送你一朵小红花
每次看到一个喜欢的让人感动的回味无穷的电影，听到一首曲调好听的词句打动人心的歌，总是会感叹，这世间真好，有这么美好的艺术作品，让我们在平凡的生活里，有一点可笑可泪的情绪，让我们在自己的人生里，看到那么多不一样的众生相。
然后再去思考，我们的生活，是多么幸福，我们的日子，是多么静好，我们的一生，是多么被眷顾。
送你一朵小红花，看完电影后，就一直在听同名主题曲。回想起电影里，又引起了好多的泪点。那么多苦难的人们，尚且在拼了命的要去推翻苦难的山，去希冀山那边是一片坦途。上天喜欢谁吗，他又不喜欢谁呢，上天静静看这一切，给永远加油的人们一朵花。
易烊千玺真好看啊，带着忧郁的，带着痘印的一张真实的，就在身边的一张脸。怎么可以这么容易的，就带人进去了韦一航的生活里，羞涩的，慢热的，倔强的，叛逆的，不乐意承认的，不乐意认怂的，十八九岁的男孩子，一个患了癌症的孩子。真实得总担心他每一个用力都会引起旧病复发。
电影里的角色都很成功，为生活又坚硬又柔软的妈妈，隐忍着不去表达的爸爸，看到你丧全然不顾自己也病着陪你嗨的女孩，凭一己之力想给不相干的人带去些勇气的男人，可怜失去女儿的父亲其实也可怜自己默默舔着伤口的你啊，少年的你啊，谢谢你在冬日严寒的午后，留给我的温暖，留给我的心疼，留给我的勇气。
每次看到一个喜欢的让人感动的回味无穷的电影，听到一首曲调好听的词句打动人心的歌，总是会感叹，这世间真好，有这么美好的艺术作品，让我们在平凡的生活里，有一点可笑可泪的情绪，让我们在自己的人生里，看到那么多不一样的众生相。
然后再去思考，我们的生活，是多么幸福，我们的日子，是多么静好，我们的一生，是多么被眷顾。
送你一朵小红花，看完电影后，就一直在听同名主题曲。回想起电影里，又引起了好多的泪点。那么多苦难的人们，尚且在拼了命的要去推翻苦难的山，去希冀山那边是一片坦途。上天喜欢谁吗，他又不喜欢谁呢，上天静静看这一切，给永远加油的人们一朵花。
易烊千玺真好看啊，带着忧郁的，带着痘印的一张真实的，就在身边的一张脸。怎么可以这么容易的，就带人进去了韦一航的生活里，羞涩的，慢热的，倔强的，叛逆的，不乐意承认的，不乐意认怂的，十八九岁的男孩子，一个患了癌症的孩子。真实得总担心他每一个用力都会引起旧病复发。
电影里的角色都很成功，为生活又坚硬又柔软的妈妈，隐忍着不去表达的爸爸，看到你丧全然不顾自己也病着陪你嗨的女孩，凭一己之力想给不相干的人带去些勇气的男人，可怜失去女儿的父亲其实也可怜自己默默舔着伤口的你啊，少年的你啊，谢谢你在冬日严寒的午后，留给我的温暖，留给我的心疼，留给我的勇气。
喪 も 丧事
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申し入れる もうしいれる表明
申し込み もうしこみ提议
申し込む もうしこむ提议
申し立てる もうしたてる申诉
申出 もうしで陈诉
申し出る もうしでる提议
申し分 もうしぶん缺点
申し訳 もうしわけ辩解
申し訳ない もうしわけない十分对不起
盲点 もうてん盲点
毛布 もうふ毛毯
猛烈 もうれつ猛烈
燃える もえる燃烧
踠 もがく挣扎
模擬 もぎ模拟
目撃 もくげき目击
木材 もくざい木材
もくじ目次
目的 もくてき目的
木皮 もくひ木皮
目標 もくひょう目标
もくよう星期四
潜る もぐる钻进
目録 もくろく目录
目論見もくろみ 计划
模型 もけい模型
模索 もさく摸索
文字 もじ文字
若しかしたらもしかしたら也许
もしかして难道
若しかすると もしかすると也许
若しくは もしくは
もしも或者
齎す もたらす带来
凭れる もたれる倚靠
持ち もち耐久性
餅 もち饼
持ち上げる もちあげる拿起
持ちいる もちいる使用
持ち帰る もちかえる拿回
持ち切り もちきり始终讨论一件事
持ち込む もちこむ代入
持ち主 まちぬし代入
持ち運ぶ もちはこぶ搬运
勿論 もちろん当然
持つ もつ 持有
目下 もっか目前
勿体ない もったいない可惜
以て もって用
以ての外 もってのほか意外
もっと更加
最も もっとも最
尤も もっとも正确
専ら もっぱら专门
持て余す もてあます无法对付
持て成し もてなし接待
持て成す もてなす应酬
持てる もてる有人缘
元/素/基 もと起源
もどかしい
戻す もどす迫不及待
基づく もとづく根据
求める もとめる需要
元々 もともと本来
元より もとより当初
物置 ものおき库房
物音 ものおと响动
物語 ものがたり故事
