【人类还能够在地球生存多久？答案已经给出，却没有人愿意相信】
当我们每天迎着第一道清晨的阳光醒来之后，新的一天就开始了。站在田野上，我们感受到了大地的温暖，感受到了身而为人的自豪和骄傲。
人类能够在数百万年前诞生，的确是一件无比幸运的事情。要知道地球已经有38亿年的生命史，诞生过无数种生物，可直到现在只有人类成为了智慧生命，其他的物种仍然还是处于野兽的范畴，过着茹毛饮血的生活。
如今的地球，人类是绝对的主宰，而随着人类文明的不断发展，尤其是科技的快速发展，人类在地球的地位更加巩固，没有任何生物能够撼动人类的霸主地位。
虽然人类已经作为了数百万年的地球霸主，可是纵观整个地球生命史，还没有任何一种生物能够永远保持霸主地位，甚至还没有一种生物能够从远古时期延续到现在。在地球发生各种大灾难的时候，数不尽的物种会灭绝消失。那么人类能够在地球生存多久？
可能有人会说了，人类是智慧生命，能够不断让科技前进，那么人类应该可以延续永远，与宇宙同寿。那么事实真的会如此理想吗？永恒的事物是不存在的，我们也知道熵增定律注定了宇宙同样无法永恒，也有走向终结的一天。
可是宇宙的寿命远远超出我们的想象，相对于宇宙寿命来说，生命的寿命是非常短暂的。而一个文明的延续时间如果能够达到与宇宙同寿，或许也是一件无比荣耀的事情。
人类走科技科技时代之后，在不同的科学方向都取得了不错的成绩，而且随着科学的发展，更我的细分科学领域不断出现。我们努力发展科技的目的只有一个，那就是能够让人类文明延续更漫长的时间。
人类文明能够延续多久，第一步就要取决于地球能够让我们生存多久。对于人类来说在没有成为星际文明之前，地球将是人类很漫长一段时间的家园，如果失去了这个家园，那么人类也将迎来灭绝的命运。
地球能够让人类生存多久，要取决地球生态系统的稳定是否能够延续。要知道近5亿年的岁月里，地球一共发生了五次生物大灭绝事件，每一次生物大灭绝都是一个生命时代的结束，旧的霸主灭绝，新的霸主开始萌牙。
6500万年前的恐龙时代，就是巨虫时代结束之后，恐龙才上了历史舞台，而恐龙在生活了1.6亿年之后，仍然没有避开新的生物大灭绝。按照规律地球的未来还会迎来第六次，第七次等生物大灭绝事件。
在新的大灭绝事件之后，地球还能够让人类生存下去吗？恐怕会非常难，当然如果人类的科技发展到一定程度。是可以通过科技的力量改变地球的环境，当我们具备了操控大自然的力量之后，地球这个家园就能够让我们生存更久。
曾经有人想到了爱因斯坦的一个预言：“我不知道第三次世界大战，人类会使用什么武器，可是我知道第四次大战，人类使用的会是木棒和石头”。这个预言就是告诉我们，未来人类内部可能会发生核战争，从而给人类文明带来毁灭性的命运。
有朋友认为一场核战争可以将人类从地球上彻底抹去，那么这个可能性？其他可能性非常小，无论战争的规模有多大，地球大地上总会有幸存者。所以战争只会摧毁文明，让人类文明从科技时代退回到原始时代。可是想将人类彻底抹去，还是无法做到，即使是6500万年前的恐龙大灭绝，也不是所遥的恐龙都灭绝消失了，仍然有一部分小型恐龙活了下来，只不过后来进化演化为鸟类。
所以，我们不用担心地球的生态巨变会彻底终结人类，最多也就是让人类文明大幅倒退。而能够让人类彻底失去地球这个家园的则是我们非常熟悉的太阳。
太阳是一颗恒星，位于太阳系的中心，质量占到了整个太阳系总质量的99.86%。所以太阳对于太阳系是定海神针，对于地球来说，它是生命的母亲，没有太阳就不会有现在完善的地球生态系统，不会有生命的诞生和人类的出现。
所以人类能够在地球的时间是由太阳决定的，而太阳并不是永恒的，它也有自己的寿命，也有寿终正寝的一天，将会在50亿年后“熄灭”进入红巨星阶段，直到最后演化为一颗白矮星。
可能很多人对于太阳的认知仅仅是给地球带来了光和热，可是很少有人知道，人类工业发展所需要的各种能源，比如煤炭，石油，天然气等，它们的起源都跟太阳有着密切的关系。可以说这些能源其本质也是一种太阳能，只不过是另类的太阳能。
