在这个世界上，好人分两种。
一种是真善人，一种是假慈悲。
前者不论高低贵贱，待人都有一颗慈悲之心；后者看似心胸宽广，却经常以牺牲他人的利益来满足自身的道德优越感。
他们最喜欢以“善”之名，行为难之事。
这样的人，表面善良，实际却比坏人更需要严防！
01
“虚情假意”的人，伪善假慈悲
泰戈尔曾言：“虚伪的真诚，比魔更可怕。”
善良亦是如此。
故意装出来的友善，不过是躲藏在高尚外衣之下的另一种罪恶。
记得早之前看《简爱》，女主的舅妈就是一个极其伪善之人。
舅舅临死前，将父母双亡的简爱托付给了妻子，但身为舅妈的里德太太，并不喜欢她。
明知道自己的儿子天天欺负简爱，里德舅妈却装作看不见。
甚至在简爱反抗时，还会将她关在小黑屋里进行惩罚。
可一旦到了外面，她又会利用简爱来努力“营造”自己和蔼可亲、尽心尽责的善良模样。
所以在外人眼中，舅妈里德就是一个大好人。
老话常讲，知人知面不知心。
一个人越喜欢将自己假装成老好人，背地里就越虚伪。
当着你的面，伪装自己，花言巧语；背着你的面，却本性暴露，手段恶毒。
就好比《天龙八部》中的陈友谅，表面大仁大义，实则在背后挑拨离间，以此达到掌控丐帮的目的。
这种人，才最需要提防。
波兰作家显克维支曾言：“宁愿一个公开的仇敌，而不要一个虚伪的盟友。”
有时候，真正的坏人反而不可怕，他们坏的明目张胆，让人避而远之；
但生活中这些“虚情假意”的伪善之人，通常都会带着友善的面具，微笑着将恶毒的利刃刺进你的心窝，让人猝不及防。
伪善的大好人，比坏人更可怕。
02
“冠冕堂皇”的人，纵恶没底线
在生活中，经常会遇到一种“老好人”：
“他都说对不起了，你就别不依不饶了，谁也不容易……”
“你都这么有钱了，看别人这么可怜就不能帮帮吗？”
“大喜的日子，大家不也是图个乐呵吗，没必要当真吧！”
这种人，往往装的大义凛然、无比高尚。
他们最喜欢做的事情，就是以各种冠冕堂皇的理由，站在道德的制高点来要求你。
哪怕别人伤害了你，也依然要求你原谅。
殊不知，不分青红皂白就劝人大度的人，都是打着善意的旗帜，肆意干涉侵犯你的人生。
记得很早之前，有这样一条新闻。
一名女生在火车的卧铺上睡觉，对铺的男子两次把手伸进她的被窝里进行猥亵。
当女生找来乘警救助时，男子连连声称“我还是个学生，我不是故意的……”
这个时候，站在一旁的几个阿姨忽然开始劝女孩：“姑娘，算了吧，传出去名声也不好……”
这种行为，让我想起了胡适在《介绍我自己的思想》一文中写的一段话：
“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常的国家，道德自然会逐渐回归；
反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，毫无底线，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍布的肮脏国家。”
很多时候，不讲道理、没有原则地提倡宽容，本身就是对恶的纵容。
这比施暴者，更让人绝望。
遇到他们，你是有苦说不出，就像吞了一只苍蝇，让人恶心。
古语有言：己所不欲，勿施于人；己所欲之，亦勿迫人。
真正的好人，不会随意牺牲别人的利益。
唯有伪君子，站着说话不腰疼。
03
“沽名钓誉”的人，真心无价值
鬼谷子说："施恩而欲要名结好。"
如果一个人帮助别人只是想成为别人的恩人，继而利用对方成就自己的名誉和利益，那么这个人一定不是真心。
在小说《笑傲江湖》中，岳不群就是一个著名的伪君子。
收令狐冲为徒，不过是为了提高自己在江湖的名声；
收林平之为徒，只是想得到林家祖传的辟邪剑谱；
主持江湖正义，其实是为了自己谋求霸主之位……
助人为乐本身是一种美德，可是有的人把它当成了谋取利益的手段，真心也就不再纯粹。
生活中，这样的人最是薄情寡义。
他们给予你小恩小惠，实则是为了自己收获更大的利益。
