愚者互踩，智者互抬 (深度好文）
上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。
《左传》中讲道：“辅车相依，唇亡齿寒。”
人生在世，谁都不是独角戏，每个人之间相互连接，彼此依存。
聪明的人，彼此帮助，道路会越走越宽，而愚笨的人，互相拆台，路越走越窄，最终只会害到自己。
智者互抬，彼此成就
常言道：“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。”
一个人的力量是十分单薄的，只有团结一致才能把事情做得更好，正如人们常说的团结就是力量。
人与人之间，齐心协力，互帮互助，才能走得更远，站的更高。
历史上，公子小白与公子纠争夺王位，公子小白成功取胜，成为齐国一代君王。
即位后，公子小白不计前嫌，重用管仲，最终在鲍叔牙和管仲的辅佐下，齐国日益强大，很快成为春秋五霸之首。
可想而知，若是公子小白心胸狭隘，因当时一箭之仇不重用管仲，又怎会有后来的辉煌。
曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局”，境界高的人，能够彼此欣赏，互相扶持，实现共赢。
中国近代著名的红顶商人胡雪正是如此，他的商业传奇人人皆知。
他之所以能成功正是因为别人需要帮助时，他会竭尽全力的帮忙，所以当自己需要帮助时，他人也会全心全力的帮助自己。
如此一来，不仅帮助了他人，更是成就了自己。
要知道，很多时候，你为他人搭桥的同时，也正是为自己铺路。
正如《易经》中所说：“利者，义之和也。”
这个世界上所有的成功，正是建立在彼此互帮互助的基础上，如此才能成就彼此。
愚者互踩，寸步难行
俗话说：“一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃。”
格局越低的人，越是喜欢互相为难，彼此拆台，最终导致一无所获。
有这样一则寓言故事，男子在路上捡到一个神灯，看见眼前出现神明，瞬间欣喜若狂，急忙向神明许愿。
神明却说道：“你说的愿望我都会满足，不过你的邻居会得到双倍。”
听到这句话，男子瞬间很沮丧，心想我若是得到一间房子，邻居就会得到两间，我若是拥有一个亿，他就会有两亿，不行，不能这样便宜了他。
于是，他急忙向神明说：“快，快弄瞎我一个眼睛吧。”
古人云：“妒人之能，幸人之失。”
世间最愚蠢的人便是见不得别人好的人，看见别人过得比自己好，便愤愤不平，心生嫉妒，一心只想着把别人拉下。
但这种伤敌八百自损一千的做法，只会导致两败俱伤。
战国时期的庞涓便是以小人之心度君子之腹之人，觉得好友孙膑才华远在自己之上，怕抢夺自己的风头，于是设计陷害他，但也导致自己最终走向末路。
老话常说：“上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。”
愚蠢的人，高高筑起围墙，堵住别人前行的道路，却未曾想到也正是断掉自己的后路，最终深陷困局。
他们不曾想到生命本就是一场轮回，无论好与坏，最终都会回报在自己身上，互踩的人，只会让彼此寸步难行。
人生下半场，拼的是格局
老话常说：“再大的烙饼也大不过烙它的锅。”
做人的格局不够大，即使能力再高也终会有局限。
智者格局高，深知众人拾柴火焰高，于是互相搭桥；愚者格局低，只能看到眼前的利益，于是互相拆台。
这样的做法最终导致，强者互相帮助，彼此更强，弱者之间互撕，彼此更弱。
天堂与地狱的故事很多人都听过，地狱中的人围在一起喝汤，无奈汤勺很长，彼此都够不到，于是都饥肠辘辘，面黄肌瘦。
而天堂中的人，选择相互喂食，大家都吃的很开心。
生活中，也同样如此，天堂与地狱往往只在一念之间。
心生妒忌，处处见不到别人好，所到之处都是地狱，心存善念，彼此互帮互助，人间皆是天堂。
