十五真言的起源 [太阳][赞啊][喜][平安果][红灯笼][小红花]
作者：生根活佛.仁孜尼马
相传一万八千多年前的古象雄文明时代，
幸饶弥沃如来创立“雍仲本教”，
所传的是如来正法，是藏传佛教的起源之法，也是象雄和吐蕃文明的根源。
雍仲本教的经书文献资料多达几千部，
其中咒语真言中
三大真言最为显著，
十五真言便是其中之一。
本教经典里记载，
十五真言是三身佛之中化身佛的心咒。[赞啊][太阳]
十五真言的由来源远流长，
追溯到无量劫之前，化身佛出世传法时 [心]
就已有十五真言修法的载，
依如来出世来说，[心]
此乃一千零二尊佛祖的心咒。[赞啊][太阳]
翻阅本教经书文献资料：
一、人寿一百时。
化身佛萨瓦幸饶弥沃等，心咒是十五真言。
二、人寿一千时。
化身佛达巴夺嘉耶钦，心咒是十五真言。
三、人寿一万时。
化身佛祥巴赤嘉口巴，心咒是十五真言。
四、人寿二万时。
化身佛宁巴唐吉钦斯，心咒是十五真言。
五、人寿四万时。
化身佛勒巴才美图杰，心咒是十五真言。
六、人寿六万时。
化身佛衮西尼木度舍，心咒是十五真言。
七、人寿八万时。
化身佛格瓦阔瓦衮真，心咒是十五真言。
八、人寿十万时。
化身佛郞瓦让迥图吉坚，心咒是十五真言。
据记载，
化身佛前来教化众生，心咒都是十五真言。[心]
以此类推，十五真言的起源，
起码在人寿十万之时。
佛陀传教的《莲花仙童莲花幻经》中记载：[喜]
一日，佛陀幸饶弥沃说法时，
莲花仙童（又叫神智莲花）菩萨[蜡烛]
突然想起已逝的母亲，[蜡烛]
担心母亲在世时不做善事，[蜡烛]
不知往生何处？[蜡烛]
于是，[蜡烛]
莲花仙童入定寻觅母亲的行踪未果，[蜡烛]
便请求佛陀观察。[蜡烛]
佛陀告知，
莲花仙童的母亲堕入地狱，[心]
正承受业报的苦楚，[心]
饱受饥火烧肠的煎熬。[心]
莲花仙童听闻，甚是悲伤，[心]
问佛陀：“世尊，
因我母业障深重，[心]
故堕落地狱受苦，[心]
我如何做能减轻母亲之重业，[心]
使母亲早日脱离地狱？”[心]
佛曰：
“众生的业力是自作自受。
你母在世时，
造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业，
因此死后堕入地狱。
([心]佛曰:众生的业力是自作自受
在世造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 死后堕地狱
即:贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 是地狱的罪苦因
所以现在每天抓紧当末日观想来忏悔消业[心]
业力每天增长 果报也加重 甚至地狱业来临
等到业障无法及时清除，一切就晚了 致自己
忏悔消业法门很多 随缘抓紧 观无常末日修炼)
然而，难得你对母亲的孝心，[心]
只要你亲自去地狱，便能救母出离地狱。”[心]
莲花仙童请求佛陀：[心][心][心]
“求世尊，帮我进入地狱。”[心]
佛陀应允，应用通慧 让莲花仙童进入地狱。[心]
莲花仙童来到地狱门口，[心]
听见母亲因遭受刑罚，[心]
发出声嘶力竭的叫喊声，[心]
而自己无法打开地狱之门去救母亲。[心]
莲花仙童努力地尝试着 还是无法打开大门 [心]
明明知道母亲在地狱受苦，却无法施救，[心]
他的内心万分痛苦。[心]
莲花仙童返回佛陀面前，
请求佛陀传授他救地狱众生的法门。[太阳][喜]
佛陀想再考验莲花仙童的孝心，[心]
便说：“你要救母亲，
还得亲自再去一次地狱。”
莲花仙童回答：[太阳]
“为了救度地狱中的母亲与众生，[太阳]
我愿意再去地狱。”[太阳]
佛陀又助莲花仙童来到地狱，
他再次进入地狱的悲心感动无数众生。[太阳]
随后，佛陀亲自降临地狱门口，
只见他右手持恰尔幸放在地狱门上，
口中不断诵持十五字真言[太阳]
“阿嘎阿麦德智思，纳波希希嘛嘛索哈”，
持诵一百零八遍时，地狱的大门缓缓打开。[喜]
莲花仙童跟随佛陀进入地狱，[心]
一同救度有缘的众生，[心]
也为无缘的众生发愿祈祷 可惜不见成效 [太阳]