当太阳在50亿年后，氢元素消耗完之后，中心的氢氦聚变会转化为氦核聚变。这是两种不同的聚变模式，而到了这个时候，太阳的体积会大幅膨胀变成红巨星，到时最外侧的轨道会扩展到地球轨道之外，整个地球将会被膨胀的太阳吞噬。
太阳50亿年后向红巨星转变吞噬地球，基本已经得到了大部分人们的认同。可是地球究竟会在什么时候不适宜人类生存，目前还是一个有争议的话题。
根据一些科学家的研究认为，地球的宜居性远远等不到50亿年后，有可能在10亿年后就无法适宜人类生存。为什么会这么认为？其他主要是太阳温度的不断升高，虽然太阳在50亿年后才会向红巨星转变，可是随着内部氢核聚变的进行，氦元素会越聚越多。
这个时候太阳的核心质量会越来越高，而高质量的核心会产生更高的重力，让核心进一步坍缩。周日太阳的温度和压力将会变得更高。在高温高压的环境下，太阳的氢核聚变会加速，单位时间内会释放出更多的能量，从而让太阳越来越热。
从地球上，我们会感受温度越来越高，看到的太阳也会越来越亮。科学家研究认为，10亿年后，太阳的辐射功率会经现在增加10%，到时太阳光的温度足以将地球表面所有的液态水全部蒸发，地球变成第二个炼狱星球，不再适宜生命的生存。
地球变成了炼狱星球之后，人类要生存延续下去，只能转移到其他的星球上，比如火星。当然，10亿年后人类还是有希望在地球上继续生存一段漫长的时间，主要是看那个时候人类的科技实力如何？
如果人类的科技在10亿年后发展到一个非常高的阶段，那么我们就可以利用科技的力量在地球外轨道建造一圈庞大的遮阳板，挡住炎热的太阳光。那个时候，地球表面的温度就能够由人类调节，不会因为太阳温度的大幅升高而无法生存。
如果人类能够做到这样的庞大工程，那么地球就可以让人类继续生存数十亿年，直到太阳向红巨星转变。只不过，人类在10亿年后，科技会发展到什么程度，是目前很难确定的事情。有可能10亿年后，人类早已成为星际文明，脚步遍布银河系各个角落。
也用可能，人类在将来发生了大变故，从而让人类文明大幅倒退，科技重启。如果是这种情况，那么10亿年后的人类科技未必就有现在这么强大，若是这样，那人类文明将会真正迎来终结，彻底消失在宇宙长河中。#焦点论坛话题#
当我们每天迎着第一道清晨的阳光醒来之后，新的一天就开始了。站在田野上，我们感受到了大地的温暖，感受到了身而为人的自豪和骄傲。
人类能够在数百万年前诞生，的确是一件无比幸运的事情。要知道地球已经有38亿年的生命史，诞生过无数种生物，可直到现在只有人类成为了智慧生命，其他的物种仍然还是处于野兽的范畴，过着茹毛饮血的生活。
如今的地球，人类是绝对的主宰，而随着人类文明的不断发展，尤其是科技的快速发展，人类在地球的地位更加巩固，没有任何生物能够撼动人类的霸主地位。
虽然人类已经作为了数百万年的地球霸主，可是纵观整个地球生命史，还没有任何一种生物能够永远保持霸主地位，甚至还没有一种生物能够从远古时期延续到现在。在地球发生各种大灾难的时候，数不尽的物种会灭绝消失。那么人类能够在地球生存多久？
可能有人会说了，人类是智慧生命，能够不断让科技前进，那么人类应该可以延续永远，与宇宙同寿。那么事实真的会如此理想吗？永恒的事物是不存在的，我们也知道熵增定律注定了宇宙同样无法永恒，也有走向终结的一天。
可是宇宙的寿命远远超出我们的想象，相对于宇宙寿命来说，生命的寿命是非常短暂的。而一个文明的延续时间如果能够达到与宇宙同寿，或许也是一件无比荣耀的事情。
人类走科技科技时代之后，在不同的科学方向都取得了不错的成绩，而且随着科学的发展，更我的细分科学领域不断出现。我们努力发展科技的目的只有一个，那就是能够让人类文明延续更漫长的时间。
人类文明能够延续多久，第一步就要取决于地球能够让我们生存多久。对于人类来说在没有成为星际文明之前，地球将是人类很漫长一段时间的家园，如果失去了这个家园，那么人类也将迎来灭绝的命运。
