打箭炉：一座有“故事”的边城

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清代以来汉人围绕“打箭炉”进行的一系列主观建构，是近代汉藏大规模杂糅、交融背景下出现的一个生动而有趣的文化案例。

康定地名变迁：“打折多”（意为打曲-雅拉河、折曲-折多河的交汇处）——打煎炉——打折卢——打箭炉——康定。

“打箭炉”的称呼出自迁入当地的蜀地汉人的“发明”。汉人移民并围绕“打箭炉”地名附会诸多传说。这些传说实际上在强调和隐喻一个事实——打箭炉并非“异乡”，早在诸葛亮时代就已是汉人的地界。这样做并非是要和藏人争地盘，而是对汉人移民可以起到化“番地”为“故乡”、化“陌生”为“熟悉”的心理作用。

汉人移民把藏人的山神“噶达”称作“郭达”将军，进而把“噶达山神庙”作为“郭达将军庙”，均产生了奇特效果，以此为基础形成了打箭炉一年一度规模盛大的“将军会”。其性质既非完全汉式，亦非单纯的藏式，而是汉、藏信仰因素的杂糅。通过“将军会”的“同祀共欢”，极大消弥了汉藏双方的文化生疏感，使汉藏民族间的文化界线趋于模糊，民族关系趋于亲密、和谐。从清代至民国，打箭炉这座汉藏民族混居的“边城”，一直以民族关系的和谐著称，成为汉藏交融的典范。

汉人虽视“噶达拉康”为“郭达将军庙”，但郭达神像却“着藏式服装、骑山羊，与喇嘛称之为骑羊护法神的‘当钦’酷似一人”，也就是说，汉人并未改变庙中藏人祭拜的“噶达”神像。清代咸丰、光绪年间及民国时期，“郭达将军庙”进行过多次重修。重修后的“郭达将军庙”外观呈汉式椽斗建筑式样，但庙内始终供奉着骑山羊、着藏袍、“造形狞严”之藏式山神像，并置藏式转经筒，也以藏传佛教寺院来管理庙中的香火。这说明尽管汉人将该庙视为“郭达将军庙”，却很清楚其同时也是藏人的信仰场所，故对庙内供奉的藏式山神像始终予以维护和尊重。

“将军庙”在藏人、汉人心目中已具有同样神圣性与约束力。藏人认为汉人是敬“噶达”神而感到喜悦，汉人则以为藏人敬“郭达”将军而感到亲切， 久而久之，便形成“汉藏民族共敬一人”的局面。康定汉藏逐渐混一，民国时曾有人发出“多数康人已经汉化，或是少数汉人已经康化”的感慨。在铸牢中华民族共同体意识的当下，我们提倡各民族的交往交流交融，这正是基于民族平等观念的科学、客观表述，它表明民族交融的结果乃是“你中有我，我中有你”。

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三千大千世界，一为各种万物，各种万物为一。

在任意大小纵横其中，皆是提示，皆是答案。

答案在你手中，不在你的执着。

莫要站在北大问北大。

你中有我，我中亦是你。

你盼神来解决你的苦，而苦是你自取。

你盼神必须穿白衣，要仙气飘飘符合你幻象，而看不到就在眼前的已到。

你怨苦海无边自倒霉，问何时何法能有捷径。

宇宙笑然，你求法，天告诉你你不在苦海之中。

你又怨又恨为何这世界和你作对，为何不直接把你带到北大用以解脱。

宇宙笑然，你已在北大之中，且再求何？

你确定你想要的真的是“北大”吗。

万万千千皆是一。

万万千千无时无刻在你耳边告诉你，你就在“北大”之中。

修法不在外，更不在着相，全在心，心为法，一切皆为法，何所求？

所求为何？

容易被情绪带走，容易陷入负面的朋友。

多做点造城市这类锻炼逻辑思维的事情来平衡平衡，让“全市市民”告诉你你做了什么，让堵车告诉你你最初造路时的因与果，让困于当下的城市发展告诉你，你没想到的还有什么。

一件看似普通的事，好处多了。

想要爱情想要事业想要钱财想要的多了去了，方法不在你所求，无为而为，无法即法。

腿疼要想想因，不是第一时间把腿锯了，甚至痛到苦求白衣神来帮你锯腿。

心为法，一切皆为法。

法在心中，不在你所想之中。

大山诚一郎《字母表谜题》，P的动机独特，掩饰真正的目的很成功，与故事浑然一体，但可行性存疑；F的真相还是有些惊艳的，可以说是叙诡了，也是可行性存疑^_^；C的遗言逻辑推理缜密，一手排除法用得精妙。总体四星。什么！这是出道作？那么直接五星了……最后的Y，卧槽，重峦叠嶂，隐天蔽日，真伪解答你中有我，我中有你，故事中的人与现实的人在完全意想不到的地方交汇为一体，使本作不是串行的多重解答，成为了跨维度的逆转，达到了五星的平方！