莲花仙童略显失望，[心]
佛陀说道：
“要减轻她们的重业 并非不可能 你且谛听[蜡烛]
把具有最清净的福德，[微风]
回向予你母及一切众生，[红灯笼]
集合发愿和回向，[小红花]
这两个殊胜的祝福，[太阳]
便能减轻她与众生的重业 获得解脱 ”[喜]
佛陀接着说道：
“虔诚持诵十五真言，[太阳]
发愿救度地狱众生，方能救度。”[太阳]
莲花仙童听后，甚是欢喜，[小红花]
遵循佛陀指示，持诵十五真言，[小红花]
身心结合真诚的发愿和无分别的回向，[小红花]
以减轻母亲与地狱中众生的重业。[小红花][喜][太阳]
那晚发愿和回向结束后，[心]
莲花仙童于定中看见许多众生向他顶礼，[心]
其中一位庄严之人就是母亲。[心]
莲花仙童的母亲，[喜]
因为接受了儿子的发愿和回向，[喜]
以及殊胜的祝福，[喜]
加上自己虔诚地忏悔，[喜]
已从地狱道转生饿鬼道；[喜][太阳]
莲花仙童到饿鬼道救度母亲时，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从饿鬼道再转生畜生道；[喜]
莲花仙童又到旁生道救度母亲，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从旁生道再转生人道。[喜]
如此[喜]
从人道、非天道、天道、色界及无色界，[喜]
持诵十五真言而救度母亲等有缘众生，[喜]
往生极乐世界。[喜][太阳][心][红灯笼]
莲花仙童满心欢喜，[心]
出定后向佛陀顶礼感恩。[心][太阳][喜][红灯笼]
佛陀在象雄地方传播正法时，
在象雄王赤崴塞吉侠日结的请求之下，
传教了《六道解脱经》，
这部经的种子咒语就是十五真言 [赞啊][太阳][喜]
雍仲本教的十五真言，[赞啊][太阳][喜][平安果][红灯笼]
又被称为永断恶趣的咒语，[心]
能消除业障、累积福报、铲除恶魔、
治疗疾病等，并且修持者具有无量的功德。
([心]恶趣指三恶趣道即:畜生道 饿鬼道 地狱道
雍仲本教十五真言 被称为永断恶趣的咒语
即雍仲本教十五真言[心]
是永断三恶趣道即:畜生 饿鬼 地狱的咒语)[心]
雍仲本教从古至今带着象雄文明，
在藏民的生活与信仰之中，
留下文化与心理的积淀，
也是藏族文化成为世界文化中
富有民族色彩的原因，
唯它独有，散发着永久的魅力。[喜][太阳]
作者：生根活佛.仁孜尼马
相传一万八千多年前的古象雄文明时代，
幸饶弥沃如来创立“雍仲本教”，
所传的是如来正法，是藏传佛教的起源之法，也是象雄和吐蕃文明的根源。
雍仲本教的经书文献资料多达几千部，
其中咒语真言中
三大真言最为显著，
十五真言便是其中之一。
本教经典里记载，
十五真言是三身佛之中化身佛的心咒。[赞啊][太阳]
十五真言的由来源远流长，
追溯到无量劫之前，化身佛出世传法时 [心]
就已有十五真言修法的载，
依如来出世来说，[心]
此乃一千零二尊佛祖的心咒。[赞啊][太阳]
翻阅本教经书文献资料：
一、人寿一百时。
化身佛萨瓦幸饶弥沃等，心咒是十五真言。
二、人寿一千时。
化身佛达巴夺嘉耶钦，心咒是十五真言。
三、人寿一万时。
化身佛祥巴赤嘉口巴，心咒是十五真言。
四、人寿二万时。
化身佛宁巴唐吉钦斯，心咒是十五真言。
五、人寿四万时。
化身佛勒巴才美图杰，心咒是十五真言。
六、人寿六万时。
化身佛衮西尼木度舍，心咒是十五真言。
七、人寿八万时。
化身佛格瓦阔瓦衮真，心咒是十五真言。
八、人寿十万时。
化身佛郞瓦让迥图吉坚，心咒是十五真言。
据记载，
化身佛前来教化众生，心咒都是十五真言。[心]
以此类推，十五真言的起源，
起码在人寿十万之时。
佛陀传教的《莲花仙童莲花幻经》中记载：[喜]
一日，佛陀幸饶弥沃说法时，
莲花仙童（又叫神智莲花）菩萨[蜡烛]
突然想起已逝的母亲，[蜡烛]
担心母亲在世时不做善事，[蜡烛]
不知往生何处？[蜡烛]
于是，[蜡烛]
莲花仙童入定寻觅母亲的行踪未果，[蜡烛]
便请求佛陀观察。[蜡烛]
佛陀告知，