物語る ものがたる说话
物事 ものごと事情
物差し ものさし尺子
物好き ものずき好奇
物凄い ものすごい可怕
物足りない ものたりない美中不足的虽然但是
ものの
物珍しい ものめずらしい稀罕的
最早 もはや最早
模範 もはん模范
喪服 もふく丧服
模倣 もほう模仿
紅葉 もみじ红叶
揉む もむ揉搓捻
揉める もめる发生争执
木綿 もめん木棉
腿 もも腿
燃やす もやす燃烧
模様 もよう模样
催し もよおし举办
催すもよおす举办露出
漏らす もらす遗漏
洩らす もらす漏出
盛り上がる もりあがる鼓起
盛り上げる もりあげる鼓起
盛る もる盛满
漏る もる漏
盛れる もれる盛满
脆い もろい脆的
諸に もろに前面
諸々もろもろ诸多
門外漢 もんがいかん门外汉
文句 もんく牢骚
門徒 もんどう门徒
矢 や 箭
夜 や 夜
野外 やがい野外
やがて不久
喧しい やかましい喧闹的
夜間 やかん夜间
薬缶 やかん药罐
野球 やきゅう棒球
薬 やく药
役 やく任务
訳 やく翻译
約 やく约
夜具 やぐ铺盖
役員 やくいん政府职员
役者 やくしゃ演员
役所 やくしょ政府
役職 やくしょく官职
訳す やくす翻译
役立つ やくだつ起作用
役立てる やくだてる应用
役人 やくにん官员
役場 やくば区公所
薬品 やくひん药品
役目 やくめ任务
役割 やくわり角色
火傷 やけど火伤
やけに非常
妬ける やける嫉妒
夜行 やこう夜行
屋敷 やしき宅邸
養う やしなう养育
矢印 やじるし箭型符号
野心 やしん野心
安上がり やすあがり廉价
安っぽい やすっぽい不值钱的
休まる やすまる得到休息
休む やすむ请假
休める やすめる身心放松
野生 やせい野生
痩せる やせる贫瘠
矢鱈 やたら任意
家賃 やちん房租
奴 やつ家伙
厄介 やっかい麻烦
躍起 やっき发急
薬局 やっきょく药房
やっつける 干完
やっと终于
宿 やど家
雇う やとう雇佣
野党 やとう在野党
宿るやどる居住
家主 やぬし一家之主
屋根 やね房顶
矢張りやはり果然
夜半 やはん半夜
破く やぶく弄破
破る やぶる撕破
破れる やぶれる破损
野望 やぼう野心
野暮ったい やぼったい土气的
山 やま山
闇 やみ黑暗
病む やむ患病
止む やむ停止
止む無く やむなく无可奈何
やむおえない不得不
辞める やめる辞退
稍 やや辞退
ややこしい复杂
遣り甲斐 やりがい做的意义
遣り通すやりとおす坚持到最后
遣り遂げる やりとげる完成
遣り取り やりとり
やるせない交换
やれやれ哎呀
柔らかい/軟らかいやわらかい柔软的
和らげる やわらげる使柔和
やんわり柔软滴
油 ゆ油
唯一 ゆいいつ唯一
優 ゆ优
優位 ゆうい优势
憂鬱 ゆううつ忧郁
有益 ゆうえき有益
優越 ゆうえつ优越
遊園地 ゆうえんち游乐园
有害 ゆうがい有害
勇敢 ゆうかん勇敢
夕刊 ゆうかん晚报
勇気 ゆうき勇气
優遇 ゆうぐう优待
夕暮れ ゆうぐれ傍晚
友好 ゆうこう友好
有効 ゆうこう有效
融合 ゆうごう融合
融資 ゆうし融资
有史 ゆうし有史
優秀 ゆうしゅう优秀
優柔不断 ゆうじゅうふだん优柔寡断
優勝 ゆうしょう优胜
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有史 ゆうし有史
優秀 ゆうしゅう优秀
優柔不断 ゆうじゅうふだん优柔寡断
優勝 ゆうしょう优胜
父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药，而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
勿忧不差：不用担心病不好。作是教已，复至他国：这就是佛示现灭度。对病好了的人，佛化缘已毕；不肯吃药的这些人机缘没有成熟，佛在这里对他们反而是一种障碍。所以佛在这种情况之下示现灭度。遣使还告，汝父已死：佛灭度以后，领众修行的菩萨、老师、方丈啊、住持啊、居士林林长啊，叫「遣使」。
是时诸子，闻父背丧：这个时候明白了佛不在世，已经离开我们而去。「心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙」。「无复恃怙」是指没有依靠，就好像孩子失去了父母。
