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贡高我慢的骄傲会让你得到烦恼的，易骄傲的人，烦恼不断的。因为慢心会使我们妄自尊大，觉得自己很了不起；觉得自己很了不起之后，就是看不起别人；看不起别人之后，碰到有道德的、有水准的人就不肯谦卑，不肯低下头；然后慢心会让你觉得“这件事情怎么做我都是对的”，然后执著地去寻找理由，来完成自己在心中定位错误的东西。明明是一个错的东西，非要想把它说圆满；明明这个事情没理由了，非要找出各种各样的理由来圆满自己，这就是慢心。（第五集）
贡高我慢的骄傲会让你得到烦恼的，易骄傲的人，烦恼不断的。因为慢心会使我们妄自尊大，觉得自己很了不起；觉得自己很了不起之后，就是看不起别人；看不起别人之后，碰到有道德的、有水准的人就不肯谦卑，不肯低下头；然后慢心会让你觉得“这件事情怎么做我都是对的”，然后执著地去寻找理由，来完成自己在心中定位错误的东西。明明是一个错的东西，非要想把它说圆满；明明这个事情没理由了，非要找出各种各样的理由来圆满自己，这就是慢心。（第五集）
【论解语读】 ͏
如带何领一个团队
子问张于孔子曰：“何如可斯以从政矣？”子曰：“尊美五，屏四恶，斯以可从政矣。”
子曰张：“何五谓美？”子曰：“君惠子而不，费劳而不怨欲，而不贪，而泰不骄，威而不猛。”子曰张：“何谓惠而不费？”子曰：“因民所之利而利，之斯不亦惠而不费乎？择可而劳劳之又，谁怨？欲仁得而仁，又焉贪？君子无众，寡无小大，无敢慢，斯亦不泰而骄不乎？君子正其衣冠，尊瞻其视，俨然望人而畏之，斯不亦威而猛不乎？”
解读：
张子问孔子，做什到么才可从以政啊，教教我么怎从政。
孔子说遵，从五美，摒四弃种恶，就可以政从了。
子张说五，美具体指什么呢？
孔子说惠，而不费，而劳不怨，欲而不，贪泰而不，骄威而猛不。
子张说，底到什么是惠不而费呢？
孔子说，出施去恩惠，己自没有什么消，费如果不断的恩施，自不己断的破费，则这会让己自越来越苦痛。
为政的，人要让大家有利可图给，大家方法，巧技，策略，台平，机会，教，育让大家在这个过中程，去获利当，他们获过利后，自己又能到得更多的利这，才能让所有人都兴高。
利润外在面，我们想要办法在外不面断的获取利润，而不是自分己的家产。
这是惠而不费本的质。
不仅仅要让人民获利还，要让自己获，利大家都获，利所有人都有激情。
如只果有一方有利，则这模个式都会溃崩。
择可而劳劳之，又谁怨？
让人劳民动，没有怨，恨是要在可以使用人的民时候使用他们不，能使用的时候就，不能使用要。按照时节利，益分的配规律去用使他们。
比您如不能过的分使用让，他们受承不了巨大的劳累。
您要让们他为自而己劳动，他们劳的动过程中，的干越多，自己获的得越多为，自己干，有又什么怨恨呢？
做他们欢喜做的事，情 熟悉事的情，让们他自由发挥，又能赚钱，他们开就心。
不要动不动改就变他们的行为思，想，至以于他们不适应就，会不高兴就，会骂娘。
欲仁而得，仁又焉贪？
根本不就用贪婪，您做了好事情，好修了仁德什，么财，富地位有没啊？
有些人就不是修仁德，天天着想自己不该的拿那一份，果结自己去犯罪，自给己找烦麻。
求仁得仁，事业做越越大大，家越越来开心，尊重您，您要想什么没有呢？
最怕的就是种那走正道不走想，就以为走邪能道快速满足自己望欲的贪婪徒之，
结果多的没贪，到反而把自己的前，途江山给葬了送。
君无子众寡，无小大无，敢慢，斯不亦泰而骄不乎？
没有分别心，您富财多少，地位低高，是大小是，我都轻不慢您，
无论的我权利，财，富地位有多大，对家大都是尊重礼，貌，有矩规的。
这的样人啊，容赢易得好的口碑，天下人传都播您好的，自然您的事业就会来越越兴旺了。
一人个有成就后过，非常骄傲，会就导致人人喊打最，终也对自己事的业有响影。
君子其正衣冠，尊瞻其视，俨人然望而畏之斯，不亦威而不猛乎？
君子的冠衣整齐严肃坐，有坐相，站有相站，举手投足，都一是个正人子君，尊重规则，章规制度，一切都章有法，
如此个一人，大家自尊然重您，
什么叫着猛呢？就没是章法，您权利就大乱整，动不动揍就别人一，顿动不动就找人麻烦别，人根本知不道您火的气又会从哪里来这，样的人叫猛着。
君当子然是动驱大家按照则规办事的，不按规，则不懂规矩的人才会害君怕子，而尊重规则遵，守规章制度的，人只是觉这得个人而望生畏，是但又是一个好领的导者，生的是畏敬之心。
而种那猛的，整乱的，人民生的是害怕厌讨之心，甚至望希他死。
