改造命運與命數的重要轉變之機
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水,算命,看相。他們常問:“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人,不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在,那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛,怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有,但是只有平常人,才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人,數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運,家有家運,國有國運,整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》,這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說,他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷,推斷整個世界的命運,世界的興衰,世界的吉凶禍福,但是他的文字很艱深,一般人不容易看得懂,他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言,在佛法裡面講,屬於比量,根據一些理論來推測的,不一定完全正確,但是它的准確性相當高,雖不能完全正確。
另外一種預言,是從定中境界裡面看到的,這個很准硧,像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》,裡面預測到近代,他寫這個書是三千年前寫的,對於近代連波斯灣戰爭發生的日期,都注解得那麼清楚明白,許許多多現在發生的亊情,它裡頭統統都有說。
這個我們來看,它是屬於現量境界,那是定功,在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝,我看到這個書很平常,他們認為這是上帝的傑作,我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了,有初禅這種定力的話,對於幾千年發生的亊情,他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過,他說:“過去,現在,未來同時存在”,“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今,不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在,所以你入定的時候,這個界限突破了,就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情,你看得清清楚楚,明明白白,就是這個道理。所以這是禅定的功夫,只要有定力的人,他都很清楚,他都很明瞭。
在一個學佛的人來看,這很平常,西方人覺得這是很了不起的,可是他也說得很有道理,他說:“善惡是個變數”,這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解,能夠把危機延後,要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟,問題就解決了,就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光,所以“一人有福,連帶一屋”,就是這個道理,我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運,一個家庭興衰有家運,整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有,所以一些高明的人能夠推算出來。實在說,我們自己的心到一定純度,煩惱少,智慧長,在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深,觀察就更入微,對於起心動念,吉凶禍福的這些因緣果報,就能看得清楚,絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後,他的心定了,一切境緣當中,真的不起心不動念,因為他曉得“一飲一啄,莫非前定”,命裡有的決定有,命裡無時莫強求,所以心定了,樂得清淨。遇到雲谷禅師之後,這才恍然大悟,“命中注定”是誰注定的?自己注定的,不是別人,這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的,當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年,他的壽命是這一生當中改造的,他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相,人中很短,這不是長壽相,他說他能話到這麼大年歲,是這一生修得的,
懂得改造命運的人很多,不是沒有,只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾,能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸,能遇到改造命運的理論與方法,一定要掌握住。
持續放生者,受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑,有求必應。消災免難:稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛,一心專念“南無阿彌陀佛”,不懷疑不夾雜,乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等,這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒,多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等,增加福報,改變命運。
[附]:
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中,並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之,問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰:我的命運已被孔先生算定,而且事事皆准,無出其右者,故此,在人生中,再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰,本以為你是一個聖人,其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃,命運是否天已注定這個問題上,雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案:
雲谷禅師說:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情,只要努力做大善事,命就拘他不住了,由此命可改變。
事實上,從袁了凡先生自佛前發弘願後,發誓行善事三千條,以報天地祖宗之德開始,直到他七十四歲於家中仙逝,他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂:擴充德性,力行善事,多積陰德,便能違天之孽,享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生,雖然算准了袁了凡的一生,但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說,於心中廣種福田,求福則福自來。
[附]:
榮華富貴不是爭來的,是修來的
古大德常常教導我們:“於人無爭,於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問:“假如我不跟人爭,在這個世間一無所求,活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求,這是西洋人的想法,這個想法,實在講誤導眾生,造成這個世間無量的災難,天災人禍就是因為人爭、求,感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理,為什麼?如果爭、求,要真正能得到,那是好事情,應該去爭,應該去求。怎麼爭、怎麼求,也得不到,你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道,我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求,都是緣。有緣沒有因,你們看看這個世間人,哪個不爭,哪個不求?幾個人求到,幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭,一百個人都得到,一百個人求,一百個人也都得到,這個爭跟求有意義,值得提倡的。一百個人爭,得到的可能只有一、兩個;一百個人求,能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率,這不是真實的。
佛教給我們,“因”是過去生中種的。你求財富,你命裡頭有財,命裡頭有多少財,也是一定的,你想多得一點,得不到,你想少要一點,也不可能,該得多少,到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣,有人年輕的時候發達,有人中年發達,有人晚年發達,時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話,“君子樂得作君子,小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面,佛家常講:“佛氏門中,有求必應。”你們看看《了凡四訓》,雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示,那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理,了解事實真相,你想求,如理如法的求,就一定能得到。“我想得個瓜”,你不去種瓜,天天在那裡禱告、求,天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜,教你種瓜,你才能得到。你要求財富,佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施,你才會得財富。
這一世當中,我們看到有很多擁有億萬財富的人,他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因,他布施得多,他布施得大,這個大是心量大,他布施得歡喜,他布施得自在,這一生發財好像不操心,自自然然財源就滾滾而來,就這麼回事情。過去生中沒有種因,這一生想盡方法也得不到,無論用什麼手段都是枉然,只是造罪業而已。聰明智慧是果報,法布施是因;健康長壽是果報,無畏布施是因。你要懂得這個道理,你就會自在了,就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉,規規矩矩、如理如法的去求,種善因一定得善果,這個道理不可以不知道。
