧伤；
红尘满界，不道惆怅。 https://t.cn/EXS3cY8
【金剛手菩薩的最勝大力金剛杵】
某年，釋尊率領一大群弟子在靈鷲山教化眾生。．．阿闍世王看見那位鼎鼎大名的金剛手菩薩，常常右手持金剛杵，伴隨在佛身邊。他對金剛杵的重量，突然起了疑心！「金剛手拿的金剛杵，到底有多重呢？金剛手力大無窮，那只杵拿在手上好像很輕的樣子。」
金剛手菩薩明白阿闍世王的疑念，開口說話：
「阿闍世王，你好像對我手上這隻杵的重量起了疑問，其實，這隻杵是很奧妙的，不重不輕，輕重全由拿的人的心來決定，而沒有固定重量。」
阿闍世王發現金剛手菩薩的眼力非凡，竟能看穿自己的心事，不禁吃上一驚，同時聽見杵的重量變化，係由持杵人的心來決定，也驚異得目瞪口呆。
「菩薩，為什麼這隻杵竟如此奧妙呢？」
「因為那不是普通的杵。有些人趾高氣揚地表示，自己的力大，或說頗有神通，而想高舉這隻杵的話，這隻杵為了懲罰他的高傲心，會使他難動分毫。反之，有些人正直謙虛，就能輕易地高舉這只杵了，可見這是何等奧妙的杵啊！」
菩薩一面說話，一面拿著金剛杵往地面撞擊，同時運用神通力，轉動了整個世界。
「怎麼樣？我現在把金剛杵放下，你不妨舉起來試一試。」菩薩說。
阿闍世王聽到對方出言挑戰，自己生性不服輸，當然不甘示弱，而且對自己的力氣也頗有信心，他暗自尋思，「想在菩薩面前一展自己的力氣，無論那只杵如何奧妙，我一定要提動它。」
於是，阿闍世王使盡全力，握著金剛杵，想要移動它，雖然他幾乎用盡了全力金剛杵好像生根似地，卻絲毫不動。一向自負頑強的大王，面對這種奇妙的事實，不禁對神通力量的奧妙驚訝。他懷著尊重的心，為了解除疑念，就走到佛前，和掌問訊：
「世尊，當年我率軍作戰時，曾披鐵甲，騎巨象，縱馳戰場，對自己的力氣頗具信心。如今用了全身力氣，想要一動這根小杵，竟不能動它分毫，這是什麼道理呢？」
「大王，這只金剛杵很重。你的力氣實在無法移動它，因為提拿不動，你才會悲觀。」
佛回答得很乾脆，頓使阿闍世王像一條斷網似地，立刻垂頭喪氣。接著他對旁邊的帝釋天王說：
「憍尸迦（帝釋天出生人間時的名字）有三十三天之王的美稱，何妨也動動這只杵如何？」
號稱三十三天之王的帝釋天，威風十足，勇不可當，又有神通力，在阿闍世王的勸誘下，躍躍欲試要拿起金剛杵，懷著高傲。心暗想：「總得勝過你的威勢」，只見他迅速手持金剛杵猛搖。不料，仍是絲毫不動，帝釋天忍不住大吃一驚。
「世尊，您知道當年我跟阿修羅王作戰時，曾經右手拿起毗摩質多羅阿修羅王那輛大車，好像風車般地空中回轉，我有這樣大的力氣，現在竟然拿不動這只杵，莫非您運用廣大的神通，暗中制止我嗎？否則，憑我的力氣不可能拿不動它。」
「憍尸迦，你說我使用神通力制止，事實上絕無此事。問題是金剛杵太重，你的力氣不夠。並沒有什麼奧妙可言，你知道須彌山有多重嗎？」
「我知道須彌山之重舉世無匹。」
「憍尸迦，這根金剛杵用鋼鐵打造而成的，重量遠比須彌山為重。金剛手菩薩輕易地拿著這根重杵，可把鐵圍山等諸大山峰，打成粉碎，就可知金剛手有多大力氣了。」
釋尊把金剛手菩薩力大無窮的故事說明一番，帝釋天王聽了更加吃驚。目犍連尊者站在旁邊也聽見，並也看到剛才的事實，帝釋要求他：
「目犍連尊者，你在世尊的弟子裏，一向以神通第一聞名，何不運用你的神通試試我們難動分毫的金剛杵呢？」
目犍連心想：在眾目睽睽之下，倘若無法移動這只杵，必會遭到長輩、同參和晚輩們的譏笑。這是關係自己聲望的一件大事。目犍連認為此舉必須成功，他一面準備周詳地運用神通力；一面慢慢從大眾中走到金剛杵前，伸手拿取。目犍連能不能用神通力拿起金剛杵呢？大家非常有興趣，無不爭相靠攏欲開眼界。這時候，四周一片寂靜。當目犍連的右手一觸及重杵，天地馬上震動，海水洶湧。而大家張大眼睛，手冒冷汗，驚訝地望著金剛杵是否動搖？目犍連滿身大汗握著杵，竟也未動分毫。參觀的人大失所望。事實上，自信心深受打擊且絕望的，莫過於目犍連本人。為了治療內心的創傷，目犍連走到佛面前問：