平日里虽然很友善，其实骨子里不想吃一点亏，他帮助你，就是想得到好处，开始他嘴上不会说，可如果你没给他好处，他可能就会翻脸不认人，到处说你坏话。
古人有云：施恩不望报。
君子帮助别人，自己也会沾染道德的芬芳。伪君子帮助别人，只是为了利用道德伤害对方。
殊不知，伪装出来的真心和善意，终究难有善终。
唯有真心，历久弥新。
图片
人生在世，经历多了，越发觉得，与形形色色的人来往一定要擦亮眼睛，认真分辨。
否则一不小心就容易交错了友，给错了心。
毕竟，伪善的人有千百种笑容，狡诈的人有千百种套路。
与人相交，真的不能只用眼睛看、用耳朵听，还要用心体会。
正所谓：虚伪的人用嘴，真诚的人用心。
看人要看人品，交人要交真心。
真正的好人，从来没有阿谀奉承，勾心斗角，有的只是坦诚相待，将心比心。
往后余生，愿你远离伪善之人，常与真诚相伴。
用真善，铺就一路繁花，以真心，打破世间虚假
一种是真善人，一种是假慈悲。
前者不论高低贵贱，待人都有一颗慈悲之心；后者看似心胸宽广，却经常以牺牲他人的利益来满足自身的道德优越感。
他们最喜欢以“善”之名，行为难之事。
这样的人，表面善良，实际却比坏人更需要严防！
01
“虚情假意”的人，伪善假慈悲
泰戈尔曾言：“虚伪的真诚，比魔更可怕。”
善良亦是如此。
故意装出来的友善，不过是躲藏在高尚外衣之下的另一种罪恶。
记得早之前看《简爱》，女主的舅妈就是一个极其伪善之人。
舅舅临死前，将父母双亡的简爱托付给了妻子，但身为舅妈的里德太太，并不喜欢她。
明知道自己的儿子天天欺负简爱，里德舅妈却装作看不见。
甚至在简爱反抗时，还会将她关在小黑屋里进行惩罚。
可一旦到了外面，她又会利用简爱来努力“营造”自己和蔼可亲、尽心尽责的善良模样。
所以在外人眼中，舅妈里德就是一个大好人。
老话常讲，知人知面不知心。
一个人越喜欢将自己假装成老好人，背地里就越虚伪。
当着你的面，伪装自己，花言巧语；背着你的面，却本性暴露，手段恶毒。
就好比《天龙八部》中的陈友谅，表面大仁大义，实则在背后挑拨离间，以此达到掌控丐帮的目的。
这种人，才最需要提防。
波兰作家显克维支曾言：“宁愿一个公开的仇敌，而不要一个虚伪的盟友。”
有时候，真正的坏人反而不可怕，他们坏的明目张胆，让人避而远之；
但生活中这些“虚情假意”的伪善之人，通常都会带着友善的面具，微笑着将恶毒的利刃刺进你的心窝，让人猝不及防。
伪善的大好人，比坏人更可怕。
02
“冠冕堂皇”的人，纵恶没底线
在生活中，经常会遇到一种“老好人”：
“他都说对不起了，你就别不依不饶了，谁也不容易……”
“你都这么有钱了，看别人这么可怜就不能帮帮吗？”
“大喜的日子，大家不也是图个乐呵吗，没必要当真吧！”
这种人，往往装的大义凛然、无比高尚。
他们最喜欢做的事情，就是以各种冠冕堂皇的理由，站在道德的制高点来要求你。
哪怕别人伤害了你，也依然要求你原谅。
殊不知，不分青红皂白就劝人大度的人，都是打着善意的旗帜，肆意干涉侵犯你的人生。
记得很早之前，有这样一条新闻。
一名女生在火车的卧铺上睡觉，对铺的男子两次把手伸进她的被窝里进行猥亵。
当女生找来乘警救助时，男子连连声称“我还是个学生，我不是故意的……”
这个时候，站在一旁的几个阿姨忽然开始劝女孩：“姑娘，算了吧，传出去名声也不好……”
这种行为，让我想起了胡适在《介绍我自己的思想》一文中写的一段话：
“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常的国家，道德自然会逐渐回归；
反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，毫无底线，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍布的肮脏国家。”
很多时候，不讲道理、没有原则地提倡宽容，本身就是对恶的纵容。
这比施暴者，更让人绝望。
