这样拜佛，你拜一佛胜过你拜百千万佛（宣化上人）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转──人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转──人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
微型电动代步车时代到来，这款经济实用月销超3万
近年来电动汽车开始广受欢迎，在国家加大支持新能源汽车的力度后，新能源汽车的销量是节节攀升，各大车企为了赢得消费者的欢心也在不断研发、推出新车型。各种各样的新能源车中，五菱宏光MINIEV一经推出便成为了年度黑马，月销量连续突破三万台，为微型车新能源市场的发展开了个好头。众所周知，随着人们消费理念的提升，在当下的汽车市场中要想获得消费者的青睐那就要做到方方面面都足够出众才行，仅靠颜值还是远远不够的！那么五菱宏光MINIEV都有哪些优势呢？让我们来看看它的魅力所在！
价格亲民配置高
五菱宏光MINIEV的售价区间为2.88-3.88万元，可以说是入手门槛最低的新能源车之一了，如此亲民的售价但没有在配置上有所缩水。宏光MINIEV全系标配了后驻车雷达，ABS防抱死系统，EBD制动力分配系统，胎压报警，上坡辅助，经济/运动驾驶模式，遥控钥匙，电池预加热等，实用性非常的不错，而且驾驶起来也灵便自如，安全系数较高。
车身短小精悍，加塞方便
作为一款微型电动车，五菱宏光MINIEV的车身非常短小精悍，长宽高分别为2917mm/1493mm/1621mm，轴距为1940mm，在一些比较狭窄的地方行驶也没有任何压力，市区内加塞、抄近道是顺手拈来，非常符合城市年轻消费者的使用需求。
空间利用率超高，实用性强
尽管五菱宏光MINIEV的车身比较短小精悍，但是它的内部空间利用率还是非常高的，3米车身巧布四座，还设置了12处储物空间，第二排座椅可以进行放倒，后备箱的空间便瞬间扩大，无论是日常买菜购物还是偶尔带着家人去公园玩、野炊，都完全没有问题。
使用成本超低，经济省钱
五菱宏光MINIEV提供了2种续航版本，其中包括120/170公里，充电十分方便，对于传统充电桩的依赖较小，甚至可以不用为它单独配备充电桩，只要用家庭就具备的220V三插电源即可充电，便利性十足。同时这款车的耗电量非常的低，百公里耗电仅为8度，每公里5分钱的使用成本是让多数工薪阶层年轻人无法拒绝的理由。
安全可靠，出行放心
除了足够的安全配置之外，五菱宏光MINIEV的车身也足够的坚固牢靠，它的车身采用的是笼式高强度车身骨架，整车高强钢使用比例高达57%以上，在遇到意外情况的时候也可以为车内成员提供充分的保护。
同时五菱宏光MINIEV的电池安全也是让人放心的，防水防尘等级达到了IP68级别，并且拥有低温预加热技术与电池保温功能，在一些天气较为极端的地区也可以安心使用，另外值得一提的是它搭载的BMS智能电池管理系统可以随时监控电池工作情况，只需要通过连接手机APP即可。
总结：微型电动代步车时代到来，五菱宏光MINIEV凭借着丰富实用的配置、较高的安全性、可靠的续航以及良好的经济性和实用性，成为无数年轻消费者不二之选。宏光MINIEV销量攀升的背后，是靠强大的产品力支撑，更是大众消费者真实需要这款车的映射！
近年来电动汽车开始广受欢迎，在国家加大支持新能源汽车的力度后，新能源汽车的销量是节节攀升，各大车企为了赢得消费者的欢心也在不断研发、推出新车型。各种各样的新能源车中，五菱宏光MINIEV一经推出便成为了年度黑马，月销量连续突破三万台，为微型车新能源市场的发展开了个好头。众所周知，随着人们消费理念的提升，在当下的汽车市场中要想获得消费者的青睐那就要做到方方面面都足够出众才行，仅靠颜值还是远远不够的！那么五菱宏光MINIEV都有哪些优势呢？让我们来看看它的魅力所在！
价格亲民配置高
五菱宏光MINIEV的售价区间为2.88-3.88万元，可以说是入手门槛最低的新能源车之一了，如此亲民的售价但没有在配置上有所缩水。宏光MINIEV全系标配了后驻车雷达，ABS防抱死系统，EBD制动力分配系统，胎压报警，上坡辅助，经济/运动驾驶模式，遥控钥匙，电池预加热等，实用性非常的不错，而且驾驶起来也灵便自如，安全系数较高。
车身短小精悍，加塞方便
作为一款微型电动车，五菱宏光MINIEV的车身非常短小精悍，长宽高分别为2917mm/1493mm/1621mm，轴距为1940mm，在一些比较狭窄的地方行驶也没有任何压力，市区内加塞、抄近道是顺手拈来，非常符合城市年轻消费者的使用需求。
空间利用率超高，实用性强
尽管五菱宏光MINIEV的车身比较短小精悍，但是它的内部空间利用率还是非常高的，3米车身巧布四座，还设置了12处储物空间，第二排座椅可以进行放倒，后备箱的空间便瞬间扩大，无论是日常买菜购物还是偶尔带着家人去公园玩、野炊，都完全没有问题。
使用成本超低，经济省钱
五菱宏光MINIEV提供了2种续航版本，其中包括120/170公里，充电十分方便，对于传统充电桩的依赖较小，甚至可以不用为它单独配备充电桩，只要用家庭就具备的220V三插电源即可充电，便利性十足。同时这款车的耗电量非常的低，百公里耗电仅为8度，每公里5分钱的使用成本是让多数工薪阶层年轻人无法拒绝的理由。
安全可靠，出行放心
除了足够的安全配置之外，五菱宏光MINIEV的车身也足够的坚固牢靠，它的车身采用的是笼式高强度车身骨架，整车高强钢使用比例高达57%以上，在遇到意外情况的时候也可以为车内成员提供充分的保护。