常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味：佛离开世间以后，修行人唯一可以信赖的就是佛的经典，这是「药」。因为经典还要有老师来讲解，所以「遣使还告」啊，这些领众修行人都是佛派来的使者，「还告」就是告诉他涅槃真义。寻便来归：这是佛速速入世，一旦机缘成熟，无量次地来到世间教化众生。每一次来都要成就一部分已经根机成熟的人，又要与另外一部分人结缘。
所以「毒病皆愈」也好，「悉已得差」也好，都是方便说。能成就的就把他成就，不能成就的放一放，过几万年几亿年再说。就是这样。最后成就不成就都是由《法华经》一锤定音。佛就是这样，示生示灭，完全是随众生机缘而已。
佛言：我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
经常听人家讲「圆寂、灭度、涅槃」，都是讲灭度以后就没有了。圆寂了，烧出了舍利子，没有肉身了。佛涅槃以后，这些泥巴瓦块是不是他的智慧常住啊？这个法太妙。讲到伤心的地方你都要掉眼泪，可有几个人这么讲啊？佛灭度了吗？风啊、云啊、雨啊、雾啊，那不是佛吗？泥巴瓦块不是佛吗？牛马猪羊不是佛吗？他灭度到哪里去呀？他已经证得万法同体都是他。他知道我印广师是他呀！他知道桌子是他呀！可桌子知道不知道桌子就是他呀？我知道这个手是我的，这个手知道不知道它是我的？不知道啊。《法华经》不教你念佛拜佛，要教你佛是谁。你认识了佛你就是佛啊！手脚头耳这些东西都是假名，其实它就是我，是一个本体。
我示现这个灭度，完全是作为表演来开众生的智慧。你能不能讲佛打妄语呀？这就是方便，这就是智慧。在佛法里，心正即行邪法也是正法，即说妄语也是如来真实语；心邪即行正法也是邪法，你就是讲真实语也是打妄语。大乘菩萨道，论心不论事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
常说法教化，无数亿众生。令入于佛道，尔来无量劫，
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
方便现涅槃，就是「非灭现灭」。那佛出世也是「非生示生」，佛已经证到「无生法忍」。众生虽然没有证到「无生法忍」，他是不是「无生法忍」啊？我们跟佛一样。佛是随愿力来示现，众生是随业力而来示现。愿也好，不愿也好，自在也好，不自在也好，是不是都在「示现」呐？既然示现，是不是都是假的？都是假的。当你知道是假的，他真不真啊？又是真。这就是妙法。
而实不灭度：前面讲了几种情况，他这里灭了，那里生了；他这里灭了，这里还在生。泥巴瓦块是不是他呀？都是。不要说佛，没有一个人有办法把自己灭掉。你一个人灭掉的话，那释迦牟尼、观世音是不是统统都灭掉了？这叫「一灭一切灭」。因为所有的人都是一个人一个念。
常住此说法，我常住于此：这是指佛如果以化身常住——永远住世，因为佛有神通力呀——乃至于时时事事处处住于世间，结果反而事与愿违。那个颠倒的众生天天跟我在一起，还不知道我是谁。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭。
以方便力故，现有灭不灭。
这是众生中普遍存在的一种逆反心理。在世的时候他不以为怎么样，一旦离开了，他才感到珍惜。
时我及众僧，俱出灵鹫山：佛出世一定要选择机缘成熟之时。
一心欲见佛，不自惜生命：这是表机缘成熟。我们很难想象，在灭法时代无量劫以来生生世世累计的修行人——已成就的、半成就的，是不是多得很呐？他们如何渴求真理。「灵鹫山」是比喻是我们的法身，以法身而示现应化身。
我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭：佛出世来就对弟子们讲啊：我从来没有离开过你们啊！我「常在此不灭」——我肉身也好，化身也好，报身也好，法身也好，从来没有离开过你们。这是恒顺你们这种业报身而已。这句话妙不妙啊？我法身常在呀！你有智慧，你时时事事处处皆见我。特别在前面对舍利弗讲，能信你舍利弗讲《法华经》，就是见我，就是见舍利弗，就是见菩萨比丘。信解《法华经》就是见一切。如果说不听舍利弗讲《法华经》，即使坐在舍利弗面前，他有没有见到舍利弗啊？他根本不知道舍利弗是谁，更不用说见佛、见比丘了。
读经、听经、讲经，一定要达到「会相归性」。明白它的真实义，你读一句就是无量句。
勿忧不差：不用担心病不好。作是教已，复至他国：这就是佛示现灭度。对病好了的人，佛化缘已毕；不肯吃药的这些人机缘没有成熟，佛在这里对他们反而是一种障碍。所以佛在这种情况之下示现灭度。遣使还告，汝父已死：佛灭度以后，领众修行的菩萨、老师、方丈啊、住持啊、居士林林长啊，叫「遣使」。