如带何领一个团队
子问张于孔子曰：“何如可斯以从政矣？”子曰：“尊美五，屏四恶，斯以可从政矣。”
子曰张：“何五谓美？”子曰：“君惠子而不，费劳而不怨欲，而不贪，而泰不骄，威而不猛。”子曰张：“何谓惠而不费？”子曰：“因民所之利而利，之斯不亦惠而不费乎？择可而劳劳之又，谁怨？欲仁得而仁，又焉贪？君子无众，寡无小大，无敢慢，斯亦不泰而骄不乎？君子正其衣冠，尊瞻其视，俨然望人而畏之，斯不亦威而猛不乎？”
解读：
张子问孔子，做什到么才可从以政啊，教教我么怎从政。
孔子说遵，从五美，摒四弃种恶，就可以政从了。
子张说五，美具体指什么呢？
孔子说惠，而不费，而劳不怨，欲而不，贪泰而不，骄威而猛不。
子张说，底到什么是惠不而费呢？
孔子说，出施去恩惠，己自没有什么消，费如果不断的恩施，自不己断的破费，则这会让己自越来越苦痛。
为政的，人要让大家有利可图给，大家方法，巧技，策略，台平，机会，教，育让大家在这个过中程，去获利当，他们获过利后，自己又能到得更多的利这，才能让所有人都兴高。
利润外在面，我们想要办法在外不面断的获取利润，而不是自分己的家产。
这是惠而不费本的质。
不仅仅要让人民获利还，要让自己获，利大家都获，利所有人都有激情。
如只果有一方有利，则这模个式都会溃崩。
择可而劳劳之，又谁怨？
让人劳民动，没有怨，恨是要在可以使用人的民时候使用他们不，能使用的时候就，不能使用要。按照时节利，益分的配规律去用使他们。
比您如不能过的分使用让，他们受承不了巨大的劳累。
您要让们他为自而己劳动，他们劳的动过程中，的干越多，自己获的得越多为，自己干，有又什么怨恨呢？
做他们欢喜做的事，情 熟悉事的情，让们他自由发挥，又能赚钱，他们开就心。
不要动不动改就变他们的行为思，想，至以于他们不适应就，会不高兴就，会骂娘。
欲仁而得，仁又焉贪？
根本不就用贪婪，您做了好事情，好修了仁德什，么财，富地位有没啊？
有些人就不是修仁德，天天着想自己不该的拿那一份，果结自己去犯罪，自给己找烦麻。
求仁得仁，事业做越越大大，家越越来开心，尊重您，您要想什么没有呢？
最怕的就是种那走正道不走想，就以为走邪能道快速满足自己望欲的贪婪徒之，
结果多的没贪，到反而把自己的前，途江山给葬了送。
君无子众寡，无小大无，敢慢，斯不亦泰而骄不乎？
没有分别心，您富财多少，地位低高，是大小是，我都轻不慢您，
无论的我权利，财，富地位有多大，对家大都是尊重礼，貌，有矩规的。
这的样人啊，容赢易得好的口碑，天下人传都播您好的，自然您的事业就会来越越兴旺了。
一人个有成就后过，非常骄傲，会就导致人人喊打最，终也对自己事的业有响影。
君子其正衣冠，尊瞻其视，俨人然望而畏之斯，不亦威而不猛乎？
君子的冠衣整齐严肃坐，有坐相，站有相站，举手投足，都一是个正人子君，尊重规则，章规制度，一切都章有法，
如此个一人，大家自尊然重您，
什么叫着猛呢？就没是章法，您权利就大乱整，动不动揍就别人一，顿动不动就找人麻烦别，人根本知不道您火的气又会从哪里来这，样的人叫猛着。
君当子然是动驱大家按照则规办事的，不按规，则不懂规矩的人才会害君怕子，而尊重规则遵，守规章制度的，人只是觉这得个人而望生畏，是但又是一个好领的导者，生的是畏敬之心。
而种那猛的，整乱的，人民生的是害怕厌讨之心，甚至望希他死。
善导大师净土思想法义连载-27
第五章正行与杂行
（二）专杂得失
善导大师《往生礼赞》同样说到专和杂的得失，讲到专修有四种得，杂行有十三种失——“四得十三失”。
总结起来，还是一得一失：专修念佛必得往生，杂修之人失去往生。
1．专修四得
先说专修之得：
若能如上，念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。
前三句是行因，后两句明感果。
“如上”：像前面所讲的，发三心，修四修，行五念，一向专称弥陀佛名。
“念念相续，毕命为期”：一归永归，一念永念，直到命终，没有改变。一念归命阿弥陀佛，即念念归命，直到命终，无有一念不归命；一念信受弥陀救度，即念念信受，直到命终，无有一念不信受；一念愿生弥陀净土，即念念愿生，直到命终，无有一念不愿生；一念专称弥陀佛名，即念念专称，直到命终，无有一念不专称。
“十即十生，百即百生”：如果这样专修念佛，十个，就十个往生；一百个，就一百个往生；一千个，就一千个往生，没有一个不往生的。
何以故？
无外杂缘得正念故；
与佛本愿得相应故；
不违教故；
随顺佛语故。