地球能够让人类生存多久，要取决地球生态系统的稳定是否能够延续。要知道近5亿年的岁月里，地球一共发生了五次生物大灭绝事件，每一次生物大灭绝都是一个生命时代的结束，旧的霸主灭绝，新的霸主开始萌牙。
6500万年前的恐龙时代，就是巨虫时代结束之后，恐龙才上了历史舞台，而恐龙在生活了1.6亿年之后，仍然没有避开新的生物大灭绝。按照规律地球的未来还会迎来第六次，第七次等生物大灭绝事件。
在新的大灭绝事件之后，地球还能够让人类生存下去吗？恐怕会非常难，当然如果人类的科技发展到一定程度。是可以通过科技的力量改变地球的环境，当我们具备了操控大自然的力量之后，地球这个家园就能够让我们生存更久。
曾经有人想到了爱因斯坦的一个预言：“我不知道第三次世界大战，人类会使用什么武器，可是我知道第四次大战，人类使用的会是木棒和石头”。这个预言就是告诉我们，未来人类内部可能会发生核战争，从而给人类文明带来毁灭性的命运。
有朋友认为一场核战争可以将人类从地球上彻底抹去，那么这个可能性？其他可能性非常小，无论战争的规模有多大，地球大地上总会有幸存者。所以战争只会摧毁文明，让人类文明从科技时代退回到原始时代。可是想将人类彻底抹去，还是无法做到，即使是6500万年前的恐龙大灭绝，也不是所遥的恐龙都灭绝消失了，仍然有一部分小型恐龙活了下来，只不过后来进化演化为鸟类。
所以，我们不用担心地球的生态巨变会彻底终结人类，最多也就是让人类文明大幅倒退。而能够让人类彻底失去地球这个家园的则是我们非常熟悉的太阳。
太阳是一颗恒星，位于太阳系的中心，质量占到了整个太阳系总质量的99.86%。所以太阳对于太阳系是定海神针，对于地球来说，它是生命的母亲，没有太阳就不会有现在完善的地球生态系统，不会有生命的诞生和人类的出现。
所以人类能够在地球的时间是由太阳决定的，而太阳并不是永恒的，它也有自己的寿命，也有寿终正寝的一天，将会在50亿年后“熄灭”进入红巨星阶段，直到最后演化为一颗白矮星。
可能很多人对于太阳的认知仅仅是给地球带来了光和热，可是很少有人知道，人类工业发展所需要的各种能源，比如煤炭，石油，天然气等，它们的起源都跟太阳有着密切的关系。可以说这些能源其本质也是一种太阳能，只不过是另类的太阳能。
当太阳在50亿年后，氢元素消耗完之后，中心的氢氦聚变会转化为氦核聚变。这是两种不同的聚变模式，而到了这个时候，太阳的体积会大幅膨胀变成红巨星，到时最外侧的轨道会扩展到地球轨道之外，整个地球将会被膨胀的太阳吞噬。
太阳50亿年后向红巨星转变吞噬地球，基本已经得到了大部分人们的认同。可是地球究竟会在什么时候不适宜人类生存，目前还是一个有争议的话题。
根据一些科学家的研究认为，地球的宜居性远远等不到50亿年后，有可能在10亿年后就无法适宜人类生存。为什么会这么认为？其他主要是太阳温度的不断升高，虽然太阳在50亿年后才会向红巨星转变，可是随着内部氢核聚变的进行，氦元素会越聚越多。
这个时候太阳的核心质量会越来越高，而高质量的核心会产生更高的重力，让核心进一步坍缩。周日太阳的温度和压力将会变得更高。在高温高压的环境下，太阳的氢核聚变会加速，单位时间内会释放出更多的能量，从而让太阳越来越热。
从地球上，我们会感受温度越来越高，看到的太阳也会越来越亮。科学家研究认为，10亿年后，太阳的辐射功率会经现在增加10%，到时太阳光的温度足以将地球表面所有的液态水全部蒸发，地球变成第二个炼狱星球，不再适宜生命的生存。
地球变成了炼狱星球之后，人类要生存延续下去，只能转移到其他的星球上，比如火星。当然，10亿年后人类还是有希望在地球上继续生存一段漫长的时间，主要是看那个时候人类的科技实力如何？
如果人类的科技在10亿年后发展到一个非常高的阶段，那么我们就可以利用科技的力量在地球外轨道建造一圈庞大的遮阳板，挡住炎热的太阳光。那个时候，地球表面的温度就能够由人类调节，不会因为太阳温度的大幅升高而无法生存。