莲花仙童的母亲堕入地狱，[心]
正承受业报的苦楚，[心]
饱受饥火烧肠的煎熬。[心]
莲花仙童听闻，甚是悲伤，[心]
问佛陀：“世尊，
因我母业障深重，[心]
故堕落地狱受苦，[心]
我如何做能减轻母亲之重业，[心]
使母亲早日脱离地狱？”[心]
佛曰：
“众生的业力是自作自受。
你母在世时，
造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业，
因此死后堕入地狱。
([心]佛曰:众生的业力是自作自受
在世造下贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 死后堕地狱
即:贪嗔痴傲慢嫉妒的恶业 是地狱的罪苦因
所以现在每天抓紧当末日观想来忏悔消业[心]
业力每天增长 果报也加重 甚至地狱业来临
等到业障无法及时清除，一切就晚了 致自己
忏悔消业法门很多 随缘抓紧 观无常末日修炼)
然而，难得你对母亲的孝心，[心]
只要你亲自去地狱，便能救母出离地狱。”[心]
莲花仙童请求佛陀：[心][心][心]
“求世尊，帮我进入地狱。”[心]
佛陀应允，应用通慧 让莲花仙童进入地狱。[心]
莲花仙童来到地狱门口，[心]
听见母亲因遭受刑罚，[心]
发出声嘶力竭的叫喊声，[心]
而自己无法打开地狱之门去救母亲。[心]
莲花仙童努力地尝试着 还是无法打开大门 [心]
明明知道母亲在地狱受苦，却无法施救，[心]
他的内心万分痛苦。[心]
莲花仙童返回佛陀面前，
请求佛陀传授他救地狱众生的法门。[太阳][喜]
佛陀想再考验莲花仙童的孝心，[心]
便说：“你要救母亲，
还得亲自再去一次地狱。”
莲花仙童回答：[太阳]
“为了救度地狱中的母亲与众生，[太阳]
我愿意再去地狱。”[太阳]
佛陀又助莲花仙童来到地狱，
他再次进入地狱的悲心感动无数众生。[太阳]
随后，佛陀亲自降临地狱门口，
只见他右手持恰尔幸放在地狱门上，
口中不断诵持十五字真言[太阳]
“阿嘎阿麦德智思，纳波希希嘛嘛索哈”，
持诵一百零八遍时，地狱的大门缓缓打开。[喜]
莲花仙童跟随佛陀进入地狱，[心]
一同救度有缘的众生，[心]
也为无缘的众生发愿祈祷 可惜不见成效 [太阳]
莲花仙童略显失望，[心]
佛陀说道：
“要减轻她们的重业 并非不可能 你且谛听[蜡烛]
把具有最清净的福德，[微风]
回向予你母及一切众生，[红灯笼]
集合发愿和回向，[小红花]
这两个殊胜的祝福，[太阳]
便能减轻她与众生的重业 获得解脱 ”[喜]
佛陀接着说道：
“虔诚持诵十五真言，[太阳]
发愿救度地狱众生，方能救度。”[太阳]
莲花仙童听后，甚是欢喜，[小红花]
遵循佛陀指示，持诵十五真言，[小红花]
身心结合真诚的发愿和无分别的回向，[小红花]
以减轻母亲与地狱中众生的重业。[小红花][喜][太阳]
那晚发愿和回向结束后，[心]
莲花仙童于定中看见许多众生向他顶礼，[心]
其中一位庄严之人就是母亲。[心]
莲花仙童的母亲，[喜]
因为接受了儿子的发愿和回向，[喜]
以及殊胜的祝福，[喜]
加上自己虔诚地忏悔，[喜]
已从地狱道转生饿鬼道；[喜][太阳]
莲花仙童到饿鬼道救度母亲时，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从饿鬼道再转生畜生道；[喜]
莲花仙童又到旁生道救度母亲，[喜]
持诵十五真言；[喜]
母亲从旁生道再转生人道。[喜]
如此[喜]
从人道、非天道、天道、色界及无色界，[喜]
持诵十五真言而救度母亲等有缘众生，[喜]
往生极乐世界。[喜][太阳][心][红灯笼]
莲花仙童满心欢喜，[心]
出定后向佛陀顶礼感恩。[心][太阳][喜][红灯笼]
佛陀在象雄地方传播正法时，
在象雄王赤崴塞吉侠日结的请求之下，
传教了《六道解脱经》，
这部经的种子咒语就是十五真言 [赞啊][太阳][喜]
雍仲本教的十五真言，[赞啊][太阳][喜][平安果][红灯笼]
又被称为永断恶趣的咒语，[心]