大千世界中聪明的人懂得帮助他人正是帮助自己。
正如人们常说：“渡己是一种能力，渡人是一种格局。”
真正有格局的人，能够做到渡人又渡己，彼此互相扶持，互相帮助，成就更加光明的人生！请您转发分享，弘扬中华传统文化！
上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。
《左传》中讲道：“辅车相依，唇亡齿寒。”
人生在世，谁都不是独角戏，每个人之间相互连接，彼此依存。
聪明的人，彼此帮助，道路会越走越宽，而愚笨的人，互相拆台，路越走越窄，最终只会害到自己。
智者互抬，彼此成就
常言道：“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩。”
一个人的力量是十分单薄的，只有团结一致才能把事情做得更好，正如人们常说的团结就是力量。
人与人之间，齐心协力，互帮互助，才能走得更远，站的更高。
历史上，公子小白与公子纠争夺王位，公子小白成功取胜，成为齐国一代君王。
即位后，公子小白不计前嫌，重用管仲，最终在鲍叔牙和管仲的辅佐下，齐国日益强大，很快成为春秋五霸之首。
可想而知，若是公子小白心胸狭隘，因当时一箭之仇不重用管仲，又怎会有后来的辉煌。
曾国藩曾说：“谋大事者，首重格局”，境界高的人，能够彼此欣赏，互相扶持，实现共赢。
中国近代著名的红顶商人胡雪正是如此，他的商业传奇人人皆知。
他之所以能成功正是因为别人需要帮助时，他会竭尽全力的帮忙，所以当自己需要帮助时，他人也会全心全力的帮助自己。
如此一来，不仅帮助了他人，更是成就了自己。
要知道，很多时候，你为他人搭桥的同时，也正是为自己铺路。
正如《易经》中所说：“利者，义之和也。”
这个世界上所有的成功，正是建立在彼此互帮互助的基础上，如此才能成就彼此。
愚者互踩，寸步难行
俗话说：“一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃。”
格局越低的人，越是喜欢互相为难，彼此拆台，最终导致一无所获。
有这样一则寓言故事，男子在路上捡到一个神灯，看见眼前出现神明，瞬间欣喜若狂，急忙向神明许愿。
神明却说道：“你说的愿望我都会满足，不过你的邻居会得到双倍。”
听到这句话，男子瞬间很沮丧，心想我若是得到一间房子，邻居就会得到两间，我若是拥有一个亿，他就会有两亿，不行，不能这样便宜了他。
于是，他急忙向神明说：“快，快弄瞎我一个眼睛吧。”
古人云：“妒人之能，幸人之失。”
世间最愚蠢的人便是见不得别人好的人，看见别人过得比自己好，便愤愤不平，心生嫉妒，一心只想着把别人拉下。
但这种伤敌八百自损一千的做法，只会导致两败俱伤。
战国时期的庞涓便是以小人之心度君子之腹之人，觉得好友孙膑才华远在自己之上，怕抢夺自己的风头，于是设计陷害他，但也导致自己最终走向末路。
老话常说：“上等人帮人，中等人挤人，下等人踩人。”
愚蠢的人，高高筑起围墙，堵住别人前行的道路，却未曾想到也正是断掉自己的后路，最终深陷困局。
他们不曾想到生命本就是一场轮回，无论好与坏，最终都会回报在自己身上，互踩的人，只会让彼此寸步难行。
人生下半场，拼的是格局
老话常说：“再大的烙饼也大不过烙它的锅。”
做人的格局不够大，即使能力再高也终会有局限。
智者格局高，深知众人拾柴火焰高，于是互相搭桥；愚者格局低，只能看到眼前的利益，于是互相拆台。
这样的做法最终导致，强者互相帮助，彼此更强，弱者之间互撕，彼此更弱。
天堂与地狱的故事很多人都听过，地狱中的人围在一起喝汤，无奈汤勺很长，彼此都够不到，于是都饥肠辘辘，面黄肌瘦。
而天堂中的人，选择相互喂食，大家都吃的很开心。
生活中，也同样如此，天堂与地狱往往只在一念之间。