「世尊，不肖弟子向以神通第一自許，大家也常常讚賞我的神通力。我能把大海之水放進手掌上；轉動世界，就像用手指轉動銅板錢幣般輕鬆，我也能制止空中的日月運行，遮擋其光芒，也能把須彌山丟進梵天世界，而且降伏難陀，和鳥波難陀兩大龍王。我枉有這樣的神通，竟然不能移動一只小金剛杵，到底為什麼呢？難道是我的神通力衰退了嗎？」
「不是，你的神通力並沒有減少。不過，由於菩薩的威力。及其加持的力量使然，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣，也不能移動這只金剛杵。」
「金剛手菩薩力大無窮，竟將我們難動分毫的金剛杵任運自由地動搖，實在很難得。」
「目犍連，譬如把三千大千世界的須彌山，合併放進一個須彌山裏，即使有人能夠不費力地移動這座寬廣的須彌山，也無法移動這根金剛杵。」
「那麼，金剛手菩薩，能輕易地舉起金剛杵，可見他的力量是無法想像的，但卻不知是天生的力量，抑或神通力呢？」
「目犍連，天生的力量，到底有限，而菩薩的神通力是無限的。倘若我在大眾面前顯示菩薩的神通力，眾人及諸天人、聲聞、緣覺都會驚訝自慚的。」
對於目犍連的質疑，佛陀就談到菩薩的神奇力量。不料，大家都以不可思議的眼神，懷疑菩薩果真有這樣偉大的力量嗎？佛陀洞悉大家的心理，為了消卻大家的疑雲，於是對金剛手菩薩說：
「你不妨轉動一下金剛杵，讓大家開開眼界，以掃除大家的疑念。」
金剛手奉了佛命，慢慢走到杵前。接著，展示奧妙的神通力，先試試揮動三千大千世界，左手拿著無人能動分毫的金剛杵，輕易的從地上拿起，在空中揮舞，投上投下像風車似地呼呼不停。
眾人目睹菩薩的演示，不禁異口同聲讚嘆：「菩薩的神通力果然偉大，您怎麼獲有這種神力呢？」一面朝金剛手菩薩禮拜，低頭祈願：「的確不可思議，菩薩啊！我們難得一見菩薩的偉大力量，也從此加重我們的尊敬心，請您大發慈悲，賜給我們雄厚的力量。」
阿闍世王不能動搖金剛杵，甚至連帝釋天王，以及素稱神通第一的目犍連也不能移動，只有金剛手菩薩輕易地提起、揮動、放下，阿闍世王看得目瞪口呆，暗暗稱奇，忍不住起立問道：
「世尊，菩薩究竟歷經多少修行，才能修得如此神通呢？」
「大王，你問得很好。現在，我就為你和在場的諸位說明菩薩如何證得神通力？大家不妨平心靜氣地聽。菩薩所以能得如此神通力，在於他曾修行十法。十法就是：
第一、即使捨棄自己的生命，也不肯捨棄終身正法。
第二、對人虛懷若谷，絕不在尚未得悟者面前，誇耀自已的證悟。
第三、憐憫許多弱小者，絕不毀損他們。
第四、看到飢渴苦惱者，欣然給予最好的食物。
第五、看到常常惶恐的人，立刻給予安樂。
第六、看到病患呻吟的人，給予藥物和醫療。
第七、施惠窮人，拯救危難者。
第八、看見佛塔、寺院及其佛像，發心打掃清潔、莊嚴佛像。
第九、常用喜悅的言語、安慰世人。
第十、看見身負重擔、困頓疲勞者，立刻慷慨協助。
十法的修行，言說容易，實踐極難。一般人若能實踐其中任何一法，實屬難得。
由於金剛手菩薩能完全修行十法，才獲得深奧的神通力。傲慢與自尊心強的人，大概可明白自己不能動搖金剛杵的原因吧！你們今後要努力修行十法，以成就偉大人格而證悟。」釋尊誠懇地奉勸大眾。
~佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八
阿闍世王問答品第二十二之一
●金剛手，又名秘密主，梵名Vajrapāņi，音譯瓦制拉巴尼，藏名恰那多傑，屬金剛部，因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱“大力尊”，代表諸佛神通大能。傳說，龍樹菩薩入南天鐵塔內取出的密教聖典，就是金剛手所結集的。
某年，釋尊率領一大群弟子在靈鷲山教化眾生。．．阿闍世王看見那位鼎鼎大名的金剛手菩薩，常常右手持金剛杵，伴隨在佛身邊。他對金剛杵的重量，突然起了疑心！「金剛手拿的金剛杵，到底有多重呢？金剛手力大無窮，那只杵拿在手上好像很輕的樣子。」
金剛手菩薩明白阿闍世王的疑念，開口說話：
「阿闍世王，你好像對我手上這隻杵的重量起了疑問，其實，這隻杵是很奧妙的，不重不輕，輕重全由拿的人的心來決定，而沒有固定重量。」