是时诸子，闻父背丧：这个时候明白了佛不在世，已经离开我们而去。「心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙」。「无复恃怙」是指没有依靠，就好像孩子失去了父母。
常怀悲感，心遂醒悟。乃知此药，色香美味：佛离开世间以后，修行人唯一可以信赖的就是佛的经典，这是「药」。因为经典还要有老师来讲解，所以「遣使还告」啊，这些领众修行人都是佛派来的使者，「还告」就是告诉他涅槃真义。寻便来归：这是佛速速入世，一旦机缘成熟，无量次地来到世间教化众生。每一次来都要成就一部分已经根机成熟的人，又要与另外一部分人结缘。
所以「毒病皆愈」也好，「悉已得差」也好，都是方便说。能成就的就把他成就，不能成就的放一放，过几万年几亿年再说。就是这样。最后成就不成就都是由《法华经》一锤定音。佛就是这样，示生示灭，完全是随众生机缘而已。
佛言：我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
经常听人家讲「圆寂、灭度、涅槃」，都是讲灭度以后就没有了。圆寂了，烧出了舍利子，没有肉身了。佛涅槃以后，这些泥巴瓦块是不是他的智慧常住啊？这个法太妙。讲到伤心的地方你都要掉眼泪，可有几个人这么讲啊？佛灭度了吗？风啊、云啊、雨啊、雾啊，那不是佛吗？泥巴瓦块不是佛吗？牛马猪羊不是佛吗？他灭度到哪里去呀？他已经证得万法同体都是他。他知道我印广师是他呀！他知道桌子是他呀！可桌子知道不知道桌子就是他呀？我知道这个手是我的，这个手知道不知道它是我的？不知道啊。《法华经》不教你念佛拜佛，要教你佛是谁。你认识了佛你就是佛啊！手脚头耳这些东西都是假名，其实它就是我，是一个本体。
我示现这个灭度，完全是作为表演来开众生的智慧。你能不能讲佛打妄语呀？这就是方便，这就是智慧。在佛法里，心正即行邪法也是正法，即说妄语也是如来真实语；心邪即行正法也是邪法，你就是讲真实语也是打妄语。大乘菩萨道，论心不论事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
常说法教化，无数亿众生。令入于佛道，尔来无量劫，
为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
方便现涅槃，就是「非灭现灭」。那佛出世也是「非生示生」，佛已经证到「无生法忍」。众生虽然没有证到「无生法忍」，他是不是「无生法忍」啊？我们跟佛一样。佛是随愿力来示现，众生是随业力而来示现。愿也好，不愿也好，自在也好，不自在也好，是不是都在「示现」呐？既然示现，是不是都是假的？都是假的。当你知道是假的，他真不真啊？又是真。这就是妙法。
而实不灭度：前面讲了几种情况，他这里灭了，那里生了；他这里灭了，这里还在生。泥巴瓦块是不是他呀？都是。不要说佛，没有一个人有办法把自己灭掉。你一个人灭掉的话，那释迦牟尼、观世音是不是统统都灭掉了？这叫「一灭一切灭」。因为所有的人都是一个人一个念。
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众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭。
以方便力故，现有灭不灭。
这是众生中普遍存在的一种逆反心理。在世的时候他不以为怎么样，一旦离开了，他才感到珍惜。
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我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭：佛出世来就对弟子们讲啊：我从来没有离开过你们啊！我「常在此不灭」——我肉身也好，化身也好，报身也好，法身也好，从来没有离开过你们。这是恒顺你们这种业报身而已。这句话妙不妙啊？我法身常在呀！你有智慧，你时时事事处处皆见我。特别在前面对舍利弗讲，能信你舍利弗讲《法华经》，就是见我，就是见舍利弗，就是见菩萨比丘。信解《法华经》就是见一切。如果说不听舍利弗讲《法华经》，即使坐在舍利弗面前，他有没有见到舍利弗啊？他根本不知道舍利弗是谁，更不用说见佛、见比丘了。
读经、听经、讲经，一定要达到「会相归性」。明白它的真实义，你读一句就是无量句。
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