心生妒忌，处处见不到别人好，所到之处都是地狱，心存善念，彼此互帮互助，人间皆是天堂。
大千世界中聪明的人懂得帮助他人正是帮助自己。
正如人们常说：“渡己是一种能力，渡人是一种格局。”
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经常缘有主问什，么是「出道仙」？ ͏
出马仙？出道仙？二者的区别什是么？
什是么出马仙
“出马”是一指些动物，如例狐狸，蛇，
黄鼠狼，等修炼数百年为，躲避劫雷且
更的快修炼，而附体人身动。物中以胡
黄蟒常为最多见，道最行高，所被以世
人称为四家大族，相传族家内又胡以三
太爷，胡太三奶最著为名，负责领统及
监管天出下马。为修了行，或因接受了
任务想，开堂马出的动物灵精们，想躲
避劫雷，快速修炼，它们意特选择一些
人做类为香童，以所人间了就多又了一
个职业——出马子弟。
什么是道出仙
出道是仙指，自身元的神来源于上界，
因为在上界时为修的高而低有功力强弱
的区别，一这世元神醒悟，后达到人仙
合一境的界，也就是说元和神识神即自
我合一，而从有了一定的能，力出道仙
讲求性悟和心性的提高修与炼，边身的
仙家更多的作是用护法，众多仙在家最
初只时是跟出随道弟为子其做保护和前
期指引作工，当出弟道子真正得道之
时，众仙多家将成为名这出道子弟的下
属员人。
有的单是纯的出马，仙有的是纯单的出
道仙，也有二兼者有之。要这看各自白
人的慧根程度同不，有的是小从仙家就
已经在养培，有的是成年才触接。
无论是哪种一，都缘是分到了，然自成
道
二者区的别
我都们知道出马仙仙是灵附体看，事附
体什都么知道，附不体还是凡人完，全
依赖仙家，从听于仙家，而长期体附肉
身会体阴寒体容易病生；
而出仙道并不附体事看，修的行好会身
体越来越，好感冒都少极，喜少食，喜
欢清静独处，道出仙必须具因备果慧根
的分缘和今生所的做功德。而今的生缘
分必须具备慧，根有道的缘分有，仙的
缘分和灵感，得还供上道和堂佛堂，必
须佛以为主，以为道法，以仙灵为。
出马仙和道出仙的堂，口看事方还式有
修行法门都是一不样的。出马的仙堂口
各分组部织也分工很确明，来不半得点
马虎，仙道家行为500年下以；
而出道的仙堂口道出仙的口堂主要以五
教马人的方式仙，家道行为500年以
上仙，家大旗和印常通是神仙梦在里直
接送的来。
出马仙口堂必须有一个规正的堂和口引
领给师办理，必手须续齐全，差样一都
会致导以后的看事准不，堂口不，稳家
庭顺不等等。多数都需要请仙家仙，家
都会通考过验引领师的道来行确定是否
出马。
出道堂仙口必须拜对缘有师父，父师的
堂须必有带弟徒的任务，才能够对出堂
口，么那出道仙父师会带着出道弟子进
入堂养期、修行期、开功法期、修咒语
期，清修，期最后才正能式出山道做家
事，这要需师徒密切配合，够能坚持修
行到最的后非常不易更，需要师缘徒份
特别才好能修到出山。
出马仙查只事说结果不论果因，出马仙
出马的天当就可以看事、查事，有没修
行期但，是仙脾家气大说，话冲，比较
愿意人训，说话直，会不给你留脸面。
出道仙人因而异修行期间时长短不一
定只，要修出的山查实事看非常彻透，
也会随着间时的增加和道行增的加逐渐
的功法提升预，知未来有时不候需要仙
家帮助自，己就有能力预知而非且常准
确大，多都有很文化底蕴层与次，不在
意钱，财多少不计查，事按任的务范
围，自做己任务内的事，查事按实照际
并不虚夸，办有事原则，该办的，办不
该办不的办。比较重缘分，无缘不的愿
意看。
出马是仙以看事治病为主主，要是做功
德为，了仙家将来可提以高层和次道
行。而出道的仙以渡人为主查，事治病
都透治彻根本题问，但循遵只渡有缘
人无，缘不渡，不重注表象，比关较心
弟的子修行，经常育教弟子，提弟醒子
改正误错，如果弟子做违了背道的义事