如果人类能够做到这样的庞大工程，那么地球就可以让人类继续生存数十亿年，直到太阳向红巨星转变。只不过，人类在10亿年后，科技会发展到什么程度，是目前很难确定的事情。有可能10亿年后，人类早已成为星际文明，脚步遍布银河系各个角落。
也用可能，人类在将来发生了大变故，从而让人类文明大幅倒退，科技重启。如果是这种情况，那么10亿年后的人类科技未必就有现在这么强大，若是这样，那人类文明将会真正迎来终结，彻底消失在宇宙长河中。#焦点论坛话题#
生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
【三位“二级英模”的新年春节长假】
今年1月10日警察节，李勇、马开军、陈川等三位上海公安民警被公安部授予了“全国公安系统二级英雄模范”称号。这个春节里，三位公安英模依旧“没闲着”，用兢兢业业的工作态度，坚守在各自岗位上，守护着申城的安全。
〖李勇：过年是在机场穿着防护服过的〗
明天就是大年初三了（2月14日），黄浦分局新天地治安派出所副所长李勇，今年可几乎没有过上年，从一个月前李勇就一直在浦东机场战斗在“防疫一线”。作为黄浦分局增援机场驻点负责人，率队驰援浦东国际机场，始终战斗在入境口岸防疫工作机场第一线。
虽然今年因为倡议“就地过年”，浦东机场的春运压力少了很多，但在国际旅客到达的通道，仍有不少的海外归国客流陆续到达闭环转运登机点，李勇和同事们工作仍然非常繁忙，而经过长途奔波加上对上海的陌生，有一小部分海外归国的旅客容易出现这样或那样的问题，这时候都需要李勇和同事们耐心和专业去应对。
几天前的深夜，一名从新加坡来到上海的旅客因为弄不清闭环准运流程找到黄浦区登记点。经交流，李勇得知原来他是一名英籍华人，因回国需接受防疫隔离管控，想选择自主入住酒店进行自我隔离。但由于这位旅客在沪并没有居住地，所以并不符合这样的隔离条件。经多次联系沟通，最终在李勇的协助下，他被送往了指定隔离点接受隔离。
“有的红眼航班凌晨2点、4点才会到，这个时候也会有人过来登记，晚班值守的工作人员是最辛苦的。”李勇把他们的工作比喻成一个24小时不打烊的便利店，在任何时段都给旅客做好闭环登记，给归国回来的旅客和上海市民带来安心。
明天，李勇就要脱去防护服，离开机场进行为期14天的隔离休整了。无论是在党的诞生地“一大会址”，还是严防境外输入的机场抗疫一线，李勇都信念如磐，初心不变。这个春节他在行动，为上海的防疫安全而行动……
〖陈川：比互联网人更关心互联网安全〗
“我去上班啦！”大年初一一早，和家人打了声招呼后，市公安局网安总队研导科三中队中队长陈川就动身来到位于杨浦区的重点网站网安警务室，开始了一天的工作。
这里是互联网企业为网安民警工作专门设立的一间工作室，在这里互联网企业和网络安全管理部门可以沟通交流。
“近期网站及APP的用户峰值数据怎么样？新增视频有多少？有没有什么新开的业务？”刚到警务室一坐下，陈川就开始马不停蹄的向企业网络安全负责人了解各种详细的问题。多年的经验，让陈川只需要知道内容审核量，系统运行状况这些基础数据，就可以研判出企业需不需要投入更多人力、资源？是不是需要加大内容的安全审核力度？
就连到了中午饭点，陈川都还没有放松，趁着在企业食堂吃饭的时间，陈川还和他们一些春节值班网络安全应急制度上的细节。
虽然陈川不是互联网公司的员工，但是了解的都是互联网公司的事情，某互联网企业的网络安全负责人更忍不住调侃“你（陈川）对我们公司的网络安全比我这个企业网络安全负责人还要上心。”
午饭过后，陈川的工作也没有结束。回到单位，她又赶紧通过“上海市互联网综合服务网”向本市3.4万余家互联网企业发布公告，提醒企业在节日期间注意系统安全防护。在回家的公交车上，她又熟练地打开互联网企业应急响应测试群，随机拨打互联网企业应急联系人，开始抽查工作。