遇到他们，你是有苦说不出，就像吞了一只苍蝇，让人恶心。
古语有言：己所不欲，勿施于人；己所欲之，亦勿迫人。
真正的好人，不会随意牺牲别人的利益。
唯有伪君子，站着说话不腰疼。
03
“沽名钓誉”的人，真心无价值
鬼谷子说："施恩而欲要名结好。"
如果一个人帮助别人只是想成为别人的恩人，继而利用对方成就自己的名誉和利益，那么这个人一定不是真心。
在小说《笑傲江湖》中，岳不群就是一个著名的伪君子。
收令狐冲为徒，不过是为了提高自己在江湖的名声；
收林平之为徒，只是想得到林家祖传的辟邪剑谱；
主持江湖正义，其实是为了自己谋求霸主之位……
助人为乐本身是一种美德，可是有的人把它当成了谋取利益的手段，真心也就不再纯粹。
生活中，这样的人最是薄情寡义。
他们给予你小恩小惠，实则是为了自己收获更大的利益。
平日里虽然很友善，其实骨子里不想吃一点亏，他帮助你，就是想得到好处，开始他嘴上不会说，可如果你没给他好处，他可能就会翻脸不认人，到处说你坏话。
古人有云：施恩不望报。
君子帮助别人，自己也会沾染道德的芬芳。伪君子帮助别人，只是为了利用道德伤害对方。
殊不知，伪装出来的真心和善意，终究难有善终。
唯有真心，历久弥新。
图片
人生在世，经历多了，越发觉得，与形形色色的人来往一定要擦亮眼睛，认真分辨。
否则一不小心就容易交错了友，给错了心。
毕竟，伪善的人有千百种笑容，狡诈的人有千百种套路。
与人相交，真的不能只用眼睛看、用耳朵听，还要用心体会。
正所谓：虚伪的人用嘴，真诚的人用心。
看人要看人品，交人要交真心。
真正的好人，从来没有阿谀奉承，勾心斗角，有的只是坦诚相待，将心比心。
往后余生，愿你远离伪善之人，常与真诚相伴。
用真善，铺就一路繁花，以真心，打破世间虚假
禅修的四个阶段
（一）对立阶段
刚开始的时候，修行还是很苦的。因为在调服内心的时候，它会反抗、抵制。让它去修出离心，它不但没有厌倦这个世界，反而愈加贪婪；让它去修慈悲心、菩提心，它不单不修，而且越发自私、邪恶；对佛法的信心很微弱，满脑子装的，都是像海洋里的巨浪一样强有力的贪、嗔、痴、慢等与解脱背道而驰的念头。有些时候昏沉，有些时候掉举、散乱。而此时我们自身的修行能力又很弱，我们的内心，就像飘在空中的纸一样不由自主，一切都要听从烦恼、杂念的摆布。痛苦、恐慌、紧张等负面情绪，自私、贪欲等烦恼随时都在轮番攻击、威胁着我们。无论怎样想方设法对治，都无法平息，只能任由烦恼一直发展、成长，最后演变为打人、骂人、杀人等恶劣行为。这是修行人最痛苦的阶段。
但我们必须要知道，这只是一个阶段性的过程，是所有普通人修行必须要经过的一个阶段。过段时间以后，就会挺过，不可能永远都这样受挫。如果闭关修行修得比较好，只需六个月左右，就可以闯过这个难关。当然，如果一味逃避、畏缩，就永远过不了这个关，那也永远无法修禅定，永远无法证悟。
一般人会说，修行的障碍有两种：一种是外在的修行障碍，诸如生活、工作不顺利等等；一种是内在的修行障碍，比如身体不健康等等。其实，最重要的问题并不是这些，内、外、密最大的违缘，是各种各样的杂念、情绪。
从表面看来，不能说所有生病是因为情绪。《俱舍论》当中也讲过，肉体和精神是两个不同的属性，在五蕴的分类当中，它们是分开的。但从深层次而言，所有的疾病、痛苦，都是意识创造的。除了意识以外，所谓的病痛与苦难都不存在。
其实，佛教所说的四种魔，其本质，就是我们的混乱念头，或毁灭性的情绪产生的一种现象。除了情绪、幻觉以外，没有什么外在的鬼和魔。
比如，修古萨里断行的时候，修行的瑜伽士眼前，会出现鬼、神、魔或各种动物等非常恐怖的幻觉。这些现象其实都不存在，都是精神创造的幻觉。
如果不懂得这是必经之路，不懂得一切都是自心的显像。虽然已经开始生起修行上的一些功德，但还是很难忍、很痛苦、很枯燥，但我们一定要用足够的勇气去面对。