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水,算命,看相。他們常問:“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人,不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在,那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛,怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有,但是只有平常人,才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人,數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運,家有家運,國有國運,整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》,這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說,他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷,推斷整個世界的命運,世界的興衰,世界的吉凶禍福,但是他的文字很艱深,一般人不容易看得懂,他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言,在佛法裡面講,屬於比量,根據一些理論來推測的,不一定完全正確,但是它的准確性相當高,雖不能完全正確。
另外一種預言,是從定中境界裡面看到的,這個很准硧,像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》,裡面預測到近代,他寫這個書是三千年前寫的,對於近代連波斯灣戰爭發生的日期,都注解得那麼清楚明白,許許多多現在發生的亊情,它裡頭統統都有說。
這個我們來看,它是屬於現量境界,那是定功,在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝,我看到這個書很平常,他們認為這是上帝的傑作,我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了,有初禅這種定力的話,對於幾千年發生的亊情,他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過,他說:“過去,現在,未來同時存在”,“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今,不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在,所以你入定的時候,這個界限突破了,就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情,你看得清清楚楚,明明白白,就是這個道理。所以這是禅定的功夫,只要有定力的人,他都很清楚,他都很明瞭。
在一個學佛的人來看,這很平常,西方人覺得這是很了不起的,可是他也說得很有道理,他說:“善惡是個變數”,這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解,能夠把危機延後,要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟,問題就解決了,就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光,所以“一人有福,連帶一屋”,就是這個道理,我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運,一個家庭興衰有家運,整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有,所以一些高明的人能夠推算出來。實在說,我們自己的心到一定純度,煩惱少,智慧長,在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深,觀察就更入微,對於起心動念,吉凶禍福的這些因緣果報,就能看得清楚,絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後,他的心定了,一切境緣當中,真的不起心不動念,因為他曉得“一飲一啄,莫非前定”,命裡有的決定有,命裡無時莫強求,所以心定了,樂得清淨。遇到雲谷禅師之後,這才恍然大悟,“命中注定”是誰注定的?自己注定的,不是別人,這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的,當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年,他的壽命是這一生當中改造的,他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相,人中很短,這不是長壽相,他說他能話到這麼大年歲,是這一生修得的,
懂得改造命運的人很多,不是沒有,只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾,能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸,能遇到改造命運的理論與方法,一定要掌握住。
持續放生者,受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑,有求必應。消災免難:稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛,一心專念“南無阿彌陀佛”,不懷疑不夾雜,乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等,這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒,多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等,增加福報,改變命運。
[附]:
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中,並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之,問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰:我的命運已被孔先生算定,而且事事皆准,無出其右者,故此,在人生中,再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰,本以為你是一個聖人,其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃,命運是否天已注定這個問題上,雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案:
雲谷禅師說:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情,只要努力做大善事,命就拘他不住了,由此命可改變。
事實上,從袁了凡先生自佛前發弘願後,發誓行善事三千條,以報天地祖宗之德開始,直到他七十四歲於家中仙逝,他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂:擴充德性,力行善事,多積陰德,便能違天之孽,享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生,雖然算准了袁了凡的一生,但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說,於心中廣種福田,求福則福自來。
[附]:
榮華富貴不是爭來的,是修來的
古大德常常教導我們:“於人無爭,於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問:“假如我不跟人爭,在這個世間一無所求,活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求,這是西洋人的想法,這個想法,實在講誤導眾生,造成這個世間無量的災難,天災人禍就是因為人爭、求,感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理,為什麼?如果爭、求,要真正能得到,那是好事情,應該去爭,應該去求。怎麼爭、怎麼求,也得不到,你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道,我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求,都是緣。有緣沒有因,你們看看這個世間人,哪個不爭,哪個不求?幾個人求到,幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭,一百個人都得到,一百個人求,一百個人也都得到,這個爭跟求有意義,值得提倡的。一百個人爭,得到的可能只有一、兩個;一百個人求,能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率,這不是真實的。
佛教給我們,“因”是過去生中種的。你求財富,你命裡頭有財,命裡頭有多少財,也是一定的,你想多得一點,得不到,你想少要一點,也不可能,該得多少,到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣,有人年輕的時候發達,有人中年發達,有人晚年發達,時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話,“君子樂得作君子,小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面,佛家常講:“佛氏門中,有求必應。”你們看看《了凡四訓》,雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示,那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理,了解事實真相,你想求,如理如法的求,就一定能得到。“我想得個瓜”,你不去種瓜,天天在那裡禱告、求,天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜,教你種瓜,你才能得到。你要求財富,佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施,你才會得財富。
這一世當中,我們看到有很多擁有億萬財富的人,他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因,他布施得多,他布施得大,這個大是心量大,他布施得歡喜,他布施得自在,這一生發財好像不操心,自自然然財源就滾滾而來,就這麼回事情。過去生中沒有種因,這一生想盡方法也得不到,無論用什麼手段都是枉然,只是造罪業而已。聰明智慧是果報,法布施是因;健康長壽是果報,無畏布施是因。你要懂得這個道理,你就會自在了,就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉,規規矩矩、如理如法的去求,種善因一定得善果,這個道理不可以不知道。
改造命運與命數的重要轉變之機
