经文：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。”(诗27:13)
《诗篇》27篇常常用来鼓励那些身陷困境的人。诗作者在写这首诗的时候,也正陷入困境中,但他坚信“在活人之地得见耶和华的恩惠”。然而,对那些身患沉疴并毫无复苏迹象的朋友来说,他们又能从这首诗中得到多少安慰呢?
虽然诗篇作者的这番话看起来更像是对现世的期待,而不是对未来前景的预测。但是,我们所应强调的是:我们最终的盼望不是在当今的时日，而是在那属世的眼光看不到的天家。让我们努力理解诗人盼望的缘由。他的盼望不是滋生于恶劣的环境,乃是来自于看见“上帝的恩慈”。这样的恩慈即使我们身处困境中,也能深深地体会得到。
有一位朋友因中风入院时,他明白他可能无法完全康复。但他说:“当我躺在病床上时,我有更多的时间思考主,也让我体验到更多的、我从未经历过的他的恩慈与伟大。”
不管你的境况如何,若你仍持续盼望,你将发现上帝的恩慈环绕着你。
祈祷：亲爱的主，虽然我们每个人遇到的环境不同，我们也无法去对比和判断谁更困难，但是，我们却可以晓得一件事:无论我们的环境如何，你都会与我们同在，并让我们经历你的祝福与平安。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
《诗篇》27篇常常用来鼓励那些身陷困境的人。诗作者在写这首诗的时候,也正陷入困境中,但他坚信“在活人之地得见耶和华的恩惠”。然而,对那些身患沉疴并毫无复苏迹象的朋友来说,他们又能从这首诗中得到多少安慰呢?
虽然诗篇作者的这番话看起来更像是对现世的期待,而不是对未来前景的预测。但是,我们所应强调的是:我们最终的盼望不是在当今的时日，而是在那属世的眼光看不到的天家。让我们努力理解诗人盼望的缘由。他的盼望不是滋生于恶劣的环境,乃是来自于看见“上帝的恩慈”。这样的恩慈即使我们身处困境中,也能深深地体会得到。
有一位朋友因中风入院时,他明白他可能无法完全康复。但他说:“当我躺在病床上时,我有更多的时间思考主,也让我体验到更多的、我从未经历过的他的恩慈与伟大。”
不管你的境况如何,若你仍持续盼望,你将发现上帝的恩慈环绕着你。
祈祷：亲爱的主，虽然我们每个人遇到的环境不同，我们也无法去对比和判断谁更困难，但是，我们却可以晓得一件事:无论我们的环境如何，你都会与我们同在，并让我们经历你的祝福与平安。奉耶稣基督的名祷告，阿们！
将有一大群坚定的信徒，他们会坚如磐石，通过最后的试验。但在那群信徒中一直作旗手的人在哪里呢？扬声警告罪人真理的人在哪里呢？他们中有些人不在这里。我们寻找他们；但在摇动的时期他们一直站立不住，已经转到仇敌的行列中去了。基督对凡感到自己软弱的人说：“让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好”（赛27:5）。{1SAT 88.3}
上帝的能力正等着人出于恳 切信心的要求。在这次会议中，主耶稣一直在接近我们。我感谢上帝，因为我在传道人的祷告会中有心碎的经历。主一直在传道人的心中运行，使他们持住祂的能力。但因某种原因，最需要这些聚会感化的人却不在场。最需要就饮于生命之泉的人，应该站在我们队伍最前线的人，却没有领受上帝一直乐于赐给他们的能力。将来会证明没能善用这些宝贵晨会的结果。日子一天天过去，有些人却没有在上帝面前谦卑己心。唉，主会越过他们吗？他们是最需要听到主对他们所说每一句话的人。{1SAT 89.1}
那些如今愿意帮助人，却缺 乏智慧、成圣和公义的人，自己必须穿上基督之义的全副军装；因为我们决不能带领人经历一种我们所没有的经验。那些没有尝过上帝丰富福气的人，会轻视别人领受的祂所。上帝正赐给祂子民的亮光可能会遭轻视、被拒绝、遭抵制，但如此对待亮光会使人心处于大危险中。弟兄们，上帝正在为我们行事，我心深愿上天所赐的任何一道亮光都不要受到冷遇。上帝给人的信息应该受到重视和珍爱。我们若不赏识天上的亮光，它就会定我们的罪；我们的立场就会与犹太人拒绝生命和荣耀之主时的立场相似。{1SAT 89.2}