就像小小的疾病，也得经过艰难的治疗才能康复。而且很多治疗过程，也是很痛苦的，但为了重拾健康，我们却愿意主动花钱去接受痛苦的挑战一样。为了以后的解脱，我们必须接受当下的痛苦。
战胜的过程，有很多方法：修加行，通过生起次第的修法修禅定等等，就可以逐步调服内心。
（二）失力阶段
修行人和内心斗争六个月左右以后，通过禅定获得了一些力量，意识、杂念便逐渐失去力量。此时虽然还是有各种各样的杂念、烦恼，却没有以前那么强烈，修行人也不会受到影响。本来所谓的念头，就像魔术师幻化出来的军队，其本身并没有杀人的力量，只要知道是幻觉，它自己就会消失。当一个烦恼诞生的时候，不需要像过去那样很费力地去对治，只要稍事休息，很快它就会自生自灭。
用比喻来讲，此阶段的烦恼、杂念，就像初春的风，即使刮得再厉害，也不像冬天的寒风一般刺骨，因为开始尝到了甜头，获得了第一步的胜利，便开始对修行产生了兴趣与信心。
这时候是不是登地了呢？还不是登地，甚至不一定是加行道。如果证悟空性了，就可以说是加行道。一般来说，这属于资粮道。
杂念为什么会失去力量呢？有两种可能：一个原因是了证悟空性，证悟了所有的念头、杂念都是幻觉；另一个原因，虽然没有证悟空性，但禅定修得比较好，心能够静下来，在禅定的状态当中安住的时间比较久，杂念生不起来，即使偶尔会有，但也失去了力量。
（三）和睦阶段
这时候也有杂念，但杂念很配合，与我们的心相处得很和睦，不但不会影响修行，而且在修出离心、菩提心的时候，杂念反而变成了修行的助缘、顺缘。我们的内心，仿佛是一个非常听话的佣人，让它干什么就干什么，一点都不抵抗。用比喻来讲，就像阳春三月的微风，轻柔、舒缓，吹过以后，也了无痕迹，不具任何破坏性。这时可以说已经降服了自己的内心，同时也意味着降服了三千大千世界。达到这个修行境界以后，修行人会非常幸福，不但对修行不生厌倦，而且非常喜欢修行。
这时候我们需要杂念，没有杂念，就无法修出离心与世俗菩提心。否则虽然内心很平静，但也许属于第二种禅，不一定与解脱有关。
（四）念头自解脱阶段
因为证悟了空性，所以虽然还有念头，但在念头冒出的同时，修行人立即就能感觉到念头是空性。在念头产生的当下，还没有来得及造业，就消失了。
一般说来，在两种情况下，念头也会消失：第一种原因，一切有为法都不可能停留在第二、第三或第四个瞬间，无常是一切万法的自然规律；第二，当我们生起细微的念头时，即使从来没有修过大圆满、密法或中观的普通人去看它的本性，它也会自动停下来，不再持续发展。但这两种情况都不是自解脱。
所谓的自解脱，是因为证悟了空性，所以失去了发展的动力，断除了它的命根——执着。这种念头与空性感受无离无合，也叫胜义谛和世俗谛无二无别。当然，真正的二谛无二无别，要八地菩萨以上才能够做到，但此时也会有类似的感受。这还不算大圆满的最高境界，一般属于大手印的境界，或者也可以说是大圆满最低层的证悟。
当不清净的杂念消失以后，就会现出内心真正的本来面目——佛的坛城，这也是内心本身的一种作用。执着，就显现不清净的轮回；证悟，就显现佛的坛城。进入佛的境界以后，清净和不清净的现象都不存在，唯有如来藏的本性、大光明、大空性，这叫本来的心。
多数时候，“心”是指包括阿赖耶识在内的八识，但“本来心”，却是指如来藏，也即密宗所说的母光明。明心见性的“心”和“本来心”是有差别的：明心的“心”，指的是子光明；而所见的“性”，则是指佛性、如来藏、本来心、心的本性，密宗称之为母光明。
其实，在前面四个阶段的每一个阶段当中，心的本性并没有变化。比如，第一个阶段的时候，虽然内心当中有各种各样的杂念，但心的本质却是光明纯洁的；第二个阶段的时候，有了一些收获，属于道谛的子光明有所变化，越来越明晰，越来越清楚。但属于灭谛的母光明却始终没有变化、永恒稳定。修行人通过子光明，最后进入母光明的境界，也即通过道谛进入了灭谛。此时修行人就会明白，原来自己的本质永远没有变化。虽然经历了四个不同的阶段，但四个不同的阶段只是一种表面现象而已。从佛性的角度来说，证悟一地时候的本性，和当初凡夫最混乱阶段的佛性，永远如如不动、恒定一味。