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水,算命,看相。他們常問:“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人,不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在,那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛,怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有,但是只有平常人,才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人,數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運,家有家運,國有國運,整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》,這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說,他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷,推斷整個世界的命運,世界的興衰,世界的吉凶禍福,但是他的文字很艱深,一般人不容易看得懂,他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言,在佛法裡面講,屬於比量,根據一些理論來推測的,不一定完全正確,但是它的准確性相當高,雖不能完全正確。
另外一種預言,是從定中境界裡面看到的,這個很准硧,像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》,裡面預測到近代,他寫這個書是三千年前寫的,對於近代連波斯灣戰爭發生的日期,都注解得那麼清楚明白,許許多多現在發生的亊情,它裡頭統統都有說。
這個我們來看,它是屬於現量境界,那是定功,在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝,我看到這個書很平常,他們認為這是上帝的傑作,我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了,有初禅這種定力的話,對於幾千年發生的亊情,他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過,他說:“過去,現在,未來同時存在”,“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今,不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在,所以你入定的時候,這個界限突破了,就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情,你看得清清楚楚,明明白白,就是這個道理。所以這是禅定的功夫,只要有定力的人,他都很清楚,他都很明瞭。
在一個學佛的人來看,這很平常,西方人覺得這是很了不起的,可是他也說得很有道理,他說:“善惡是個變數”,這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解,能夠把危機延後,要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟,問題就解決了,就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光,所以“一人有福,連帶一屋”,就是這個道理,我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運,一個家庭興衰有家運,整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有,所以一些高明的人能夠推算出來。實在說,我們自己的心到一定純度,煩惱少,智慧長,在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深,觀察就更入微,對於起心動念,吉凶禍福的這些因緣果報,就能看得清楚,絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後,他的心定了,一切境緣當中,真的不起心不動念,因為他曉得“一飲一啄,莫非前定”,命裡有的決定有,命裡無時莫強求,所以心定了,樂得清淨。遇到雲谷禅師之後,這才恍然大悟,“命中注定”是誰注定的?自己注定的,不是別人,這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的,當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年,他的壽命是這一生當中改造的,他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相,人中很短,這不是長壽相,他說他能話到這麼大年歲,是這一生修得的,
懂得改造命運的人很多,不是沒有,只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾,能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸,能遇到改造命運的理論與方法,一定要掌握住。
持續放生者,受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑,有求必應。消災免難:稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛,一心專念“南無阿彌陀佛”,不懷疑不夾雜,乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等,這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒,多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等,增加福報,改變命運。
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《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中,並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之,問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰:我的命運已被孔先生算定,而且事事皆准,無出其右者,故此,在人生中,再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰,本以為你是一個聖人,其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃,命運是否天已注定這個問題上,雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案:
雲谷禅師說:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情,只要努力做大善事,命就拘他不住了,由此命可改變。
事實上,從袁了凡先生自佛前發弘願後,發誓行善事三千條,以報天地祖宗之德開始,直到他七十四歲於家中仙逝,他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂:擴充德性,力行善事,多積陰德,便能違天之孽,享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生,雖然算准了袁了凡的一生,但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說,於心中廣種福田,求福則福自來。
[附]:
榮華富貴不是爭來的,是修來的
古大德常常教導我們:“於人無爭,於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問:“假如我不跟人爭,在這個世間一無所求,活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求,這是西洋人的想法,這個想法,實在講誤導眾生,造成這個世間無量的災難,天災人禍就是因為人爭、求,感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理,為什麼?如果爭、求,要真正能得到,那是好事情,應該去爭,應該去求。怎麼爭、怎麼求,也得不到,你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道,我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求,都是緣。有緣沒有因,你們看看這個世間人,哪個不爭,哪個不求?幾個人求到,幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭,一百個人都得到,一百個人求,一百個人也都得到,這個爭跟求有意義,值得提倡的。一百個人爭,得到的可能只有一、兩個;一百個人求,能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率,這不是真實的。
佛教給我們,“因”是過去生中種的。你求財富,你命裡頭有財,命裡頭有多少財,也是一定的,你想多得一點,得不到,你想少要一點,也不可能,該得多少,到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣,有人年輕的時候發達,有人中年發達,有人晚年發達,時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話,“君子樂得作君子,小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面,佛家常講:“佛氏門中,有求必應。”你們看看《了凡四訓》,雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示,那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理,了解事實真相,你想求,如理如法的求,就一定能得到。“我想得個瓜”,你不去種瓜,天天在那裡禱告、求,天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜,教你種瓜,你才能得到。你要求財富,佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施,你才會得財富。
這一世當中,我們看到有很多擁有億萬財富的人,他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因,他布施得多,他布施得大,這個大是心量大,他布施得歡喜,他布施得自在,這一生發財好像不操心,自自然然財源就滾滾而來,就這麼回事情。過去生中沒有種因,這一生想盡方法也得不到,無論用什麼手段都是枉然,只是造罪業而已。聰明智慧是果報,法布施是因;健康長壽是果報,無畏布施是因。你要懂得這個道理,你就會自在了,就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉,規規矩矩、如理如法的去求,種善因一定得善果,這個道理不可以不知道。
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1).命從哪裡來?怎麼改娈?