为什么会这样呢？说了四点。
（1）无外杂缘得正念故
因为专修念佛，没有外来种种杂缘的干扰，保证了内心正念坚固，正念相续，所以十即十生，百即百生。
外与内相对，杂与正相对，缘与因相对。既除外杂缘，能护内正因，正念即是正因，正因决定，感果必定。
杂缘有四种：杂行之行缘，劝修杂行之教缘，杂行人之人缘，修杂行处所之处缘。此行、教、人、处四种杂缘，交错动乱，从外而来，能扰内心，称外杂缘。
今不修杂行之行，不听杂行之劝，不亲杂行之人，不近杂行场所，无外杂缘，即得正念。有人以为念佛时不能有任何事缘打扰才是“无外杂缘”，这是误解。
（2）与佛本愿得相应故
阿弥陀佛的本愿说“十方众生，专念我的名号，往生我的净土”，那我就念佛，这样就跟弥陀本愿相应；与弥陀本愿相应，就蒙受弥陀光明摄取，全乘弥陀本愿力，十即十生，百即百生。
（3）不违教故
不违背释迦牟尼佛在净土三经中对凡夫众生的恳切教导。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里教导我们说：上等根机的人，要一向专念无量寿佛；中等根机的人，也要一向专念无量寿佛；下等根机的人，还是要一向专念无量寿佛——上中下三根都要一向专念。我们一向专念，随顺了释迦牟尼佛的教导。
释迦牟尼佛在《观经》里教导我们说：虽说定散两门之益，我释迦佛的本意，是让你一向专称弥陀佛名！那我们念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《观经》里的教导。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里教导我们说：五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘不能往生彼极乐涅槃界。
闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀，决定往生！那我们专修念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里的劝导。
既听佛的话、顺佛的教，佛为真语者、实语者，决定不虚，所以十即十生，百即百生。
（4）随顺佛语故
“佛语”是指《阿弥陀经》当中六方诸佛的证诚之语。诸佛都出广长舌相说：汝等众生，当信是阿弥陀佛不可思议功德。专修念佛，决定往生！我等诸佛，齐来证明，共同护念。那我们来念佛，不仅是顺了阿弥陀佛的本愿，也是顺了释迦牟尼佛的教导，也是顺了十方诸佛的证诚。这样，我们跟一切诸佛的心都很相应，蒙受六方恒河沙诸佛的证诚护念，所以十即十生，百即百生。
上面第一点说“无外杂缘得正念”，所以必得往生；第二点说“与佛本愿得相应”，所以必得往生。那么，为什么不把“与佛本愿得相应”放在第一句呢？
弥陀本愿是最根本的啊！这是说明我们凡夫的心随缘易动。缘很重要。先有第一点“无外杂缘得正念”，才有第二点“与佛本愿得相应”，有这样前后次第生起的关系。
失去第一点，决定没有第二点。不要讲大话，认为我知道阿弥陀佛本愿了，听懂道理了，我懂得就是相应了。然后出去“乐近杂缘”，这样自然就和阿弥陀佛疏远了，最后随缘改转，失去专修。所以，应该在行持方面牢牢地摒去外缘，专修念佛。只要你专修念佛，自然就“与佛本愿得相应”，暗合道妙。
现实当中，往往一些不识字的老太婆，一无所能，只会念佛，这样一切外杂之缘动她不得，拼死抱定这句南无阿弥陀佛，往生很殊胜。而一些聪明人，因为能识字，会看书，交游广，所以往往被杂缘所牵，失去正念，死得糊里糊涂。
佛教讲因缘，因缘和合才有果。但比较起来，圣道门讲自力修行，更重视因；净土门靠佛力救度，更强调缘。善导大师在《法事赞》中说：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。
正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。
2．杂行十三失
反过来，善导大师说：
若欲舍专修杂业者，
百时稀得一二，
千时稀得三五。
“若”是假设，假设有人；“欲”是想。想什么呢？
“舍专修杂”，舍掉专修，而修杂修。为什么叫“舍”？