情会还挨罚。 https://t.cn/8Fxw4Tv
出马仙？出道仙？二者的区别什是么？
什是么出马仙
“出马”是一指些动物，如例狐狸，蛇，
黄鼠狼，等修炼数百年为，躲避劫雷且
更的快修炼，而附体人身动。物中以胡
黄蟒常为最多见，道最行高，所被以世
人称为四家大族，相传族家内又胡以三
太爷，胡太三奶最著为名，负责领统及
监管天出下马。为修了行，或因接受了
任务想，开堂马出的动物灵精们，想躲
避劫雷，快速修炼，它们意特选择一些
人做类为香童，以所人间了就多又了一
个职业——出马子弟。
什么是道出仙
出道是仙指，自身元的神来源于上界，
因为在上界时为修的高而低有功力强弱
的区别，一这世元神醒悟，后达到人仙
合一境的界，也就是说元和神识神即自
我合一，而从有了一定的能，力出道仙
讲求性悟和心性的提高修与炼，边身的
仙家更多的作是用护法，众多仙在家最
初只时是跟出随道弟为子其做保护和前
期指引作工，当出弟道子真正得道之
时，众仙多家将成为名这出道子弟的下
属员人。
有的单是纯的出马，仙有的是纯单的出
道仙，也有二兼者有之。要这看各自白
人的慧根程度同不，有的是小从仙家就
已经在养培，有的是成年才触接。
无论是哪种一，都缘是分到了，然自成
道
二者区的别
我都们知道出马仙仙是灵附体看，事附
体什都么知道，附不体还是凡人完，全
依赖仙家，从听于仙家，而长期体附肉
身会体阴寒体容易病生；
而出仙道并不附体事看，修的行好会身
体越来越，好感冒都少极，喜少食，喜
欢清静独处，道出仙必须具因备果慧根
的分缘和今生所的做功德。而今的生缘
分必须具备慧，根有道的缘分有，仙的
缘分和灵感，得还供上道和堂佛堂，必
须佛以为主，以为道法，以仙灵为。
出马仙和道出仙的堂，口看事方还式有
修行法门都是一不样的。出马的仙堂口
各分组部织也分工很确明，来不半得点
马虎，仙道家行为500年下以；
而出道的仙堂口道出仙的口堂主要以五
教马人的方式仙，家道行为500年以
上仙，家大旗和印常通是神仙梦在里直
接送的来。
出马仙口堂必须有一个规正的堂和口引
领给师办理，必手须续齐全，差样一都
会致导以后的看事准不，堂口不，稳家
庭顺不等等。多数都需要请仙家仙，家
都会通考过验引领师的道来行确定是否
出马。
出道堂仙口必须拜对缘有师父，父师的
堂须必有带弟徒的任务，才能够对出堂
口，么那出道仙父师会带着出道弟子进
入堂养期、修行期、开功法期、修咒语
期，清修，期最后才正能式出山道做家
事，这要需师徒密切配合，够能坚持修
行到最的后非常不易更，需要师缘徒份
特别才好能修到出山。
出马仙查只事说结果不论果因，出马仙
出马的天当就可以看事、查事，有没修
行期但，是仙脾家气大说，话冲，比较
愿意人训，说话直，会不给你留脸面。
出道仙人因而异修行期间时长短不一
定只，要修出的山查实事看非常彻透，
也会随着间时的增加和道行增的加逐渐
的功法提升预，知未来有时不候需要仙
家帮助自，己就有能力预知而非且常准
确大，多都有很文化底蕴层与次，不在
意钱，财多少不计查，事按任的务范
围，自做己任务内的事，查事按实照际
并不虚夸，办有事原则，该办的，办不
该办不的办。比较重缘分，无缘不的愿
意看。
出马是仙以看事治病为主主，要是做功
德为，了仙家将来可提以高层和次道
行。而出道的仙以渡人为主查，事治病
都透治彻根本题问，但循遵只渡有缘
人无，缘不渡，不重注表象，比关较心
弟的子修行，经常育教弟子，提弟醒子
改正误错，如果弟子做违了背道的义事
情会还挨罚。 https://t.cn/8Fxw4Tv
#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
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