大家常常看風水,算命,看相。他們常問:“這個是不是真的?”我的答復:“是真的.” 為什麼是真的? 你要明白這些亊理的真相, 你就曉得它是真, 不是假的。
命從哪裡來?命有沒有?——有!
命從哪裡來的?命是你過去生中, 所造善惡形成的. 你過去生中造的善多,你的命就好, 你造的惡多, 你的命就不好. 所以, 命不是人家給你注定的, 跟天地鬼神, 跟菩薩, 跟上帝都沒有關系, 命是自己造的, 不關別人的亊情.
因果通三世, 不是一生的. 一生做, 一生受, 這叫現報, 這一生做, 來生報。
佛法承認, 每一個眾生, 毎一個人都有命運, 但是佛法不講宿命,也就是說命運是可以隨時改變的.
怎麼改娈?
你要是覺悟了, 你一定會斷惡修善, 你就會把命運改好了.
你要是不覺悟, 天天還是存心干一些損人利己的亊情, 作惡, 那你的果報就愈來愈壞了, 你的命運就變壞了, 所以命運它有個變數.
為什麼會准?
一個平常人,不能說沒有胡思亂想的那顆意識心;既然有這一顆一刻不停的妄心在,那就要被陰陽氣數束縛了;既被陰陽氣數束縛,怎麼可說沒有數呢?雖說數一定有,但是只有平常人,才會被數所束縛住。若是一個極善極惡的人,數就拘他不住了。
一般人他去算命, 看相, 都能算得很准確, 是什麼道理?他天天雖然有變數, 他變的幅度不大, 距離他的標准起伏不大, 所以就相當准硧.
如果他有大善大惡, 起伏太大了, 就不准了, 諸位要是稍微畄意去觀察,你就能夠體會到, 你也懂得怎樣改變自己的命運, 改變命運這個亊情不難!
2).世界的預言
人確實有命運,家有家運,國有國運,整個世界有世運。
古老典籍(現在收在《四庫》裡面)《皇極經世書》,這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說,他是一個了不起的數學天才。他完全用數理來推斷,推斷整個世界的命運,世界的興衰,世界的吉凶禍福,但是他的文字很艱深,一般人不容易看得懂,他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言,在佛法裡面講,屬於比量,根據一些理論來推測的,不一定完全正確,但是它的准確性相當高,雖不能完全正確。
另外一種預言,是從定中境界裡面看到的,這個很准硧,像最近我聽說西方岀了一本書叫《聖經密碼》,裡面預測到近代,他寫這個書是三千年前寫的,對於近代連波斯灣戰爭發生的日期,都注解得那麼清楚明白,許許多多現在發生的亊情,它裡頭統統都有說。
這個我們來看,它是屬於現量境界,那是定功,在禅定裡面。所以西方人感覺得這個書很驚訝,我看到這個書很平常,他們認為這是上帝的傑作,我們曉得不需要上帝。能夠有初禅的功夫就行了,有初禅這種定力的話,對於幾千年發生的亊情,他就能看得清清楚楚。為什麼?