我希望我所说的话的不会流 出你们的心，象水从破漏的器皿流出去一样。我对你们说的不是我自己的话。我答应过主，要是我蒙允许再次与你们相会，我就不会扣留真理，尽管这可能会令你们大家不愉快。我知道有些人会受益，在忠心的监督受奖赏的日子，羊群忠心的牧人会领受荣耀的冠冕。我为基督的缘故劝你们，不要让仇敌的精神控制你们，结果使圣工在你们手中受损。{1SAT 90.1}
上帝的能力正等着人出于恳 切信心的要求。在这次会议中，主耶稣一直在接近我们。我感谢上帝，因为我在传道人的祷告会中有心碎的经历。主一直在传道人的心中运行，使他们持住祂的能力。但因某种原因，最需要这些聚会感化的人却不在场。最需要就饮于生命之泉的人，应该站在我们队伍最前线的人，却没有领受上帝一直乐于赐给他们的能力。将来会证明没能善用这些宝贵晨会的结果。日子一天天过去，有些人却没有在上帝面前谦卑己心。唉，主会越过他们吗？他们是最需要听到主对他们所说每一句话的人。{1SAT 89.1}
那些如今愿意帮助人，却缺 乏智慧、成圣和公义的人，自己必须穿上基督之义的全副军装；因为我们决不能带领人经历一种我们所没有的经验。那些没有尝过上帝丰富福气的人，会轻视别人领受的祂所。上帝正赐给祂子民的亮光可能会遭轻视、被拒绝、遭抵制，但如此对待亮光会使人心处于大危险中。弟兄们，上帝正在为我们行事，我心深愿上天所赐的任何一道亮光都不要受到冷遇。上帝给人的信息应该受到重视和珍爱。我们若不赏识天上的亮光，它就会定我们的罪；我们的立场就会与犹太人拒绝生命和荣耀之主时的立场相似。{1SAT 89.2}
我希望我所说的话的不会流 出你们的心，象水从破漏的器皿流出去一样。我对你们说的不是我自己的话。我答应过主，要是我蒙允许再次与你们相会，我就不会扣留真理，尽管这可能会令你们大家不愉快。我知道有些人会受益，在忠心的监督受奖赏的日子，羊群忠心的牧人会领受荣耀的冠冕。我为基督的缘故劝你们，不要让仇敌的精神控制你们，结果使圣工在你们手中受损。{1SAT 90.1}
《谈罗素，幸福与对自由的贪婪》
作者：$拼多多 CEO黄峥
我从小到大受的教育是一直要我学先进，立志做个有用的人的。所以，现在回想起来，我对人生楷模、人生目标，甚至是人生意义的思考都是非常早的。
初中开始，我就设想过自己做科学家、政治家、企业家之类的。读人物传记，想自己最想成为谁。然后又开始很喜欢看一些哲学书，思考诸如"我思故我在"之类的问题。总之，感觉从我识字开始，好像我就是在不停地给自己设立目标，然后找优化路径去实现这个目标以及我理解的人生大目标。
直到很久以后，我已经创业几年了以后，我才开始意识到目标达成和幸福未必是同一件事。我对幸福的思考、理解和探索是非常晚的。
最开始，我读过本.沙哈尔的《幸福的方法》，据说这是哈佛很有名的一门课程。它对我短期有一些影响，不过不太持久。对这个话题我经历了好一阵的琢磨和一些不容易的实践，感觉慢慢有点明白了。
然后读到了罗素的《幸福之路》，按英文名直译可能应该叫《征服幸福》（The conquest of Happiness)。这本书不厚，但把事情讲得很透，还都是平易近人的语句。它把我对这个话题的思考已经都讲完了，而且好像一百年前不同职业阶层遇到的幸福的问题和今天没有一点不一样。用Charlie Munger的经典的回答来说，就是"I have nothing to add"。
那我为什么还要接着写呢？主要是两点：一是想凭记忆做一个书中内容的"摘抄"，供以后自己review，或是再读这本书的时候的对比。二是想写一点点我看到的罗素生平的实践和他自己的幸福理论的对比，因为这是罗素自己的书基本上无法涵盖的。以上两点也就是本文标题的组成。
一、罗素的"幸福"
读完《幸福之路》，我自己的总结大概就是下面几句话：
A) 要有勇气去面对常识，用常识做理性的判断，用理性的意念指引自己的行动。
B) 要把对成就一个无限完美的自己的兴趣，转移为对外部客观事物的兴趣。
C) 对不可改变，不可能征服的事要会放弃。
这里第一句是核心，因为后两句其实是第一句实践的自然结果。对于第一句，两个关键词是"理性"和"常识"。下面就请容忍我很不严谨的从书上以及我添油加醋的记忆里"摘抄"一些对这两个词的解读吧。
常识 common sense
人是宇宙中非常非常渺小的存在，人生的时间又是无比的短暂，能做的能改变的都是极其有限的。这应该是我们时时都应该清楚的背景。