就是说曾经听到过专修，本来可以选择专修，但是他舍掉，没选专修，而去杂修；或者心里虽一度想专修，甚至专修过一段时间，可是最后却被种种杂缘破坏，就舍了专修，而修杂修。如果从来就没听说过专修，根本不知道什么是专修，而是一向杂修，也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修，结局一样。不过一向不知道专修的人，那是没有办法，情有可原；有缘专修而不专修，反而杂修，那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂？一是愚痴心，疑惑佛智，对专称名号信不过；二是骄慢心，自以为是，以为自己很能，专修念佛没什么了不起，把自己看高了，把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲，“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？修杂业求往生，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多，实际往生的人少，原因就在这里，舍专修杂。如果舍杂修专，“十即十生，百即百生”。
修杂为什么难往生呢？善导大师讲了十三点。
何以故？
乃由杂缘乱动失正念故；
与佛本愿不相应故；
与教相违故；
不顺佛语故；
系念不相续故；
忆想间断故；
回愿不殷重真实故；
贪瞋诸见烦恼来间断故；
无有惭愧忏悔心故；
又不相续念报彼佛恩故；
心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；
人我自覆，不亲近同行善知识故；
乐近杂缘，自障障他往生正行故。
前面四点，跟专修四得正好相反。
摘自《善导大师的净土思想》
第五章正行与杂行
（二）专杂得失
善导大师《往生礼赞》同样说到专和杂的得失，讲到专修有四种得，杂行有十三种失——“四得十三失”。
总结起来，还是一得一失：专修念佛必得往生，杂修之人失去往生。
1．专修四得
先说专修之得：
若能如上，念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。
前三句是行因，后两句明感果。
“如上”：像前面所讲的，发三心，修四修，行五念，一向专称弥陀佛名。
“念念相续，毕命为期”：一归永归，一念永念，直到命终，没有改变。一念归命阿弥陀佛，即念念归命，直到命终，无有一念不归命；一念信受弥陀救度，即念念信受，直到命终，无有一念不信受；一念愿生弥陀净土，即念念愿生，直到命终，无有一念不愿生；一念专称弥陀佛名，即念念专称，直到命终，无有一念不专称。
“十即十生，百即百生”：如果这样专修念佛，十个，就十个往生；一百个，就一百个往生；一千个，就一千个往生，没有一个不往生的。
何以故？
无外杂缘得正念故；
与佛本愿得相应故；
不违教故；
随顺佛语故。
为什么会这样呢？说了四点。
（1）无外杂缘得正念故
因为专修念佛，没有外来种种杂缘的干扰，保证了内心正念坚固，正念相续，所以十即十生，百即百生。
外与内相对，杂与正相对，缘与因相对。既除外杂缘，能护内正因，正念即是正因，正因决定，感果必定。
杂缘有四种：杂行之行缘，劝修杂行之教缘，杂行人之人缘，修杂行处所之处缘。此行、教、人、处四种杂缘，交错动乱，从外而来，能扰内心，称外杂缘。
今不修杂行之行，不听杂行之劝，不亲杂行之人，不近杂行场所，无外杂缘，即得正念。有人以为念佛时不能有任何事缘打扰才是“无外杂缘”，这是误解。
（2）与佛本愿得相应故
阿弥陀佛的本愿说“十方众生，专念我的名号，往生我的净土”，那我就念佛，这样就跟弥陀本愿相应；与弥陀本愿相应，就蒙受弥陀光明摄取，全乘弥陀本愿力，十即十生，百即百生。
（3）不违教故
不违背释迦牟尼佛在净土三经中对凡夫众生的恳切教导。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里教导我们说：上等根机的人，要一向专念无量寿佛；中等根机的人，也要一向专念无量寿佛；下等根机的人，还是要一向专念无量寿佛——上中下三根都要一向专念。我们一向专念，随顺了释迦牟尼佛的教导。
释迦牟尼佛在《观经》里教导我们说：虽说定散两门之益，我释迦佛的本意，是让你一向专称弥陀佛名！那我们念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《观经》里的教导。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里教导我们说：五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘不能往生彼极乐涅槃界。
闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀，决定往生！那我们专修念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里的劝导。
既听佛的话、顺佛的教，佛为真语者、实语者，决定不虚，所以十即十生，百即百生。
（4）随顺佛语故
“佛语”是指《阿弥陀经》当中六方诸佛的证诚之语。诸佛都出广长舌相说：汝等众生，当信是阿弥陀佛不可思议功德。专修念佛，决定往生！我等诸佛，齐来证明，共同护念。那我们来念佛，不仅是顺了阿弥陀佛的本愿，也是顺了释迦牟尼佛的教导，也是顺了十方诸佛的证诚。这样，我们跟一切诸佛的心都很相应，蒙受六方恒河沙诸佛的证诚护念，所以十即十生，百即百生。
上面第一点说“无外杂缘得正念”，所以必得往生；第二点说“与佛本愿得相应”，所以必得往生。那么，为什么不把“与佛本愿得相应”放在第一句呢？
弥陀本愿是最根本的啊！这是说明我们凡夫的心随缘易动。缘很重要。先有第一点“无外杂缘得正念”，才有第二点“与佛本愿得相应”，有这样前后次第生起的关系。
失去第一点，决定没有第二点。不要讲大话，认为我知道阿弥陀佛本愿了，听懂道理了，我懂得就是相应了。然后出去“乐近杂缘”，这样自然就和阿弥陀佛疏远了，最后随缘改转，失去专修。所以，应该在行持方面牢牢地摒去外缘，专修念佛。只要你专修念佛，自然就“与佛本愿得相应”，暗合道妙。
现实当中，往往一些不识字的老太婆，一无所能，只会念佛，这样一切外杂之缘动她不得，拼死抱定这句南无阿弥陀佛，往生很殊胜。而一些聪明人，因为能识字，会看书，交游广，所以往往被杂缘所牵，失去正念，死得糊里糊涂。
佛教讲因缘，因缘和合才有果。但比较起来，圣道门讲自力修行，更重视因；净土门靠佛力救度，更强调缘。善导大师在《法事赞》中说：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。
正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。
2．杂行十三失
反过来，善导大师说：
若欲舍专修杂业者，
百时稀得一二，
千时稀得三五。
“若”是假设，假设有人；“欲”是想。想什么呢？
“舍专修杂”，舍掉专修，而修杂修。为什么叫“舍”？
就是说曾经听到过专修，本来可以选择专修，但是他舍掉，没选专修，而去杂修；或者心里虽一度想专修，甚至专修过一段时间，可是最后却被种种杂缘破坏，就舍了专修，而修杂修。如果从来就没听说过专修，根本不知道什么是专修，而是一向杂修，也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修，结局一样。不过一向不知道专修的人，那是没有办法，情有可原；有缘专修而不专修，反而杂修，那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂？一是愚痴心，疑惑佛智，对专称名号信不过；二是骄慢心，自以为是，以为自己很能，专修念佛没什么了不起，把自己看高了，把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲，“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？修杂业求往生，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多，实际往生的人少，原因就在这里，舍专修杂。如果舍杂修专，“十即十生，百即百生”。
修杂为什么难往生呢？善导大师讲了十三点。
何以故？
乃由杂缘乱动失正念故；
与佛本愿不相应故；
与教相违故；
不顺佛语故；
系念不相续故；
忆想间断故；
回愿不殷重真实故；
贪瞋诸见烦恼来间断故；
无有惭愧忏悔心故；
又不相续念报彼佛恩故；
心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；
人我自覆，不亲近同行善知识故；
乐近杂缘，自障障他往生正行故。
前面四点，跟专修四得正好相反。
摘自《善导大师的净土思想》
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