近代愛因斯坦講過,他說:“過去,現在,未來同時存在”,“ 同時存在” 就跟佛法裡面講的“十世古今,不離當下一念”一個意思。因為未來同時存在,所以你入定的時候,這個界限突破了,就能夠看到未來。所以未來幾千年的亊情,你看得清清楚楚,明明白白,就是這個道理。所以這是禅定的功夫,只要有定力的人,他都很清楚,他都很明瞭。
在一個學佛的人來看,這很平常,西方人覺得這是很了不起的,可是他也說得很有道理,他說:“善惡是個變數”,這個講得很有道理。
3).變數
這個變數能夠把災難化解,能夠把危機延後,要靠什麼力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟,問題就解決了,就能夠延後。那些沒有覺悟的人沾覺悟的人光,所以“一人有福,連帶一屋”,就是這個道理,我們就沾他的光。
一個人生下來就有命運,一個家庭興衰有家運,整個世界眾生造的共業有世運。命運絕對有,所以一些高明的人能夠推算出來。實在說,我們自己的心到一定純度,煩惱少,智慧長,在一切境緣當中。也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深,觀察就更入微,對於起心動念,吉凶禍福的這些因緣果報,就能看得清楚,絲毫不爽。
《了凡四訓》裡的了凡先生遇到孔先生之後,他的心定了,一切境緣當中,真的不起心不動念,因為他曉得“一飲一啄,莫非前定”,命裡有的決定有,命裡無時莫強求,所以心定了,樂得清淨。遇到雲谷禅師之後,這才恍然大悟,“命中注定”是誰注定的?自己注定的,不是別人,這是自己過去生中造的業決定的。既然是自己決定的,當然自己可以改造。
李炳南老居士在台中教學弘法三十八年,他的壽命是這一生當中改造的,他說他沒有那麼長壽。我們仔細看他的相,人中很短,這不是長壽相,他說他能話到這麼大年歲,是這一生修得的,
懂得改造命運的人很多,不是沒有,只是你無緣接觸。這是一個人在一生中莫大的遺憾,能遇到真是大幸!我們斷惡修善就是大幸,能遇到改造命運的理論與方法,一定要掌握住。
持續放生者,受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑,有求必應。消災免難:稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛,一心專念“南無阿彌陀佛”,不懷疑不夾雜,乘佛大願力決定往生淨土!
我們平時要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜忏、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禅修、道場做義工等,這些實修都能提升福報。多誦佛菩薩佛號和大悲咒、楞嚴咒,多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等,增加福報,改變命運。
[附]:
《了凡四訓》故事簡介
袁了凡先生訪高僧雲谷禅師於棲霞山中,並對坐一室。了凡先生與雲谷禅師對坐三晝三夜心中末動一念。雲谷禅師異之,問了凡先生何以如是的因由。了凡先生對曰:我的命運已被孔先生算定,而且事事皆准,無出其右者,故此,在人生中,再也不起心動念有所欲求。雲谷禅師笑曰,本以為你是一個聖人,其實也是個標准凡夫啊。
後來禅師與了凡先生在討論數可逃不可逃,命運是否天已注定這個問題上,雲谷禅師給了袁了凡先生一個精到而且是改變其一生的答案:
雲谷禅師說:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數;極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。」
雲谷禅師讓袁了凡明白了一件事情,只要努力做大善事,命就拘他不住了,由此命可改變。
事實上,從袁了凡先生自佛前發弘願後,發誓行善事三千條,以報天地祖宗之德開始,直到他七十四歲於家中仙逝,他的人生道路完全擺脫了孔先生原來的預測。
正所謂:擴充德性,力行善事,多積陰德,便能違天之孽,享其所作之福。
精通邵雍《皇極數》的孔先生,雖然算准了袁了凡的一生,但也忽略了雲谷禅師所說的立命之說,於心中廣種福田,求福則福自來。
[附]:
榮華富貴不是爭來的,是修來的
古大德常常教導我們:“於人無爭,於世無求。”這兩句話非常重要。也許有人問:“假如我不跟人爭,在這個世間一無所求,活得有什麼意思?”似乎人活在世間就要爭、就要求,這是西洋人的想法,這個想法,實在講誤導眾生,造成這個世間無量的災難,天災人禍就是因為人爭、求,感來的苦報。聖人教導我們是非常有道理,為什麼?如果爭、求,要真正能得到,那是好事情,應該去爭,應該去求。怎麼爭、怎麼求,也得不到,你何必去爭?何必去求?