阿闍世王發現金剛手菩薩的眼力非凡，竟能看穿自己的心事，不禁吃上一驚，同時聽見杵的重量變化，係由持杵人的心來決定，也驚異得目瞪口呆。
「菩薩，為什麼這隻杵竟如此奧妙呢？」
「因為那不是普通的杵。有些人趾高氣揚地表示，自己的力大，或說頗有神通，而想高舉這隻杵的話，這隻杵為了懲罰他的高傲心，會使他難動分毫。反之，有些人正直謙虛，就能輕易地高舉這只杵了，可見這是何等奧妙的杵啊！」
菩薩一面說話，一面拿著金剛杵往地面撞擊，同時運用神通力，轉動了整個世界。
「怎麼樣？我現在把金剛杵放下，你不妨舉起來試一試。」菩薩說。
阿闍世王聽到對方出言挑戰，自己生性不服輸，當然不甘示弱，而且對自己的力氣也頗有信心，他暗自尋思，「想在菩薩面前一展自己的力氣，無論那只杵如何奧妙，我一定要提動它。」
於是，阿闍世王使盡全力，握著金剛杵，想要移動它，雖然他幾乎用盡了全力金剛杵好像生根似地，卻絲毫不動。一向自負頑強的大王，面對這種奇妙的事實，不禁對神通力量的奧妙驚訝。他懷著尊重的心，為了解除疑念，就走到佛前，和掌問訊：
「世尊，當年我率軍作戰時，曾披鐵甲，騎巨象，縱馳戰場，對自己的力氣頗具信心。如今用了全身力氣，想要一動這根小杵，竟不能動它分毫，這是什麼道理呢？」
「大王，這只金剛杵很重。你的力氣實在無法移動它，因為提拿不動，你才會悲觀。」
佛回答得很乾脆，頓使阿闍世王像一條斷網似地，立刻垂頭喪氣。接著他對旁邊的帝釋天王說：
「憍尸迦（帝釋天出生人間時的名字）有三十三天之王的美稱，何妨也動動這只杵如何？」
號稱三十三天之王的帝釋天，威風十足，勇不可當，又有神通力，在阿闍世王的勸誘下，躍躍欲試要拿起金剛杵，懷著高傲。心暗想：「總得勝過你的威勢」，只見他迅速手持金剛杵猛搖。不料，仍是絲毫不動，帝釋天忍不住大吃一驚。
「世尊，您知道當年我跟阿修羅王作戰時，曾經右手拿起毗摩質多羅阿修羅王那輛大車，好像風車般地空中回轉，我有這樣大的力氣，現在竟然拿不動這只杵，莫非您運用廣大的神通，暗中制止我嗎？否則，憑我的力氣不可能拿不動它。」
「憍尸迦，你說我使用神通力制止，事實上絕無此事。問題是金剛杵太重，你的力氣不夠。並沒有什麼奧妙可言，你知道須彌山有多重嗎？」
「我知道須彌山之重舉世無匹。」
「憍尸迦，這根金剛杵用鋼鐵打造而成的，重量遠比須彌山為重。金剛手菩薩輕易地拿著這根重杵，可把鐵圍山等諸大山峰，打成粉碎，就可知金剛手有多大力氣了。」
釋尊把金剛手菩薩力大無窮的故事說明一番，帝釋天王聽了更加吃驚。目犍連尊者站在旁邊也聽見，並也看到剛才的事實，帝釋要求他：
「目犍連尊者，你在世尊的弟子裏，一向以神通第一聞名，何不運用你的神通試試我們難動分毫的金剛杵呢？」
目犍連心想：在眾目睽睽之下，倘若無法移動這只杵，必會遭到長輩、同參和晚輩們的譏笑。這是關係自己聲望的一件大事。目犍連認為此舉必須成功，他一面準備周詳地運用神通力；一面慢慢從大眾中走到金剛杵前，伸手拿取。目犍連能不能用神通力拿起金剛杵呢？大家非常有興趣，無不爭相靠攏欲開眼界。這時候，四周一片寂靜。當目犍連的右手一觸及重杵，天地馬上震動，海水洶湧。而大家張大眼睛，手冒冷汗，驚訝地望著金剛杵是否動搖？目犍連滿身大汗握著杵，竟也未動分毫。參觀的人大失所望。事實上，自信心深受打擊且絕望的，莫過於目犍連本人。為了治療內心的創傷，目犍連走到佛面前問：
「世尊，不肖弟子向以神通第一自許，大家也常常讚賞我的神通力。我能把大海之水放進手掌上；轉動世界，就像用手指轉動銅板錢幣般輕鬆，我也能制止空中的日月運行，遮擋其光芒，也能把須彌山丟進梵天世界，而且降伏難陀，和鳥波難陀兩大龍王。我枉有這樣的神通，竟然不能移動一只小金剛杵，到底為什麼呢？難道是我的神通力衰退了嗎？」
「不是，你的神通力並沒有減少。不過，由於菩薩的威力。及其加持的力量使然，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣，也不能移動這只金剛杵。」
「金剛手菩薩力大無窮，竟將我們難動分毫的金剛杵任運自由地動搖，實在很難得。」
「目犍連，譬如把三千大千世界的須彌山，合併放進一個須彌山裏，即使有人能夠不費力地移動這座寬廣的須彌山，也無法移動這根金剛杵。」