人的思维观念在很大程度上取决于他的出身，年幼时受的教育以及当前自身的利益角色。所以当判断一个权威的观点，或者判断一个世俗通行的看法，一个父母的期望的时候要能知道他的背景，结合他的背景利益角色来看。在结合了这些背景事实的基础上需要的往往只是常识去判断，更多的需要的不是睿智，而是面对事实时是否有勇气依然追寻理性。（常识其实是显而易见，非常容易理解的，但我们各种继承的偏见和个人利益导致的偏见蒙蔽了我们，让我们对这些常识视而不见。这个是不是和佛经里讲的很像？）
不同地区，不同人群圈子的价值观是不一样的。一个地方的非主流很有可能是另一个地方的主流。在当时英国的罗素看来，美国的主流价值观是比拼财富。而在英国有贵族阶层的时候，贵族阶层的比的更多的是非财富的东西，如艺术。
"普通人性中最令人遗憾的一种人性就是嫉妒，因为嫉妒的人不会从自己拥有的东西中寻找快乐，而会从其他人拥有的东西中找寻痛苦"。嫉妒是不同阶级，国家，性别之间趋于公平的主要动力。同时，期望通过嫉妒来获得那种公平也会是最糟糕的公平。它在削减幸运者的快乐，而不是增加不幸者的快乐。
"人性的一个特点是总是更乐于给不太需要爱的人爱，就像银行更愿意借钱给不太需要钱的人钱一样。"
"你的动机并不总像你想的那样无私"
"不要过高估计你的价值"
"不要指望别人也像你一样那么看重你"
"所有的不快乐都是由某种分裂或不一致造成的。意识和无意识不协调就会造成自我分裂。不能靠客观兴趣和爱的力量将自己和社会连在一起，就会造成两者不一致。"
理性
"激发情感不是理性该干的事，尽管理性的一部分作用就是找出可以阻止会危害福祉的情感的方法"。
同时，"理性是不希望减少任何炙热的情感的。有理性的人在干到了全部或部分的这些情感是，会为自己能感受到它们而高兴，并不会加以节制"。
二、对自由的贪婪
罗素自己说，"我的一生始终为以下三种激情所支配：对真理不可遏止的探究；对人类苦难不可遏止的同情；对爱情不可遏止的追求"。他的这些不可遏止的追求不但给我们带来了《数学原理》这样对数学和哲学有着巨大影响的著作，还给我们带来了"多样且重要"的诺贝尔文学奖的作品，《幸福之路》是其中之一。
同时他的这些不可遏止的追求也给他带去了四段婚姻。我有点没有想明白的是，他的四段婚姻以及当时他"过于开放"的行为，应该也给一些人带去了痛苦。这种痛苦应该也会反过来作用于他本人。这应该是不利于快乐抑或幸福的吧。这三个不可遏止是不是也可以理解为对自由的贪婪呢？
罗素自己在《幸福之路》的《论努力与放弃》一节中说，"中庸之道，是一种乏味的学说，但很多事情都能证明它的确是真理"。所以，对知识对自由的追求是否也应该有所放弃呢？比方说，放弃对上帝是否存在的无尽探求，而只是笃信他存在，这样会不会更幸福？如果能心甘情愿的放弃部分自由，笃信自己在一国一地和一个人在一起是好的，会不会更幸福？
当然，罗素的长寿一定程度上也让我质疑我对他人生的揣测是缺乏足够事实基础的。毕竟我是很难相信一个非常不快乐的人或是一个一生都极度放纵的人能活到九十八的。 https://t.cn/R2WxXFO
作者：$拼多多 CEO黄峥
我从小到大受的教育是一直要我学先进，立志做个有用的人的。所以，现在回想起来，我对人生楷模、人生目标，甚至是人生意义的思考都是非常早的。
初中开始，我就设想过自己做科学家、政治家、企业家之类的。读人物传记，想自己最想成为谁。然后又开始很喜欢看一些哲学书，思考诸如"我思故我在"之类的问题。总之，感觉从我识字开始，好像我就是在不停地给自己设立目标，然后找优化路径去实现这个目标以及我理解的人生大目标。
直到很久以后，我已经创业几年了以后，我才开始意识到目标达成和幸福未必是同一件事。我对幸福的思考、理解和探索是非常晚的。
最开始，我读过本.沙哈尔的《幸福的方法》，据说这是哈佛很有名的一门课程。它对我短期有一些影响，不过不太持久。对这个话题我经历了好一阵的琢磨和一些不容易的实践，感觉慢慢有点明白了。
然后读到了罗素的《幸福之路》，按英文名直译可能应该叫《征服幸福》（The conquest of Happiness)。这本书不厚，但把事情讲得很透，还都是平易近人的语句。它把我对这个话题的思考已经都讲完了，而且好像一百年前不同职业阶层遇到的幸福的问题和今天没有一点不一样。用Charlie Munger的经典的回答来说，就是"I have nothing to add"。