為什麼得不到?你命裡頭沒有。諸位要知道,我們這一生當中怎麼去爭、怎麼去求,都是緣。有緣沒有因,你們看看這個世間人,哪個不爭,哪個不求?幾個人求到,幾個人爭到?絕對不是說一百個人爭,一百個人都得到,一百個人求,一百個人也都得到,這個爭跟求有意義,值得提倡的。一百個人爭,得到的可能只有一、兩個;一百個人求,能求得的可能也只有一、兩個。我們就說這是或然率,這不是真實的。
佛教給我們,“因”是過去生中種的。你求財富,你命裡頭有財,命裡頭有多少財,也是一定的,你想多得一點,得不到,你想少要一點,也不可能,該得多少,到時候自然現前;而且得到的還有時節因緣,有人年輕的時候發達,有人中年發達,有人晚年發達,時節因緣各個人不一樣。所以古德說了兩句話,“君子樂得作君子,小人冤枉作小人。”都是講事實真相。
而在佛門裡面,佛家常講:“佛氏門中,有求必應。”你們看看《了凡四訓》,雲谷禅師對袁了凡先生的一番開示,那是聖人之道。何以說“有求必應”?因為佛懂得這個道理,了解事實真相,你想求,如理如法的求,就一定能得到。“我想得個瓜”,你不去種瓜,天天在那裡禱告、求,天上會掉個瓜給你吃?哪有這種道理?這不可能的事情!佛怎麼教你求?你想得瓜,教你種瓜,你才能得到。你要求財富,佛說財富的因是什麼?財富的因是財布施,你才會得財富。
這一世當中,我們看到有很多擁有億萬財富的人,他的財富從哪裡來的?過去生中財布施的因,他布施得多,他布施得大,這個大是心量大,他布施得歡喜,他布施得自在,這一生發財好像不操心,自自然然財源就滾滾而來,就這麼回事情。過去生中沒有種因,這一生想盡方法也得不到,無論用什麼手段都是枉然,只是造罪業而已。聰明智慧是果報,法布施是因;健康長壽是果報,無畏布施是因。你要懂得這個道理,你就會自在了,就會如意了。把一切妄想分別執著、不正當的方法統統捨棄掉,規規矩矩、如理如法的去求,種善因一定得善果,這個道理不可以不知道。
佛陀的预言
人不会
真正的死亡
这个故事取自《楞严经》,故事中的主人公波斯匿王是中印度憍萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。
波斯匿王与佛陀同龄,曾和佛陀辩论而结成好友,视佛陀如师,在印度是护持佛教的国王。
经文中波斯匿王因为年老惊恐死亡后的世界,起身问佛,
佛陀在此段中非常精辟地指出人在本质上并没有生死,
生死变化的只是外在的身体而已,
而真正的主人公其实并没变化过。
波斯匿王听佛教诲
【经文】:
时波斯匿王起立白佛;
我昔未承诸佛诲敕,波斯匿王起立白佛:
“ 我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子咸言:
‘ 此身死后断灭,名为涅槃。’
我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?
今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”
佛告大王:“ 汝身现在,今复问汝:
汝此肉身,为同金刚常住不朽?
为复变坏 ?”
“ 世尊,我今此身,终从变灭。”
佛言:“ 大王,汝未曾灭,云何知灭?”
“ 世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。”
佛言:“ 如是,大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时 ?”
“ 世尊,我昔孩孺,肤腠润泽 ;
年至长成,血气充满 ;
而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时 ?”
佛言:“ 大王,汝之形容,应不顿朽。”
王言:“ 世尊,变化密移,我诚不觉 !
寒暑迁流,渐至于此。
何以故 ?
我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时 ;
三十之年,又衰二十 ;
于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。
世尊,我见密移,虽比殂落,其间流易且限十年 ;
若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪 ?
实为年变!岂唯年变 ?
亦兼月化!何直月化 ?
兼又日迁 !
沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。
故知我身,终从变灭。”
佛告大王:“ 汝见变化,迁改不停,悟知汝灭 ;
亦于灭时,汝知身中有不灭耶 ?”
波斯匿王合掌白佛:“ 我实不知 。”
佛言:“ 我今示汝不生灭性。
大王,汝年几时见恒河水 ?”
王言:“ 我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。”
佛言:“ 大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变。
则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何 ?”
王言:“ 如三岁时,宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。”
佛言:“ 汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。
则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不 ?”
王言:“ 不也,世尊。”
佛言:“ 大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。
皱者为变,不皱非变。
变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中受汝生死 ?
而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭 !”
王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。
【翻译】:
波斯匿王从人群中站立来给佛陀顶礼问道
“ 我从前并没有侍奉过诸佛菩萨,也不曾听过佛法,
现在听迦旃延、毗罗胝子
( 两个人均是外道 ) 说
‘ 人死后什么都没有了,就是断灭,就是涅槃的意思 ’
我今天虽然遇见佛陀说法,但是心中仍然有疑问。
如何认识人不生不灭的本性,今天在此烦恼没有断尽的人们,都愿意听闻佛陀教诲 。”
佛陀 “ 我现在问你,你的身体是金刚不坏之身呢 ?
还是会变老变坏的身体呢?”
波斯匿王“ 我这个身体,最终会坏掉的。”
佛陀 “ 大王,你还没有入灭,为何知道最终身体会坏掉 ?”