这只是陈川最平常的一天，在华灯初上万家团圆的大年初一，陈川却选择把更多的时间留给工作。这个春节她在行动，为上海互联网安全运行在行动……
〖马开军：抽丝剥茧 只为做好现场“勘验员”〗
大年初一这天，马开军和往常一样来到自己位于刑技中心三楼的办公室。虽是假日，他依然把自己的日程安排得满满的。
上午，他把前段时间的思考整理出来，继续修改完善上海刑技打击非接触类案件工作专班的报告，以利于中心的新型涉网案件的电子数据智能分析平台系统，能与侦查办案无缝对接，更好地为打击电信诈骗、“裸聊”等非接触类犯罪提供技术支撑。不一会，他就写满了四五张A4纸。
接下来，他又开始逐案、逐行审查全市“两入”现场勘查的技术工作和物证提取情况。当了20多年刑警的他深知，接触类侵财案件哪怕案值再小，也令群众深恶痛绝，直接影响到安全感、满意度。而现场勘查是否规范、有效，现场物证是否提取全面，检验是否及时、准确，将直接影响未来的侦查方向和破案速度、效率，群众利益无小事。
下午，他组织各专业科室的值班人员，召开紧盯物证再梳理、再检验的命案积案攻坚行动技术专班的会议。在去年公安部举行的云剑2020行动中，他率队通过刑事技术，直接查破上海命案积案34起，其中最长的一起达33年！
近期在取得连续排查侦破2003年浦东、2000年宝山命案积案的战果后，就在2021年2月8日，他们又在茫茫人海中成功锁定一名潜逃多年的杀人凶手。十八年前，刑技人员在一起抢劫杀人现场提取到一个未知男性的生物信息，虽锲而不舍追凶，却始终未能取得突破。
今年以来，马开军率队从冰库中翻找50万余份检材，找出保存了十八年的本案物证提取物，运用最新技术深度挖掘其生物信息，最终成功比中并锁定嫌疑人张某。
窗外已是明月悬空，马开军又把加班的时间留给了悬而未决的案件。前几天，他曾有幸参加2021年上海市春节团拜会，市领导的讲话让他备受鼓舞。在未来，他将继续当好刑侦孺子牛、拓荒牛、老黄牛。这个春节他在行动，为深入打击刑事犯罪在行动……
春节期间，三位公安英模并没有停下自己的脚步，他们依旧坚守在各自的岗位上，用忠诚和奉献守护着人民群众的平安。他们是五万多上海公安将士的缩影。在他们身后，正有无数人在为这个喜庆祥和的春节，为城市的繁荣安定而努力奔跑……（吴艺、李辉）
今年1月10日警察节，李勇、马开军、陈川等三位上海公安民警被公安部授予了“全国公安系统二级英雄模范”称号。这个春节里，三位公安英模依旧“没闲着”，用兢兢业业的工作态度，坚守在各自岗位上，守护着申城的安全。
〖李勇：过年是在机场穿着防护服过的〗
明天就是大年初三了（2月14日），黄浦分局新天地治安派出所副所长李勇，今年可几乎没有过上年，从一个月前李勇就一直在浦东机场战斗在“防疫一线”。作为黄浦分局增援机场驻点负责人，率队驰援浦东国际机场，始终战斗在入境口岸防疫工作机场第一线。
虽然今年因为倡议“就地过年”，浦东机场的春运压力少了很多，但在国际旅客到达的通道，仍有不少的海外归国客流陆续到达闭环转运登机点，李勇和同事们工作仍然非常繁忙，而经过长途奔波加上对上海的陌生，有一小部分海外归国的旅客容易出现这样或那样的问题，这时候都需要李勇和同事们耐心和专业去应对。
几天前的深夜，一名从新加坡来到上海的旅客因为弄不清闭环准运流程找到黄浦区登记点。经交流，李勇得知原来他是一名英籍华人，因回国需接受防疫隔离管控，想选择自主入住酒店进行自我隔离。但由于这位旅客在沪并没有居住地，所以并不符合这样的隔离条件。经多次联系沟通，最终在李勇的协助下，他被送往了指定隔离点接受隔离。
“有的红眼航班凌晨2点、4点才会到，这个时候也会有人过来登记，晚班值守的工作人员是最辛苦的。”李勇把他们的工作比喻成一个24小时不打烊的便利店，在任何时段都给旅客做好闭环登记，给归国回来的旅客和上海市民带来安心。
