#揭开人生真相[超话]#[微风][微风][微风]
人生八苦和人生真相图
生苦
人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。
老苦
任何人无以避免的，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
病苦
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花、麻疹，中年的病如胃溃疡、肺结核，老年的病如高血压、心脏病。
死苦
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？
秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？
爱别离苦
语云：乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。
生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然万般无奈，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。
怨憎会苦
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。
但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。
求不得苦
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，谋不到。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
五阴炽盛苦
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。
色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。
识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
人生真相图
在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。
旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一颗松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象它是如何懊恼地在崖上狂吼着。幸亏有这藤蔓，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。
但是当他朝脚下一看时，不禁<啊>了一声，原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。
由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的境地，此心陶陶然地被蜂蜜所夺。这愚痴的旅人之相，便是所有人类的人生之真相。那么这段譬喻意味着什么呢？
1、孤独的心灵
旅人：这旅人是指我们自己。
荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。
秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。
白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，那时我们有何想法？有何感触？我们可曾注意到紧逼而来的“无常之虎”？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的，既是我们自己的死亡。
2、无力的松树
松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。
3、人生是梦
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会！还不会！我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为还有十年、还有二十年可活着，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是《啊》的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是《啊》的一声之间便会过去。
老鼠：咬着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在相互地缩短着我们的寿命。
4、后生大事
深海：深海所譬喻的便是地狱。坠入此地狱，必须承受八万劫中大苦恼，这一件事情便称为——后生一大事。
毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙指我们自己内心的贪欲、嗔怒、愚痴。
“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己坠入。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财、色、名、食、睡。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。
人生八苦和人生真相图
生苦
人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。
老苦
任何人无以避免的，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
病苦
人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花、麻疹，中年的病如胃溃疡、肺结核，老年的病如高血压、心脏病。
死苦
一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？
秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？
爱别离苦
语云：乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。
生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然万般无奈，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。
怨憎会苦
和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。
但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。
求不得苦
想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，谋不到。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
五阴炽盛苦
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。
色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。
识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
人生真相图
在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。
旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一颗松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象它是如何懊恼地在崖上狂吼着。幸亏有这藤蔓，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了。
但是当他朝脚下一看时，不禁<啊>了一声，原来脚下竟是波涛汹涌、底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波涛间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的坠落。旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。
由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的境地，此心陶陶然地被蜂蜜所夺。这愚痴的旅人之相，便是所有人类的人生之真相。那么这段譬喻意味着什么呢？
1、孤独的心灵
旅人：这旅人是指我们自己。
荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。
秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。
白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，那时我们有何想法？有何感触？我们可曾注意到紧逼而来的“无常之虎”？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的，既是我们自己的死亡。
2、无力的松树
松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。
3、人生是梦
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会！还不会！我还不会死”的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为还有十年、还有二十年可活着，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是《啊》的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是《啊》的一声之间便会过去。
老鼠：咬着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，在相互地缩短着我们的寿命。
4、后生大事
深海：深海所譬喻的便是地狱。坠入此地狱，必须承受八万劫中大苦恼，这一件事情便称为——后生一大事。
毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙指我们自己内心的贪欲、嗔怒、愚痴。
“善因善果、恶因恶果、自因自果”的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己坠入。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财、色、名、食、睡。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。
游离世界
这个世界是真实的，因为你生活在这里。痛苦也好高兴也好，你都切身体会。按照佛教来说这个世界是娑婆的，人只不过是在轮回里虚度而已，或许某世得道或许某世毁灭。你的到来，不过是在冥冥宇宙中众多念力和欲愿的结合，通过某种神秘力量转换成灵魂来到人世间。这一世活的快快乐乐，潇潇洒洒，前世的或者几世的善德换来的。反之，则是再报前世的孽。所有的幸福都是一个表情，而痛苦各有不同。生而为人就应当活的像人。
这个世界是真实的，因为你生活在这里。痛苦也好高兴也好，你都切身体会。按照佛教来说这个世界是娑婆的，人只不过是在轮回里虚度而已，或许某世得道或许某世毁灭。你的到来，不过是在冥冥宇宙中众多念力和欲愿的结合，通过某种神秘力量转换成灵魂来到人世间。这一世活的快快乐乐，潇潇洒洒，前世的或者几世的善德换来的。反之，则是再报前世的孽。所有的幸福都是一个表情，而痛苦各有不同。生而为人就应当活的像人。
【唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。】 唯心者认为唯物是不对的，唯物者则认为唯心是错的，两种看法争论不止。准确地说唯心与唯物都不对，错误在于“唯”，“唯”者唯独也。唯心力图彻底否定唯物，唯物则力图彻底否定唯心，不知道对立是在统一之中。唯心中有唯物，唯物中也有唯心，唯心与唯物会相互转化，始终在统一之中。
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
首先不论唯心还是唯物都是人的主观产物，是主观的，精神的，意识的，也就是“心”的。
通过认识运动主观吸收客观内容，但客观内容经过思维加工变成了主观的内容。主观的内容要符合客观内容才是正确的内容，这是对的，但主观内容始终是主观的，不可能绝对与客观内容一致，只能相对一致。
唯物与唯心都是主观在解释客观，唯物是从实的角度解释世界，唯心则是从虚的角度解释世界。极端唯心就造就了完全的虚构，而极端唯物却将内容完全实化，忘记了自身内容的本身就是虚的而不是实的，因为是虚的就不可能与实的完全相同，否则就否定了主观的能动作用，否定了人的思维运动。
意识是大脑的属性，可意识却支配人的行为包括大脑的思维，所以并不只是大脑决定意识，意识同样决定大脑。意识是对客观世界的反映，可意识对反映的内容会通过思维加工，不是机械摸型。人改造世界所创造的一切，房子，汽车，飞样，轮船等等原来客观世界是从来沒有的，是人的思维创造设计的，是意识的内容，而不是意识反映来的。
客观世界是变化的，今天你看到的世界与明天的不会完全相同，世界上每时每刻都有新的东西产生，同时有新的东西消失，今天你反映的内容与实际相符，明天就有不符合的内容存在。我们考古于古代消失了的存在，都是依据一定的资料通过意识加工获得的内容，象古猿人，龙等等。是否真的符合了实际谁也沒有实践验证。你今天看到某一个人，明天再看，虽然人是一样却不完全相同。
任何理论都存在不实的内容，今天揭示的是实际明天就不一定是实际，思维对行为的预想即思想内容，只有到实践中才能证明对与错，
世界是一个整体，这个整体是世界唯一的存在，对世界的分别是对这个整体的相对分别，世界只有一个所以是一，这个一就就是一切的统一。统一的分别首先是有虚有实两面，因为有虚才能分别，因为有实才有事物。虚不是绝对的虚，实不是绝对的实，虚与实始终在统一之中。
世界的运动是虚与实对立变化（分化与转化），一切运动都是虚与实分化和转化的表现。世界上没有一个一个孤立的事物，事物只是虚实转化的运动形式。表象，现象，属性是事物的虚性。结构和联系是事物的实性，是事物稳定存在的前提。独特的结构就是事物的本质。
意识是人的虚性，客观转入主观是由实转虚，而主观转向客观是由虚转实。意识的内容是实与虚的相对变化，既符合实际又不等于实际，当着虚性严重脱离实际内容时，会受到统一的约束，而无法指导人的行为。当着死扣实际内容而不知思维变化时，也同样不能指引行动达到自己的需要。
意识内容是主观对客观的反映，这种反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但认识的局限性，认识方法的缺陷，总是会存在与实际不符的假的一面，唯心以虚构的方式揭示世界，而唯物以实性的方式揭示世界，唯心有符合实际的一面，唯物同样有不合实际的一面，极端唯物就会否定实际的虚性，也会忘记自身的内容原本就是虚的，而不是实的。极端唯物把世界看成一个一个的实物，虚性则成了实物的附属，于是总是在问空间是什么，时间是什么。不知道世界没有空间，也沒有时间，世界只有虚实统一。只有世界这个整体才是物质，其它一切不管实的，虚的都是物质的，但物质的也是精神的，精神与物质都归于统一。
对于总的世界，人只是井地之蛙，是凭局部认识去判断整个世界，世界的真实性谁都不可能完全实际验证，都是虚构的假设。
唯心认为具有一种虚的精神支配世界运动变化，并创造了万物，而唯物则认为是实的物质夲身的运动变化形成万物，运动是实际物质的属性，但物质为什么会运动呢？为什么人死了其死尸又不运动呢？
运动的原因，物质也不会绝对的实，精神也不会绝对的虚，绝对实不存在，绝对虚也是不存在，运动就是虚实变化，存在总是走向不存在，而不存在又转上了存在。世界就在虚实转化中运动。运动是虚实对立的双重作用。物质不是神不会自己运动，精神也不是神，也不会自己运动。
唯物认为世界是物质的，则所有一切各色各样千差万别的存在都是物质的，而不是物质，物质是这一切存在的总和。唯心认为世界是精神的。简称神的，则所有一切存在都是精神的，精神是这一切存在的总和。精神和物质指的都是一个内容，就是存在的总和，唯物认为这个总和是实性为主导构成运动原因，唯心认为这个总和是虚性为主导构成运动原因。两者都是对世界本质和运动原因的人为判断，神化只是运动原因的威力。物质与精神，与上帝在人的头脑中都是虚象。就客观物质也同样有虚，空间就是虚性的。把物质神化就转上了唯心。把精神物化就转上了唯物。
极端唯物会将物神化，那些唯物主义的缔造者们不都被一个一个的神化了吗？他们的所谓主义则变成了教条，信奉不变的教条，信奉者与教徒有什么两样？他们追求的目标又能是百分之百的现实吗？
唯心与唯物都是不对的。对是心与物的统一。
因此，极端唯物等同于极端唯心。
中国古代天命哲学，一切由天定，天也可理解为世界，也可理解为神。道家的道指的是运动规律，可道家把道当成了神。菩萨是人心，人心就是菩萨，得民心者得天下，人心保佑，即菩萨保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。
谁说唯心就沒有实际，唯心虚构的东西在现实中都能找到原形，相反的以科学原理设制的各色各样人造产品现实中无一存在。
唯物与唯心都是人的精神内容的分化，精神能转化成物，物能转化成精神，只有心与物相统一才是正确的。唯心与唯物如果不能解释现实，都是错的。能够解释现实的才是对的。能够指导人的行为改造世界的思想成就都需要意识结合认识成果塑造和虚构。 明世哲学2021-02-09 22:56:53
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