波斯匿王 “ 世尊,我这个身体虽然现在还能用。
但是我发现念头一直不停地流动,却从来没有停留过。
就跟火渐渐变成灰烬一样,最终是熄灭的。
我的身体,也跟这火焰一样,最终会坏掉。”
佛陀 “ 对的。
大王,你现在已经年龄渐老,你的颜貌跟童年时比又如何?”
波斯匿王 “ 我在童年的时候,肌肤润泽,青年时,血气方刚。
而如今年龄渐老,形色枯悴,精神也不好了,头发花白,皱褶布面,大概活不长了。
与年轻时候没有办法相提并论了。”
佛陀 “ 大王,你的身体应该不是一下子就老了吧 。”
波斯匿王“ 世尊,变化是时时刻刻的事情,渐渐到此地步,我并没有明显的察觉出来。
我二十岁时,虽然年轻,但是已经比十岁的时候老了。
三十岁的时候又比二十岁要老。
现在今年六十二岁了,再回过头来看五十岁的时候,感觉那个时候还很强壮。
世尊,我看到身躯的隐约变化,甚至直到它的毁损破坏,
这当中的变化流易不过以十年为一限。
如果我再仔细的感知,那它的变化时限岂止是十年、二十年,实际是以年为限的,
又岂止是以年为一限,简直是月月在变,日日在变的。
如果我再沉观细察,这变化简直就是瞬息之间的事,
就是念念刹那之间的事,没有任何停息的时候,
所以,我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。
佛陀 “ 你看到了变化,这变化迁移流转不曾停息,
从而起启发你知道自己终将灭绝。
然而,你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时,
你身中还有不曾灭绝的东西吗 ?”
波斯匿王合掌对如来说 “ 我实在不知道 。”
佛陀 “ 现在我就告诉你不生不灭的道理。
大王,你初见恒河时是几岁 ?”
波斯匿王 “ 在我三岁时,母亲带我去拜谒长命天神耆婆天,经过这条河,那时,我就知道了恒河。”
佛陀 “ 大王,如你所说,二十岁时比十岁时衰老,
如此直到六十岁时,你的身体日日月月年年都在流化迁变,
那么,你三岁时看到的恒河,到你十三岁时,它的流水有变化没有 ?”
波斯匿王 “ 恒河水仍然如我三岁时所见,没有什么变化,
直到如今我六十二岁了,没有什么变化 。”
佛陀 “ 今天你感叹自己白发皱皮,认为容颜必定比童年衰老,
那么,你现在看恒河和你童年看恒河有没有什么不同 ?”
波斯匿王 “ 没有不同,世尊。”
佛陀 “ 大王啊,虽然你的容颜衰皱了,
但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。
衰皱就是迁变,没有衰皱的就是没有迁变。
迁变的事物会灭绝,那没有迁变的事物,
本来也就没有生也没有灭。
如此来说,为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中,
而且还要随顺那些道修行者的妄言,
认为这身躯在死后即一切绝灭了呢?
听了佛陀说法,波斯匿王确切知道身躯死亡,并不是完全归于寂灭,
而是舍弃了现前的生命,
又走向了新的生命,
于是,他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
人不会
真正的死亡
这个故事取自《楞严经》,故事中的主人公波斯匿王是中印度憍萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。
波斯匿王与佛陀同龄,曾和佛陀辩论而结成好友,视佛陀如师,在印度是护持佛教的国王。
经文中波斯匿王因为年老惊恐死亡后的世界,起身问佛,
佛陀在此段中非常精辟地指出人在本质上并没有生死,
生死变化的只是外在的身体而已,
而真正的主人公其实并没变化过。
波斯匿王听佛教诲
【经文】:
时波斯匿王起立白佛;
我昔未承诸佛诲敕,波斯匿王起立白佛:
“ 我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子咸言:
‘ 此身死后断灭,名为涅槃。’
我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?
今此大众诸有漏者,咸皆愿闻。”
佛告大王:“ 汝身现在,今复问汝:
汝此肉身,为同金刚常住不朽?
为复变坏 ?”
“ 世尊,我今此身,终从变灭。”
佛言:“ 大王,汝未曾灭,云何知灭?”
“ 世尊,我此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前,念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。”
佛言:“ 如是,大王,汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时 ?”
“ 世尊,我昔孩孺,肤腠润泽 ;
年至长成,血气充满 ;
而今颓龄,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时 ?”
佛言:“ 大王,汝之形容,应不顿朽。”
王言:“ 世尊,变化密移,我诚不觉 !
寒暑迁流,渐至于此。
何以故 ?
我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时 ;
三十之年,又衰二十 ;
于今六十又过于二,观五十时,宛然强壮。
世尊,我见密移,虽比殂落,其间流易且限十年 ;
若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪 ?
实为年变!岂唯年变 ?