明天，李勇就要脱去防护服，离开机场进行为期14天的隔离休整了。无论是在党的诞生地“一大会址”，还是严防境外输入的机场抗疫一线，李勇都信念如磐，初心不变。这个春节他在行动，为上海的防疫安全而行动……
〖陈川：比互联网人更关心互联网安全〗
“我去上班啦！”大年初一一早，和家人打了声招呼后，市公安局网安总队研导科三中队中队长陈川就动身来到位于杨浦区的重点网站网安警务室，开始了一天的工作。
这里是互联网企业为网安民警工作专门设立的一间工作室，在这里互联网企业和网络安全管理部门可以沟通交流。
“近期网站及APP的用户峰值数据怎么样？新增视频有多少？有没有什么新开的业务？”刚到警务室一坐下，陈川就开始马不停蹄的向企业网络安全负责人了解各种详细的问题。多年的经验，让陈川只需要知道内容审核量，系统运行状况这些基础数据，就可以研判出企业需不需要投入更多人力、资源？是不是需要加大内容的安全审核力度？
就连到了中午饭点，陈川都还没有放松，趁着在企业食堂吃饭的时间，陈川还和他们一些春节值班网络安全应急制度上的细节。
虽然陈川不是互联网公司的员工，但是了解的都是互联网公司的事情，某互联网企业的网络安全负责人更忍不住调侃“你（陈川）对我们公司的网络安全比我这个企业网络安全负责人还要上心。”
午饭过后，陈川的工作也没有结束。回到单位，她又赶紧通过“上海市互联网综合服务网”向本市3.4万余家互联网企业发布公告，提醒企业在节日期间注意系统安全防护。在回家的公交车上，她又熟练地打开互联网企业应急响应测试群，随机拨打互联网企业应急联系人，开始抽查工作。
这只是陈川最平常的一天，在华灯初上万家团圆的大年初一，陈川却选择把更多的时间留给工作。这个春节她在行动，为上海互联网安全运行在行动……
〖马开军：抽丝剥茧 只为做好现场“勘验员”〗
大年初一这天，马开军和往常一样来到自己位于刑技中心三楼的办公室。虽是假日，他依然把自己的日程安排得满满的。
上午，他把前段时间的思考整理出来，继续修改完善上海刑技打击非接触类案件工作专班的报告，以利于中心的新型涉网案件的电子数据智能分析平台系统，能与侦查办案无缝对接，更好地为打击电信诈骗、“裸聊”等非接触类犯罪提供技术支撑。不一会，他就写满了四五张A4纸。
接下来，他又开始逐案、逐行审查全市“两入”现场勘查的技术工作和物证提取情况。当了20多年刑警的他深知，接触类侵财案件哪怕案值再小，也令群众深恶痛绝，直接影响到安全感、满意度。而现场勘查是否规范、有效，现场物证是否提取全面，检验是否及时、准确，将直接影响未来的侦查方向和破案速度、效率，群众利益无小事。
下午，他组织各专业科室的值班人员，召开紧盯物证再梳理、再检验的命案积案攻坚行动技术专班的会议。在去年公安部举行的云剑2020行动中，他率队通过刑事技术，直接查破上海命案积案34起，其中最长的一起达33年！
近期在取得连续排查侦破2003年浦东、2000年宝山命案积案的战果后，就在2021年2月8日，他们又在茫茫人海中成功锁定一名潜逃多年的杀人凶手。十八年前，刑技人员在一起抢劫杀人现场提取到一个未知男性的生物信息，虽锲而不舍追凶，却始终未能取得突破。
今年以来，马开军率队从冰库中翻找50万余份检材，找出保存了十八年的本案物证提取物，运用最新技术深度挖掘其生物信息，最终成功比中并锁定嫌疑人张某。
窗外已是明月悬空，马开军又把加班的时间留给了悬而未决的案件。前几天，他曾有幸参加2021年上海市春节团拜会，市领导的讲话让他备受鼓舞。在未来，他将继续当好刑侦孺子牛、拓荒牛、老黄牛。这个春节他在行动，为深入打击刑事犯罪在行动……
春节期间，三位公安英模并没有停下自己的脚步，他们依旧坚守在各自的岗位上，用忠诚和奉献守护着人民群众的平安。他们是五万多上海公安将士的缩影。在他们身后，正有无数人在为这个喜庆祥和的春节，为城市的繁荣安定而努力奔跑……（吴艺、李辉）
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