同时五菱宏光MINIEV的电池安全也是让人放心的，防水防尘等级达到了IP68级别，并且拥有低温预加热技术与电池保温功能，在一些天气较为极端的地区也可以安心使用，另外值得一提的是它搭载的BMS智能电池管理系统可以随时监控电池工作情况，只需要通过连接手机APP即可。
总结：微型电动代步车时代到来，五菱宏光MINIEV凭借着丰富实用的配置、较高的安全性、可靠的续航以及良好的经济性和实用性，成为无数年轻消费者不二之选。宏光MINIEV销量攀升的背后，是靠强大的产品力支撑，更是大众消费者真实需要这款车的映射！
专题释“心经”之二十
#佛教#
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
专题释“心经”之二十
搜孤救孤
40分钟前
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
#佛教#
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
专题释“心经”之二十
搜孤救孤
40分钟前
第四个角度就是讲它的妙用。一句「如是我闻」把一切的万法贯通为一体，摄受为一个本体，时时、事事、处处都离不开「如是我闻」。这几句话是不是把「经」的「贯摄常法」概括起来了？妙不妙啊？也把万法贯通为一个念，这是妙用之一。
首先，「如是我闻」的最初出现，起到了四个作用：
第一，断除众疑。阿难尊者无量劫以来为佛侍者，法相庄严，心地慈悲善良。佛有三十二大人相，而阿难就有三十大人相。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，大家会以为，佛不是灭度了吗？怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了吗？是不是又有他方佛到我们这里来示现？所以阿难把「如是我闻」一讲出来，大家都知道，这是佛的「临终遗嘱」。
第二，秉佛遗嘱。当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到「如是我闻」，包括《法华经》《楞严经》。在佛即将入灭之前，阿难还有情执，悲痛欲绝。由阿那律陀尊者（佛的堂弟，四王八子之一）提醒，阿难最后向佛请法：一、佛在世我等依佛而住，佛灭后我等依谁而住？二、佛在世我等依佛为师，佛灭后我等依谁为师？三、佛灭后结集经时一切经首，当安何语？四、恶性比丘，佛灭后如何处之？佛答：一、依四念处住。二、以戒为师。三、当来结集经时，一切经首当安如是我闻，一时，佛在某处，与某某大众俱。四、恶性比丘，默而摈之。
第三，息除诤论。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉，乃至很多法身大士。若论资排辈，有很多人的道业都远在阿难之上。因为阿难是过目不忘，入耳成诵，同时阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第四，区别外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个「如是我闻」让大家一目了然，知道这是佛法经典。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「忧」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用「如是我闻」作为佛经的开头语。
注意，当每一部经之前加了「如是我闻」，这部经就是《法华经》《楞严经》，都能成就。可是你如果曲解：如是我闻，这是我亲耳听佛所讲——那这个「如是我闻」就是聋子的耳朵——摆设。如果这样讲，万法都不能成就，他跟不讲「如是我闻」没有区别。只要明白了「如是我闻」，包括一切佛经，包括天文地理、语文数学、泥巴瓦块，统统都是《法华经》。
比如：「如是我闻。一时，印广和尚在杨家堡慈航净苑讲经堂，与四众弟子聚。尔时印广和尚拿起一只茶杯，汝等当知，此茶杯者，即是阿弥陀佛也。法会圆满，各位吉祥如意自在！」这是不是《妙法莲华经》啊？就这么简单！你明白了「如是我闻」，开口讲话、抬腿走路都是《妙法莲华经》。你闻了，讲什么法都是《法华经》；如果不闻，即使讲《法华经》《楞严经》，你都是讲邪法——不在于表面文章，而在于你有没有讲出境界。
不要以为我在这里讲得杀气腾腾的，其实，我这么大年纪了回到家乡去，看到左邻右舍的老人，我还脸红。人家讲：「你怎么现在还是个大姑娘啊！」我从小就很腼腆，不敢讲话，就是现在有人来访，茶杯一放，我都不知道该讲什么话。真是这样的，这里不少同修就能感受出来。这就是讲我们的思想要单纯，要清净，才能入道。
这也就是佛讲的，越是真理越简单；是那些聪明人把最简单的道理讲得很复杂。为什么？他可以卖钱呐。我越讲得玄乎，你们越不懂，越证明我高明，证明越有智慧。是不是这样的情况？把唐诗宋词和祖师大德们那些闪闪发光的语言「哇哇哇哇哇……」，哎呀，这个人博学多才。依文解字，三世诸佛大叫冤枉。所以我们现在是替三世诸佛来申冤，明白吗？不把那个冤申清楚，这些佛法等于是废话。我从到慈航净苑的第一天，我就宣布：我讲错了法，谁能给我指正，我给他顶礼，还有红包供养。在这里大概包了两次。
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