亦兼月化!何直月化 ?
兼又日迁 !
沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住。
故知我身,终从变灭。”
佛告大王:“ 汝见变化,迁改不停,悟知汝灭 ;
亦于灭时,汝知身中有不灭耶 ?”
波斯匿王合掌白佛:“ 我实不知 。”
佛言:“ 我今示汝不生灭性。
大王,汝年几时见恒河水 ?”
王言:“ 我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。”
佛言:“ 大王,如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变。
则汝三岁见此河时,至年十三,其水云何 ?”
王言:“ 如三岁时,宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。”
佛言:“ 汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。
则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不 ?”
王言:“ 不也,世尊。”
佛言:“ 大王,汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。
皱者为变,不皱非变。
变者受灭,彼不变者,元无生灭,云何于中受汝生死 ?
而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭 !”
王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。
【翻译】:
波斯匿王从人群中站立来给佛陀顶礼问道
“ 我从前并没有侍奉过诸佛菩萨,也不曾听过佛法,
现在听迦旃延、毗罗胝子
( 两个人均是外道 ) 说
‘ 人死后什么都没有了,就是断灭,就是涅槃的意思 ’
我今天虽然遇见佛陀说法,但是心中仍然有疑问。
如何认识人不生不灭的本性,今天在此烦恼没有断尽的人们,都愿意听闻佛陀教诲 。”
佛陀 “ 我现在问你,你的身体是金刚不坏之身呢 ?
还是会变老变坏的身体呢?”
波斯匿王“ 我这个身体,最终会坏掉的。”
佛陀 “ 大王,你还没有入灭,为何知道最终身体会坏掉 ?”
波斯匿王 “ 世尊,我这个身体虽然现在还能用。
但是我发现念头一直不停地流动,却从来没有停留过。
就跟火渐渐变成灰烬一样,最终是熄灭的。
我的身体,也跟这火焰一样,最终会坏掉。”
佛陀 “ 对的。
大王,你现在已经年龄渐老,你的颜貌跟童年时比又如何?”
波斯匿王 “ 我在童年的时候,肌肤润泽,青年时,血气方刚。
而如今年龄渐老,形色枯悴,精神也不好了,头发花白,皱褶布面,大概活不长了。
与年轻时候没有办法相提并论了。”
佛陀 “ 大王,你的身体应该不是一下子就老了吧 。”
波斯匿王“ 世尊,变化是时时刻刻的事情,渐渐到此地步,我并没有明显的察觉出来。
我二十岁时,虽然年轻,但是已经比十岁的时候老了。
三十岁的时候又比二十岁要老。
现在今年六十二岁了,再回过头来看五十岁的时候,感觉那个时候还很强壮。
世尊,我看到身躯的隐约变化,甚至直到它的毁损破坏,
这当中的变化流易不过以十年为一限。
如果我再仔细的感知,那它的变化时限岂止是十年、二十年,实际是以年为限的,
又岂止是以年为一限,简直是月月在变,日日在变的。
如果我再沉观细察,这变化简直就是瞬息之间的事,
就是念念刹那之间的事,没有任何停息的时候,
所以,我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。
佛陀 “ 你看到了变化,这变化迁移流转不曾停息,
从而起启发你知道自己终将灭绝。
然而,你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时,
你身中还有不曾灭绝的东西吗 ?”
波斯匿王合掌对如来说 “ 我实在不知道 。”
佛陀 “ 现在我就告诉你不生不灭的道理。
大王,你初见恒河时是几岁 ?”
波斯匿王 “ 在我三岁时,母亲带我去拜谒长命天神耆婆天,经过这条河,那时,我就知道了恒河。”
佛陀 “ 大王,如你所说,二十岁时比十岁时衰老,
如此直到六十岁时,你的身体日日月月年年都在流化迁变,
那么,你三岁时看到的恒河,到你十三岁时,它的流水有变化没有 ?”
波斯匿王 “ 恒河水仍然如我三岁时所见,没有什么变化,
直到如今我六十二岁了,没有什么变化 。”
佛陀 “ 今天你感叹自己白发皱皮,认为容颜必定比童年衰老,
那么,你现在看恒河和你童年看恒河有没有什么不同 ?”
波斯匿王 “ 没有不同,世尊。”
佛陀 “ 大王啊,虽然你的容颜衰皱了,
但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。
衰皱就是迁变,没有衰皱的就是没有迁变。
迁变的事物会灭绝,那没有迁变的事物,
本来也就没有生也没有灭。
如此来说,为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中,
而且还要随顺那些道修行者的妄言,
认为这身躯在死后即一切绝灭了呢?
听了佛陀说法,波斯匿王确切知道身躯死亡,并不是完全归于寂灭,
而是舍弃了现前的生命,
又走向了新的生命,
于是,他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
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