能消除业障、累积福报、铲除恶魔、
治疗疾病等，并且修持者具有无量的功德。
([心]恶趣指三恶趣道即:畜生道 饿鬼道 地狱道
雍仲本教十五真言 被称为永断恶趣的咒语
即雍仲本教十五真言[心]
是永断三恶趣道即:畜生 饿鬼 地狱的咒语)[心]
雍仲本教从古至今带着象雄文明，
在藏民的生活与信仰之中，
留下文化与心理的积淀，
也是藏族文化成为世界文化中
富有民族色彩的原因，
唯它独有，散发着永久的魅力。[喜][太阳]
由阳刚到阴柔的中国男人
中国男性形象并非自古文弱，只是千载以来确实是不断向阴柔化发展的。从文学诗歌中可以清晰看出这种演变的历史脉络。
以先秦时期的《诗经》为例，虽然今日流传的《诗经》，尤其是“风”大部分题材是追述爱情，对男性身份表述较模糊，但当时对男性外貌的崇拜包括身高、力量、容貌几个方面，理想男性的气质是英武有力。
如《邶风•简兮》中对伶官美男用的是“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，
如《郑风 • 大叔于田》中骑射贵族美男是“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在菽，火烈具举…叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在菽，火烈具扬……叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在菽，火烈具阜。”
最能让今日爱国热血青年两腮滚烫的，大约是《秦风•无衣》中歌颂兄弟袍泽情深的诗句：“
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
它是当时中国从上层社会到贩夫走卒阶层中男性整体精神风貌的一种折射，春秋战国时代无数重然诺、轻死生、慷慨勇武的故事，让日本武士道看上去像是对中国先秦精神的一种致敬。
出土的秦兵马俑忠实记录了当时秦代男性的形象，即使是最低等的士兵，也都显得孔武有力、英气十足。
两汉延续了前代对男性勇武、英迈、刚健的审美，司马迁《史记》中的项羽大约是其最集中的体现。两汉期间虽然迭遭战乱，但并未形成后世“好铁不打钉，好男不当兵”的观念，反倒是班超“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎”的功业观是主流。
不过，“臣妾意识”和女性人格开始进入中国文人士大夫，恰是在武功赫赫的汉武帝时代开始出现，它由女性自称逐渐扩展到男性在面对君王时的自称。男人模仿女性的闺怨诗也在这个时期出现。“犯强汉者虽远必诛”的雄武时代其实也投下了第一道阴柔的影子。
魏晋时代的男性审美较前代多元化，在延续前代男性以刚健勇武为自我期许的同时，也出现了最早的女性对小鲜肉型男性的审美，譬如何平叔、潘岳、夏侯湛、卫玠这类姿容妙曼、肌肤雪白的美男，甚得当时女性粉丝的热爱。
比如掷果盈车的典故，说潘岳每次乘车出游，爱慕他的女性不但围追堵截，还争相向他丢水果，使得他每每满载而归。
不过，这些美男与后世阴柔、驯顺的书生有巨大的性格反差，自恋、张扬、甚至乖张不羁的他们大约很难看得起后世一点儿也不酷的文弱书生。
南北朝时代受胡风影响极重的北方，将魏晋时代出现的偏向女性审美苗头一扫而空，《乐府诗集》中“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”可算典型。
隋唐直接袭承了北朝尚武刚健的精神余脉。即使是《柳毅传》中一介儒生的柳毅，看到龙女的悲惨遭遇后，正义感立即发作，义无反顾担负起解救龙女的使命。柳毅大约想不到，清代《聊斋志异》中的儒生进化到只能巴望狐狸精正义感发作求解救的程度。
值得一提的是，两汉和唐代，都有过首都纨绔子弟和不良少年踊跃参军冒险的记载。
宋代是被认为是中国人性格走向文弱的转折。从文学作品中寻找当时审美偏好的线索，可以明显注意到宋代发达的市井话本，虽然故事和素材多取自唐代，但柔弱的、向往爱情的书生开始成为主角。