大圆满会用非常直接的方法去证悟，但就像禅宗不适合于所有人一样，大圆满也不一定适合于所有人，它只适合于根机相应的人。如何成熟根机呢？虽然也有先天根机就成熟的人，但是不多。更多的人，是今生通过一步一步地修外加行、内加行，当质量修得比较好，内心发生了变化以后，就适合修大圆满了。大圆满修了以后，最后就能进入大圆满的境界当中。这，就是成佛。 https://t.cn/RMzaoSw
（一）对立阶段
刚开始的时候，修行还是很苦的。因为在调服内心的时候，它会反抗、抵制。让它去修出离心，它不但没有厌倦这个世界，反而愈加贪婪；让它去修慈悲心、菩提心，它不单不修，而且越发自私、邪恶；对佛法的信心很微弱，满脑子装的，都是像海洋里的巨浪一样强有力的贪、嗔、痴、慢等与解脱背道而驰的念头。有些时候昏沉，有些时候掉举、散乱。而此时我们自身的修行能力又很弱，我们的内心，就像飘在空中的纸一样不由自主，一切都要听从烦恼、杂念的摆布。痛苦、恐慌、紧张等负面情绪，自私、贪欲等烦恼随时都在轮番攻击、威胁着我们。无论怎样想方设法对治，都无法平息，只能任由烦恼一直发展、成长，最后演变为打人、骂人、杀人等恶劣行为。这是修行人最痛苦的阶段。
但我们必须要知道，这只是一个阶段性的过程，是所有普通人修行必须要经过的一个阶段。过段时间以后，就会挺过，不可能永远都这样受挫。如果闭关修行修得比较好，只需六个月左右，就可以闯过这个难关。当然，如果一味逃避、畏缩，就永远过不了这个关，那也永远无法修禅定，永远无法证悟。
一般人会说，修行的障碍有两种：一种是外在的修行障碍，诸如生活、工作不顺利等等；一种是内在的修行障碍，比如身体不健康等等。其实，最重要的问题并不是这些，内、外、密最大的违缘，是各种各样的杂念、情绪。
从表面看来，不能说所有生病是因为情绪。《俱舍论》当中也讲过，肉体和精神是两个不同的属性，在五蕴的分类当中，它们是分开的。但从深层次而言，所有的疾病、痛苦，都是意识创造的。除了意识以外，所谓的病痛与苦难都不存在。
其实，佛教所说的四种魔，其本质，就是我们的混乱念头，或毁灭性的情绪产生的一种现象。除了情绪、幻觉以外，没有什么外在的鬼和魔。
比如，修古萨里断行的时候，修行的瑜伽士眼前，会出现鬼、神、魔或各种动物等非常恐怖的幻觉。这些现象其实都不存在，都是精神创造的幻觉。
如果不懂得这是必经之路，不懂得一切都是自心的显像。虽然已经开始生起修行上的一些功德，但还是很难忍、很痛苦、很枯燥，但我们一定要用足够的勇气去面对。
就像小小的疾病，也得经过艰难的治疗才能康复。而且很多治疗过程，也是很痛苦的，但为了重拾健康，我们却愿意主动花钱去接受痛苦的挑战一样。为了以后的解脱，我们必须接受当下的痛苦。
战胜的过程，有很多方法：修加行，通过生起次第的修法修禅定等等，就可以逐步调服内心。
（二）失力阶段
修行人和内心斗争六个月左右以后，通过禅定获得了一些力量，意识、杂念便逐渐失去力量。此时虽然还是有各种各样的杂念、烦恼，却没有以前那么强烈，修行人也不会受到影响。本来所谓的念头，就像魔术师幻化出来的军队，其本身并没有杀人的力量，只要知道是幻觉，它自己就会消失。当一个烦恼诞生的时候，不需要像过去那样很费力地去对治，只要稍事休息，很快它就会自生自灭。
用比喻来讲，此阶段的烦恼、杂念，就像初春的风，即使刮得再厉害，也不像冬天的寒风一般刺骨，因为开始尝到了甜头，获得了第一步的胜利，便开始对修行产生了兴趣与信心。
这时候是不是登地了呢？还不是登地，甚至不一定是加行道。如果证悟空性了，就可以说是加行道。一般来说，这属于资粮道。
杂念为什么会失去力量呢？有两种可能：一个原因是了证悟空性，证悟了所有的念头、杂念都是幻觉；另一个原因，虽然没有证悟空性，但禅定修得比较好，心能够静下来，在禅定的状态当中安住的时间比较久，杂念生不起来，即使偶尔会有，但也失去了力量。