「那麼，金剛手菩薩，能輕易地舉起金剛杵，可見他的力量是無法想像的，但卻不知是天生的力量，抑或神通力呢？」
「目犍連，天生的力量，到底有限，而菩薩的神通力是無限的。倘若我在大眾面前顯示菩薩的神通力，眾人及諸天人、聲聞、緣覺都會驚訝自慚的。」
對於目犍連的質疑，佛陀就談到菩薩的神奇力量。不料，大家都以不可思議的眼神，懷疑菩薩果真有這樣偉大的力量嗎？佛陀洞悉大家的心理，為了消卻大家的疑雲，於是對金剛手菩薩說：
「你不妨轉動一下金剛杵，讓大家開開眼界，以掃除大家的疑念。」
金剛手奉了佛命，慢慢走到杵前。接著，展示奧妙的神通力，先試試揮動三千大千世界，左手拿著無人能動分毫的金剛杵，輕易的從地上拿起，在空中揮舞，投上投下像風車似地呼呼不停。
眾人目睹菩薩的演示，不禁異口同聲讚嘆：「菩薩的神通力果然偉大，您怎麼獲有這種神力呢？」一面朝金剛手菩薩禮拜，低頭祈願：「的確不可思議，菩薩啊！我們難得一見菩薩的偉大力量，也從此加重我們的尊敬心，請您大發慈悲，賜給我們雄厚的力量。」
阿闍世王不能動搖金剛杵，甚至連帝釋天王，以及素稱神通第一的目犍連也不能移動，只有金剛手菩薩輕易地提起、揮動、放下，阿闍世王看得目瞪口呆，暗暗稱奇，忍不住起立問道：
「世尊，菩薩究竟歷經多少修行，才能修得如此神通呢？」
「大王，你問得很好。現在，我就為你和在場的諸位說明菩薩如何證得神通力？大家不妨平心靜氣地聽。菩薩所以能得如此神通力，在於他曾修行十法。十法就是：
第一、即使捨棄自己的生命，也不肯捨棄終身正法。
第二、對人虛懷若谷，絕不在尚未得悟者面前，誇耀自已的證悟。
第三、憐憫許多弱小者，絕不毀損他們。
第四、看到飢渴苦惱者，欣然給予最好的食物。
第五、看到常常惶恐的人，立刻給予安樂。
第六、看到病患呻吟的人，給予藥物和醫療。
第七、施惠窮人，拯救危難者。
第八、看見佛塔、寺院及其佛像，發心打掃清潔、莊嚴佛像。
第九、常用喜悅的言語、安慰世人。
第十、看見身負重擔、困頓疲勞者，立刻慷慨協助。
十法的修行，言說容易，實踐極難。一般人若能實踐其中任何一法，實屬難得。
由於金剛手菩薩能完全修行十法，才獲得深奧的神通力。傲慢與自尊心強的人，大概可明白自己不能動搖金剛杵的原因吧！你們今後要努力修行十法，以成就偉大人格而證悟。」釋尊誠懇地奉勸大眾。
~佛說如來不思議祕密大乘經卷第十八
阿闍世王問答品第二十二之一
●金剛手，又名秘密主，梵名Vajrapāņi，音譯瓦制拉巴尼，藏名恰那多傑，屬金剛部，因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱“大力尊”，代表諸佛神通大能。傳說，龍樹菩薩入南天鐵塔內取出的密教聖典，就是金剛手所結集的。
不要留戀世上的貪嗔癡愛
虛雲老和尚在雲居山方便開示
1955年乙未五月二十三日開示
世上軍令嚴肅，令行如山倒，誰也不能違它。佛所說法，亦如軍令一般，為佛弟子，只有依教奉行，決不能絲毫違犯。前幾天說的布薩時上座對沙彌說：‘汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。’既已出家，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢?勤學經律論三藏聖教，尋求了生脫死的途徑和方法。經、律、論名為三藏者，因此三者皆包藏文義也。
經說定學，律說戒學，論說慧學，故三藏亦即三學。梵語素旦纜藏，或曰修多羅藏，譯曰綖，謂佛之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘也。又譯曰經，經者具常、法二義，且經之持緯，恰具綖義。梵語毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，譯曰滅，謂滅三業過非也。梵語阿毗達摩藏，舊作阿毗昙藏，譯曰對法，以對觀真理之勝智而名;又譯無比法，謂勝智無比也;別名優婆提捨，譯曰論，論諸法之性相而生勝智，故別名為論。既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩，又發了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。