中国后世理想的男性这时才开始出现，他应该是个饱读诗书的、会画画弹琴的、略有酸腐气、没有坏心眼的肤色苍白瘦弱的年轻人，并且没有生活自理能力。
当然，雄武之士偶尔也会显示出竞争力。宋哲宗为妹妹选择夫婿时，“遍士族中求之，莫中圣意”，近臣问要何人物，哲宗遂道出妹妹的心思：“人物要如狄咏者”。狄咏是著名边将狄青的二儿子，史载他继承了父亲的基因，“颇美丰姿”，因为在宫廷当过卫士，故被公主知道。可惜地位不匹配，狄咏最后只能以公主择婿的“人样子”留名。
元明清三代，今日中国人熟悉的审美偏好逐渐定型，仅从文学作品看，男性形象持续向文弱化发展。最典型的是四大名著，元明之际的《水浒传》、《三国演义》中虽有关羽、武松等成功的男性形象，但这种没有七情六欲只为大哥赴汤蹈火的男神，都有一位多愁善感的没事就哭一会儿的大哥。
而足智多谋如诸葛亮、周瑜都是容易生病的文弱书生，恐怕是当时的文化人标准形象已然定型之故。《西游记》中的唐僧、《红楼梦》中的贾宝玉，即使让今天“小鲜肉”、暖男来演，恐怕符合其形象的也不多。
——来源于大象公会
中国男性形象并非自古文弱，只是千载以来确实是不断向阴柔化发展的。从文学诗歌中可以清晰看出这种演变的历史脉络。
以先秦时期的《诗经》为例，虽然今日流传的《诗经》，尤其是“风”大部分题材是追述爱情，对男性身份表述较模糊，但当时对男性外貌的崇拜包括身高、力量、容貌几个方面，理想男性的气质是英武有力。
如《邶风•简兮》中对伶官美男用的是“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，
如《郑风 • 大叔于田》中骑射贵族美男是“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在菽，火烈具举…叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在菽，火烈具扬……叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在菽，火烈具阜。”
最能让今日爱国热血青年两腮滚烫的，大约是《秦风•无衣》中歌颂兄弟袍泽情深的诗句：“
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
它是当时中国从上层社会到贩夫走卒阶层中男性整体精神风貌的一种折射，春秋战国时代无数重然诺、轻死生、慷慨勇武的故事，让日本武士道看上去像是对中国先秦精神的一种致敬。
出土的秦兵马俑忠实记录了当时秦代男性的形象，即使是最低等的士兵，也都显得孔武有力、英气十足。
两汉延续了前代对男性勇武、英迈、刚健的审美，司马迁《史记》中的项羽大约是其最集中的体现。两汉期间虽然迭遭战乱，但并未形成后世“好铁不打钉，好男不当兵”的观念，反倒是班超“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎”的功业观是主流。
不过，“臣妾意识”和女性人格开始进入中国文人士大夫，恰是在武功赫赫的汉武帝时代开始出现，它由女性自称逐渐扩展到男性在面对君王时的自称。男人模仿女性的闺怨诗也在这个时期出现。“犯强汉者虽远必诛”的雄武时代其实也投下了第一道阴柔的影子。
魏晋时代的男性审美较前代多元化，在延续前代男性以刚健勇武为自我期许的同时，也出现了最早的女性对小鲜肉型男性的审美，譬如何平叔、潘岳、夏侯湛、卫玠这类姿容妙曼、肌肤雪白的美男，甚得当时女性粉丝的热爱。
比如掷果盈车的典故，说潘岳每次乘车出游，爱慕他的女性不但围追堵截，还争相向他丢水果，使得他每每满载而归。
不过，这些美男与后世阴柔、驯顺的书生有巨大的性格反差，自恋、张扬、甚至乖张不羁的他们大约很难看得起后世一点儿也不酷的文弱书生。
南北朝时代受胡风影响极重的北方，将魏晋时代出现的偏向女性审美苗头一扫而空，《乐府诗集》中“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”可算典型。