那我为什么还要接着写呢？主要是两点：一是想凭记忆做一个书中内容的"摘抄"，供以后自己review，或是再读这本书的时候的对比。二是想写一点点我看到的罗素生平的实践和他自己的幸福理论的对比，因为这是罗素自己的书基本上无法涵盖的。以上两点也就是本文标题的组成。
一、罗素的"幸福"
读完《幸福之路》，我自己的总结大概就是下面几句话：
A) 要有勇气去面对常识，用常识做理性的判断，用理性的意念指引自己的行动。
B) 要把对成就一个无限完美的自己的兴趣，转移为对外部客观事物的兴趣。
C) 对不可改变，不可能征服的事要会放弃。
这里第一句是核心，因为后两句其实是第一句实践的自然结果。对于第一句，两个关键词是"理性"和"常识"。下面就请容忍我很不严谨的从书上以及我添油加醋的记忆里"摘抄"一些对这两个词的解读吧。
常识 common sense
人是宇宙中非常非常渺小的存在，人生的时间又是无比的短暂，能做的能改变的都是极其有限的。这应该是我们时时都应该清楚的背景。
人的思维观念在很大程度上取决于他的出身，年幼时受的教育以及当前自身的利益角色。所以当判断一个权威的观点，或者判断一个世俗通行的看法，一个父母的期望的时候要能知道他的背景，结合他的背景利益角色来看。在结合了这些背景事实的基础上需要的往往只是常识去判断，更多的需要的不是睿智，而是面对事实时是否有勇气依然追寻理性。（常识其实是显而易见，非常容易理解的，但我们各种继承的偏见和个人利益导致的偏见蒙蔽了我们，让我们对这些常识视而不见。这个是不是和佛经里讲的很像？）
不同地区，不同人群圈子的价值观是不一样的。一个地方的非主流很有可能是另一个地方的主流。在当时英国的罗素看来，美国的主流价值观是比拼财富。而在英国有贵族阶层的时候，贵族阶层的比的更多的是非财富的东西，如艺术。
"普通人性中最令人遗憾的一种人性就是嫉妒，因为嫉妒的人不会从自己拥有的东西中寻找快乐，而会从其他人拥有的东西中找寻痛苦"。嫉妒是不同阶级，国家，性别之间趋于公平的主要动力。同时，期望通过嫉妒来获得那种公平也会是最糟糕的公平。它在削减幸运者的快乐，而不是增加不幸者的快乐。
"人性的一个特点是总是更乐于给不太需要爱的人爱，就像银行更愿意借钱给不太需要钱的人钱一样。"
"你的动机并不总像你想的那样无私"
"不要过高估计你的价值"
"不要指望别人也像你一样那么看重你"
"所有的不快乐都是由某种分裂或不一致造成的。意识和无意识不协调就会造成自我分裂。不能靠客观兴趣和爱的力量将自己和社会连在一起，就会造成两者不一致。"
理性
"激发情感不是理性该干的事，尽管理性的一部分作用就是找出可以阻止会危害福祉的情感的方法"。
同时，"理性是不希望减少任何炙热的情感的。有理性的人在干到了全部或部分的这些情感是，会为自己能感受到它们而高兴，并不会加以节制"。
二、对自由的贪婪
罗素自己说，"我的一生始终为以下三种激情所支配：对真理不可遏止的探究；对人类苦难不可遏止的同情；对爱情不可遏止的追求"。他的这些不可遏止的追求不但给我们带来了《数学原理》这样对数学和哲学有着巨大影响的著作，还给我们带来了"多样且重要"的诺贝尔文学奖的作品，《幸福之路》是其中之一。
同时他的这些不可遏止的追求也给他带去了四段婚姻。我有点没有想明白的是，他的四段婚姻以及当时他"过于开放"的行为，应该也给一些人带去了痛苦。这种痛苦应该也会反过来作用于他本人。这应该是不利于快乐抑或幸福的吧。这三个不可遏止是不是也可以理解为对自由的贪婪呢？
罗素自己在《幸福之路》的《论努力与放弃》一节中说，"中庸之道，是一种乏味的学说，但很多事情都能证明它的确是真理"。所以，对知识对自由的追求是否也应该有所放弃呢？比方说，放弃对上帝是否存在的无尽探求，而只是笃信他存在，这样会不会更幸福？如果能心甘情愿的放弃部分自由，笃信自己在一国一地和一个人在一起是好的，会不会更幸福？
当然，罗素的长寿一定程度上也让我质疑我对他人生的揣测是缺乏足够事实基础的。毕竟我是很难相信一个非常不快乐的人或是一个一生都极度放纵的人能活到九十八的。 https://t.cn/R2WxXFO
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