梵語菩提，此譯為道，道者是心是理，心之妙理，體同虛空，遍三界十方，包羅萬象。發如是菩提心，就是菩薩大丈夫。諸佛慈悲說三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禅，可見學戒守戒是佛弟子最重要的事。《梵網》律有十重四十八輕，犯十重是波羅夷罪，波羅夷此譯為棄，或曰退沒，或曰不共住，或曰墮不如意處，或曰斷頭，無余他勝等，是戒律中最嚴重之罪也。律中有開有遮，小乘與大乘不同。開者許之義，遮者止之義;許作曰開，禁作曰遮。開要看時節因緣，是額外方便，沒有因緣是不開的;遮則一遮永遮。小乘與大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯，其詳細條章，可看毗尼止持作持等書。具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分為五篇：一曰波羅夷罪，譯曰斷頭，其罪最重，如斷頭不能復生，不復得為比丘也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧殘罪，梵名僧伽婆屍沙，僧者僧伽之略，殘為婆屍沙之譯，謂比丘犯此戒，殆瀕於死，僅有殘余之命，因此而向於僧眾忏悔此罪，以全殘命，故名僧殘;此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，譯曰墮，謂墮地獄也;此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提捨尼罪，具雲波羅提捨，譯曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得滅也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉羅罪，譯曰惡作，其罪輕;此篇比丘有百眾學法，另有二不定法，七滅淨法，共一百九戒，比丘尼有百眾學法，七滅淨法，比丘除在三際四威儀中嚴守二百五十戒成三千威儀外，還要在二六時中遵照《毗尼日用》持誦五十三咒，如是降伏其心，制身不行，又有三聚圓戒之說，每一戒皆具攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒之三聚也。如不殺生一戒即具三聚者，謂離殺生之惡是攝律儀，為長慈悲心是攝善法，為保護眾生是攝眾生。
《楞嚴經》雲：‘若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於是真脫，不酬還宿債，不游三界。’小乘有因緣可吃牛奶，菩薩吃不得，絲綿裘毳等亦然。這是小乘大乘開遮持犯的不同。又比丘不拿銀錢，不存一米，不吃隔宿飲食，當天化飯吃不完的不留;菩薩開了拿銀錢不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准開;惟大病非酒不治者，白眾後可用。戒律開遮因緣微細，要深入研究才能明白。佛門興衰，由於有戒無戒，犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。所以佛將入滅說《涅槃經)，叫末世比丘以戒為師，則佛法久住。佛又說四依法，一、糞掃衣，二、常乞食，三、樹下坐，四、腐爛藥。此四種法是入道因緣，為上根利器所依止，故名行四依，又名四聖種，此法能入聖道，為聖之種，糞掃衣又名衲衣，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，為人所棄與拾糞之穢物同者，比丘拾之，浣洗縫治為衣，曰糞掃衣;又補衲糞掃之衣片而著用之，故曰衲衣。比丘著此糞掃衣，不更用檀越布施之衣，在於離貪著也。