（三）和睦阶段
这时候也有杂念，但杂念很配合，与我们的心相处得很和睦，不但不会影响修行，而且在修出离心、菩提心的时候，杂念反而变成了修行的助缘、顺缘。我们的内心，仿佛是一个非常听话的佣人，让它干什么就干什么，一点都不抵抗。用比喻来讲，就像阳春三月的微风，轻柔、舒缓，吹过以后，也了无痕迹，不具任何破坏性。这时可以说已经降服了自己的内心，同时也意味着降服了三千大千世界。达到这个修行境界以后，修行人会非常幸福，不但对修行不生厌倦，而且非常喜欢修行。
这时候我们需要杂念，没有杂念，就无法修出离心与世俗菩提心。否则虽然内心很平静，但也许属于第二种禅，不一定与解脱有关。
（四）念头自解脱阶段
因为证悟了空性，所以虽然还有念头，但在念头冒出的同时，修行人立即就能感觉到念头是空性。在念头产生的当下，还没有来得及造业，就消失了。
一般说来，在两种情况下，念头也会消失：第一种原因，一切有为法都不可能停留在第二、第三或第四个瞬间，无常是一切万法的自然规律；第二，当我们生起细微的念头时，即使从来没有修过大圆满、密法或中观的普通人去看它的本性，它也会自动停下来，不再持续发展。但这两种情况都不是自解脱。
所谓的自解脱，是因为证悟了空性，所以失去了发展的动力，断除了它的命根——执着。这种念头与空性感受无离无合，也叫胜义谛和世俗谛无二无别。当然，真正的二谛无二无别，要八地菩萨以上才能够做到，但此时也会有类似的感受。这还不算大圆满的最高境界，一般属于大手印的境界，或者也可以说是大圆满最低层的证悟。
当不清净的杂念消失以后，就会现出内心真正的本来面目——佛的坛城，这也是内心本身的一种作用。执着，就显现不清净的轮回；证悟，就显现佛的坛城。进入佛的境界以后，清净和不清净的现象都不存在，唯有如来藏的本性、大光明、大空性，这叫本来的心。
多数时候，“心”是指包括阿赖耶识在内的八识，但“本来心”，却是指如来藏，也即密宗所说的母光明。明心见性的“心”和“本来心”是有差别的：明心的“心”，指的是子光明；而所见的“性”，则是指佛性、如来藏、本来心、心的本性，密宗称之为母光明。
其实，在前面四个阶段的每一个阶段当中，心的本性并没有变化。比如，第一个阶段的时候，虽然内心当中有各种各样的杂念，但心的本质却是光明纯洁的；第二个阶段的时候，有了一些收获，属于道谛的子光明有所变化，越来越明晰，越来越清楚。但属于灭谛的母光明却始终没有变化、永恒稳定。修行人通过子光明，最后进入母光明的境界，也即通过道谛进入了灭谛。此时修行人就会明白，原来自己的本质永远没有变化。虽然经历了四个不同的阶段，但四个不同的阶段只是一种表面现象而已。从佛性的角度来说，证悟一地时候的本性，和当初凡夫最混乱阶段的佛性，永远如如不动、恒定一味。
大圆满会用非常直接的方法去证悟，但就像禅宗不适合于所有人一样，大圆满也不一定适合于所有人，它只适合于根机相应的人。如何成熟根机呢？虽然也有先天根机就成熟的人，但是不多。更多的人，是今生通过一步一步地修外加行、内加行，当质量修得比较好，内心发生了变化以后，就适合修大圆满了。大圆满修了以后，最后就能进入大圆满的境界当中。这，就是成佛。 https://t.cn/RMzaoSw
【每日背诵金刚经】藏地有个很有名的公案，一个地方魔很凶残，很多人都降服不了，二个很厉害的专门用密咒降魔的师徒二人也被那个魔头害了，唯有一个小沙弥去诵金刚经降伏了它。很多这样的公案，为什么不好好发心一门深入背诵下来，还在到处找找找？背诵下来金刚经之后，你再来一句一句无声振动三十二品金刚语就是获得一次又一次金刚咒语的加持而得到不可思议的各种境界，您的肉身就是一座殊胜的佛塔！
——光明禅师开示【十】
https://t.cn/Et3psX6
——光明禅师开示【十】
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