隋唐直接袭承了北朝尚武刚健的精神余脉。即使是《柳毅传》中一介儒生的柳毅，看到龙女的悲惨遭遇后，正义感立即发作，义无反顾担负起解救龙女的使命。柳毅大约想不到，清代《聊斋志异》中的儒生进化到只能巴望狐狸精正义感发作求解救的程度。
值得一提的是，两汉和唐代，都有过首都纨绔子弟和不良少年踊跃参军冒险的记载。
宋代是被认为是中国人性格走向文弱的转折。从文学作品中寻找当时审美偏好的线索，可以明显注意到宋代发达的市井话本，虽然故事和素材多取自唐代，但柔弱的、向往爱情的书生开始成为主角。
中国后世理想的男性这时才开始出现，他应该是个饱读诗书的、会画画弹琴的、略有酸腐气、没有坏心眼的肤色苍白瘦弱的年轻人，并且没有生活自理能力。
当然，雄武之士偶尔也会显示出竞争力。宋哲宗为妹妹选择夫婿时，“遍士族中求之，莫中圣意”，近臣问要何人物，哲宗遂道出妹妹的心思：“人物要如狄咏者”。狄咏是著名边将狄青的二儿子，史载他继承了父亲的基因，“颇美丰姿”，因为在宫廷当过卫士，故被公主知道。可惜地位不匹配，狄咏最后只能以公主择婿的“人样子”留名。
元明清三代，今日中国人熟悉的审美偏好逐渐定型，仅从文学作品看，男性形象持续向文弱化发展。最典型的是四大名著，元明之际的《水浒传》、《三国演义》中虽有关羽、武松等成功的男性形象，但这种没有七情六欲只为大哥赴汤蹈火的男神，都有一位多愁善感的没事就哭一会儿的大哥。
而足智多谋如诸葛亮、周瑜都是容易生病的文弱书生，恐怕是当时的文化人标准形象已然定型之故。《西游记》中的唐僧、《红楼梦》中的贾宝玉，即使让今天“小鲜肉”、暖男来演，恐怕符合其形象的也不多。
——来源于大象公会
#授箓后如何召唤兵将？#做到这三点，方得箓中官将扶持，行法有验！
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
一、安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安
通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。
这些都可以看作是安箓的一个部分。
二、阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二：
其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。
其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
三、缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。
而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
一、安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安
通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。
这些都可以看作是安箓的一个部分。
二、阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二：
其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。
其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
三、缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。
而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
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