乞食，梵雲分衛，《十二頭陀經》曰：‘食有三種，一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣。所以者何?受請食者，若得請，便言我有福德好人;若不請，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能障道。若僧食者，當隨眾法，請主事人，料理僧事，心則散亂，妨廢行道，有如是惱亂因緣，應受乞食法。’樹下坐，不住房屋，日中一食，樹下一宿也。腐爛藥者，比丘有病不請醫，不吃新藥，只拾別人所棄之腐爛來吃，病醫得好不好，聽其自然。今世比丘，誰能守之，一有疾病，中醫西醫，特效藥，滋補品都來了，四依法久無人行了。梵語比丘，此雲除馑，又雲乞士、破惡、怖魔。比丘為世福田，人若供一飯，聞一法，能除一切饑謹之災，故曰除馑。雲乞士者，上從如來乞法以長慧，下就俗人乞食以資身，故名乞士。乞法謂乞四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十六道品之法也。
破惡是把身口意所造十惡業破除之，轉為十善業也。怖魔謂比丘出家，脫離魔眷，魔震動驚怖也。我們既成了比丘，誰能名符其實為真比丘呢?既出家為了生死，就要依法行持，口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯，不要留戀世上的貪嗔癡愛，不要人我是非，好吃懶做。
虛雲老和尚在雲居山方便開示
1955年乙未五月二十三日開示
世上軍令嚴肅，令行如山倒，誰也不能違它。佛所說法，亦如軍令一般，為佛弟子，只有依教奉行，決不能絲毫違犯。前幾天說的布薩時上座對沙彌說：‘汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。’既已出家，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢?勤學經律論三藏聖教，尋求了生脫死的途徑和方法。經、律、論名為三藏者，因此三者皆包藏文義也。
經說定學，律說戒學，論說慧學，故三藏亦即三學。梵語素旦纜藏，或曰修多羅藏，譯曰綖，謂佛之言說，能貫穿諸法，如綖之貫花鬘也。又譯曰經，經者具常、法二義，且經之持緯，恰具綖義。梵語毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，譯曰滅，謂滅三業過非也。梵語阿毗達摩藏，舊作阿毗昙藏，譯曰對法，以對觀真理之勝智而名;又譯無比法，謂勝智無比也;別名優婆提捨，譯曰論，論諸法之性相而生勝智，故別名為論。既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩，又發了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。
梵語菩提，此譯為道，道者是心是理，心之妙理，體同虛空，遍三界十方，包羅萬象。發如是菩提心，就是菩薩大丈夫。諸佛慈悲說三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禅，可見學戒守戒是佛弟子最重要的事。《梵網》律有十重四十八輕，犯十重是波羅夷罪，波羅夷此譯為棄，或曰退沒，或曰不共住，或曰墮不如意處，或曰斷頭，無余他勝等，是戒律中最嚴重之罪也。律中有開有遮，小乘與大乘不同。開者許之義，遮者止之義;許作曰開，禁作曰遮。開要看時節因緣，是額外方便，沒有因緣是不開的;遮則一遮永遮。小乘與大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯，其詳細條章，可看毗尼止持作持等書。