#东京都知事称东京奥运会面临严重问题#【东京都知事：东京奥运会面临“严重问题”[话筒]】东京奥组委主席森喜朗最近发表了对女性的歧视性言论，在日本政坛掀起很大风暴。身为女性的东京都知事小池百合子5日表示，东京奥运会面临着“严重问题”。

　　作为东京都历史上首位女性知事，小池说：“东京都和东京奥组委的任务是筹备一届安全放心的奥运会，但我们正面临很大的问题……他（森喜朗）的话把我震惊到无语，这些言论本不应该说出来。”

　　83岁的森喜朗3日在日本奥委会董事会会议上抱怨称，“有女性在场的会议时间太长了。而且女人竞争意识强，一个说完另一个也一定要说”，因此建议限制女性在会上的发言时间。

　　这些言论立刻在日本引起了巨大争议，尤其令日本年轻一代女性感到愤怒，很多人表示，这体现了老一代日本男人歧视妇女的观念依然根深蒂固。森喜朗的言论也令本来就希望东京奥运会取消或者再次推迟的民众更加厌恶奥运。

　　感到事态严重的森喜朗4日下午举行紧急新闻发布会，表示道歉，但他拒绝辞职。日本奥运大臣桥本圣子等内阁大臣也都对森喜朗的言论表示了不满。

　　日本首相菅义伟也对森喜朗的言论表示了委婉的批评，但他说自己并没有权力要求森喜朗辞职。日本奥委会主席山下泰裕直接指责森喜朗的言论非常不当，违反了奥林匹克精神。国际奥委会并不想看到事态扩大，在前一天发表声明说，事情在森喜朗表示道歉后，“已经画上了句号”。

　　不过，小池百合子说：“国际奥委会认为事情已经画上了句号，但我听说很多奥运会志愿者已经因为他的言论取消了服务意向，还有很多人给我们打电话表示了抗议。”小池在当天晚些时候会见记者时说，森喜朗已经向她表示了道歉。

　　这并不是森喜朗第一次发表有争议的言论。在东京奥运会被推迟后，他在很多重大问题上经常说一些不靠谱的话。譬如，他去年曾表示，如果2021年的疫情仍然和2020年一样，奥运会肯定无法举行。他还多次暗示奥运会可能取消。（图片为资料图）

（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’

“上师的个人行为不能代表佛法，我们可以对上师失望，但不能对佛法失去信心。”

今天早上起床时，听到妈妈和哥哥说邻村开了个法会，大人小孩齐声念经的场面很是整齐又令人感动，说着说到了咱们家藏文能跟上法会上语速的有几个，总结得出我是一定能跟上他们语速的首选人，其实我听到这样的结论，突然有点心虚，总感觉近几年自己因为不常手持经文静心祈诵，诵文能力有着大大的降低，但是内心又渴望能得到佛法的眷顾与怜爱。

这几天身边人都在谈论“假活佛洛桑丹真”事件，我只是一个未经世事的小姑娘，对这件事我没有过多的个人看法，我也不太懂这些事情的利弊，但是我知道这件事的根因是“假活佛洛桑丹真”的丧尽天良、为了金钱而谋取信佛之人的虔诚之心的一场闹剧，可这并不能代表佛教有任何问题。新的一年，我只祈祷世上能少一点不知有因果轮回的“假活佛”，多一些注重悲慈利他的“仁波切”。 https://t.cn/R2WxDXj