琴禪論道：佛与道概述（自悟供餐）
【释道儒即覚正淨】佛者覚也，道者正也，儒者净也。老子以道理正人心，孔子以仁德安天下，世尊以觉悟证涅槃（了生死，涅为不生，槃为不死）。老子、孔子丶世尊华严三圣相继而来，老子奠道基，孔子筑德基，传世间正道善法，为开启众生＂佛性＂（觉正净）奠定基础，然后世尊再把＂解脱道＂，全盘托出，此次是华严三圣毗遮那佛丶文殊、普贤的化身示现，旨在推广＂念佛法門＂。阿彌陀佛成佛己十劫，为何现在才普推？因为娑婆世界是五浊恶世，是九界十方无常世界的＂垃圾总站＂（比喻），所有世界腐化生命皆雲集于此。念佛法門是需要一定善根、福德这两大因缘具足才能生信，一闻坚信不疑，肯老实念佛修心求生的，当知此人曾供养过十方三世佛之果报也。＂释迦所以兴出世，唯说彌陀本愿海＂。
【佛心道身】心是意之集合，念是意之缘起。心無形，我们说的有形心脏是五行产物。生命是无形心和无形身的和合感应统一体。《金刚经》中指明四果罗汉、菩萨丶佛都必须达到离四相＂无我相、人相丶众生相丶寿者相＂，去三心＂过去心、现在心、未来心＂，泯四见＂我见、人见、众生见、寿者见＂即泯一切知见立知的世之辩聪。并言明＂不可以我相丶人相、众生相丶寿者相＂得见如来。诸佛愿力世界众生都有实报庄严相是因为还没成为生命终极＂究竟圆满佛＂，始劫来有一个众生缘未了，因地发愿未了是不能证＂究竟圆满佛而入常乐净寂如来藏＂的，諸佛以三身度众生是契众生根基而随缘度化的。道也可称原始佛教，是身形来度化众生。从混元初分一念无明分别缘起，刹那感应十二因缘网纲编织的三千大千万缘网，而这一念成网的元素即宇宙万物三元素即神（念心集合）氣（一念感应的虚幻态磁场能）精（生成氣的缘起核心元素），于是就有了佛家代表三如来即代表一切佛众不二的＂觉正净＂自性三寶，这本是无相的，但为度众生，无奈以相示现。也有了＂三清神＂即＂神氣精＂，神首原始天尊、道德天尊丶灵寶天尊。以＂神觉、氣正丶精净＂度化有情。
【道母佛父佛子】道母是说众生返本归真的启蒙都是以有形有色有相的先天大道伊始的，看吴承恩（观世音再来）写的《西游记》开始介绍菩提祖师，菩提即佛，佛祖的师傅之意，我们就明了，因为众生修成菩提都是从有相入手，修至离相丶证无相的过程，孙悟空的孙是子＋小即身小，智慧少之意，通过悟空使小人狭心拓展，达至齐天大圣，但仍没成究竟道，又西天取经，一路经九九八一难而成＂斗战胜佛＂，不是最能打的佛，是不战即胜佛。我们称【道母佛父】是佛以大雄心破道家身相修的我执，破＂欲、色、空、法＂四重壳而取三藐三菩提即无上正等正觉；我们称【道母佛子】是一切修行以神精氣为修行母本，＂借假修真＂＂正身净心成佛＂。这也是我近一年渐悟佛赐，愿与一切有缘分享

每日念三遍，开启正能量的一天
静心神咒
太上台星，应变无停。
驱邪缚魅，保命护身。
智慧明净，心神安宁。
三魂永久，魄无丧倾。
早安，三无量
无量观是祝福年轻人有美好的前程。
无量福是祝福中青年身体健康，五福临身。
无量寿是祝福老人健康长寿之意。

子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
孔子进以礼，退以义，得之不得曰"有命"。
孔子"知其不可为而为之"。孔子早就清楚自己的理想无法实现，但他还是全力以赴做自己该做的事，没有过多的忧虑，安心于自己的生活。
儒家对"善"的界定是：我与别人之间适当关系的实现。
孔子提醒我们，孝顺必须心存尊敬和关爱。
孔子经常"仁"知"并举，知就是在适当的时机做适当的事。
知、仁、勇，因为行仁在实践中需要勇气的配合。
政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
中国哲学的特色是以价值为中心的人生观。人生在世绝非只是生老病死的过程而已。而是应设法实现重要的价值。
子路曰：愿车马衣裘，与朋友共敝之而无撼。子路对朋友有情有义，却无法兼顾他人。
颜渊曰：愿无伐善，无施劳。颜渊志在自我修养，不夸耀自己的优点，不把劳苦之事推给别人，化解自我与他人的界限，消解自我，走向无私。
子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
儒家价值观三阶段六层次。
1自我中心：有生存与发展二层次
2人我互动：有礼法与情义二层次
3超越自我：有无私与至善二层次
孟子说：是故诚者，天之道；思诚者，人之道也。
天代表自然界，诚代表实实在在的样子。宇宙自然界没有选择的可能。
人作为万物之灵，人可以思考，可以选择，人一旦计较利害就不再真诚，后面就会误入岐途，往而不返，一发不可收拾。
君子的三乐：
1父母俱存，兄弟无故。
"父母俱存，兄弟无故"使我有更多的机会和家人产生亲密的情感，一旦出门在外。与他人交往，我可以比较容易将家人之间的情感由近及远、由亲及疏地推广出去，从而实现我与别人之间的适当的关系，也就是比较容易做到"善"。这样会满足我的人性向善的要求，使我的人性潜能得以开发，因而会觉得快乐？这种快乐胜过一切。当然超过当帝王的快乐。
2仰不愧于天，俯不怍于人。
我和每一个人来往，如果按照人性向善的要求做我该做之事，做到"内心感受要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守"三点，自然问心无愧，胸怀坦荡，如此才是真正的快乐。
3得天下英才而教育之
有心上进者就是英才。成为有用之才而使社会实现更好的发展。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。我对万物一无所缺也一无所需。
人生六境
1可欲之谓善
2有诸己之谓信
3充实之谓美
4充实而有光辉之谓大
5大而化之之谓圣
6圣而不可知之之谓神
人的生命是个奥秘，人永远不要给自己设限，不要认为自己只能做一个普通读书人。人可以抵达不可思议境界将与万物合而为一。与天地相融无间。
大学，诚意是修养的关键。如何做到真诚：不要自欺，对自己满意（问心无愧，心安理得），独处时要特别谨慎。
中庸就是用中，中代表善，即真诚由内而发，做事恰到好处。庸与用通，A明善，只有先知道什么是善才能用。B择善。用的时候需要选择。择善因执。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。即天所赋予的就称为本性，顺着本性去走就称为正路，修养自己走在正路上就被称为教化。儒家认为人性向善的。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之临，能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
对自己要约（束），对别人要恕，涵盖了人类世界；对物质要俭，对神明要敬，涵盖了自然界和超越界。
儒家注重人生横侧面：关怀社会，希望将自己的能力推广出去，照顾更多的人。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
穷则独善其身，达则兼善天下。
儒家也注重人生的纵侧面：人要对天（超越界）负责
君子不怨天，不尤人。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁。
天命难测，人永远只能负责自己能掌控的部分，却不能倒过来埋怨天不公平。人只能尽其在我，对自己负责，我生在这个时代。没有机会便罢，有机会一定要做到尽善尽美。

廉颇蔺相如列传
廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王？’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰“愿结友”。以此知之，故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵。赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。
相如既归，赵王以为贤大夫使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
其后秦伐赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。
秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之，遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缻。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缻”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。
既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。