具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分為五篇：一曰波羅夷罪，譯曰斷頭，其罪最重，如斷頭不能復生，不復得為比丘也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧殘罪，梵名僧伽婆屍沙，僧者僧伽之略，殘為婆屍沙之譯，謂比丘犯此戒，殆瀕於死，僅有殘余之命，因此而向於僧眾忏悔此罪，以全殘命，故名僧殘;此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，譯曰墮，謂墮地獄也;此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提捨尼罪，具雲波羅提捨，譯曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得滅也;此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉羅罪，譯曰惡作，其罪輕;此篇比丘有百眾學法，另有二不定法，七滅淨法，共一百九戒，比丘尼有百眾學法，七滅淨法，比丘除在三際四威儀中嚴守二百五十戒成三千威儀外，還要在二六時中遵照《毗尼日用》持誦五十三咒，如是降伏其心，制身不行，又有三聚圓戒之說，每一戒皆具攝律儀戒，攝善法戒，攝眾生戒之三聚也。如不殺生一戒即具三聚者，謂離殺生之惡是攝律儀，為長慈悲心是攝善法，為保護眾生是攝眾生。
《楞嚴經》雲：‘若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於是真脫，不酬還宿債，不游三界。’小乘有因緣可吃牛奶，菩薩吃不得，絲綿裘毳等亦然。這是小乘大乘開遮持犯的不同。又比丘不拿銀錢，不存一米，不吃隔宿飲食，當天化飯吃不完的不留;菩薩開了拿銀錢不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准開;惟大病非酒不治者，白眾後可用。戒律開遮因緣微細，要深入研究才能明白。佛門興衰，由於有戒無戒，犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。所以佛將入滅說《涅槃經)，叫末世比丘以戒為師，則佛法久住。佛又說四依法，一、糞掃衣，二、常乞食，三、樹下坐，四、腐爛藥。此四種法是入道因緣，為上根利器所依止，故名行四依，又名四聖種，此法能入聖道，為聖之種，糞掃衣又名衲衣，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，為人所棄與拾糞之穢物同者，比丘拾之，浣洗縫治為衣，曰糞掃衣;又補衲糞掃之衣片而著用之，故曰衲衣。比丘著此糞掃衣，不更用檀越布施之衣，在於離貪著也。
乞食，梵雲分衛，《十二頭陀經》曰：‘食有三種，一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣。所以者何?受請食者，若得請，便言我有福德好人;若不請，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能障道。若僧食者，當隨眾法，請主事人，料理僧事，心則散亂，妨廢行道，有如是惱亂因緣，應受乞食法。’樹下坐，不住房屋，日中一食，樹下一宿也。腐爛藥者，比丘有病不請醫，不吃新藥，只拾別人所棄之腐爛來吃，病醫得好不好，聽其自然。今世比丘，誰能守之，一有疾病，中醫西醫，特效藥，滋補品都來了，四依法久無人行了。梵語比丘，此雲除馑，又雲乞士、破惡、怖魔。比丘為世福田，人若供一飯，聞一法，能除一切饑謹之災，故曰除馑。雲乞士者，上從如來乞法以長慧，下就俗人乞食以資身，故名乞士。乞法謂乞四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十六道品之法也。
破惡是把身口意所造十惡業破除之，轉為十善業也。怖魔謂比丘出家，脫離魔眷，魔震動驚怖也。我們既成了比丘，誰能名符其實為真比丘呢?既出家為了生死，就要依法行持，口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯，不要留戀世上的貪嗔癡愛，不要人我是非，好吃懶做。
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