看看你是否“与佛有缘”？
佛家常说一句话：天雨虽宽，不润无根之苗；佛门广大，不度无缘之人。什么意思？佛家普度众生，广度有缘之人，与佛无缘的人，佛也度不了。
虽然佛陀曾说过，一切众生皆具有佛性，皆可成佛，但又因为众生业力有别，业障重的人是难以闻到佛法的，即使你有意去度他，他也根本听不进去你说的话。因缘不到，福报不够，没有智慧的人暂时与佛无缘。
什么样的人算是与佛有缘的人呢？是心中有正知正念正觉的人。佛法是智慧，不是迷信，迷信的人反而离佛最远。真正与佛有缘的人，不是那些只知道烧香磕头的愚痴之人，也不一定是那些天天守在佛菩萨像前的人，而是内心善良慈悲清净智慧，能够以实际行动践行菩萨道的人。这样的人，即使不信佛，但却佛性自现、善根深厚，是佛缘深厚之人。 佛在心中，莫向外求佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。内心善良的人，时时有敬畏，佛无处不在，自得感应道交。一个人可以不信佛，但一定要有佛性，可以不信佛，但一定要相信因果。“与佛有缘”的人，身上有这五大特质：
一、善良厚道，乐善好施
佛家里六种修行的法门，其中之一就是“布施”，人要懂得“舍”，有舍才会有得。自私自利、爱占便宜的人，难得大贵。世间万事万物皆是因果循环，你善待他人，才会有人善待你。“三宝门中福好修，一文喜舍万文收”，善良厚道的人，福气不会差。“人有善念，天必佑之”，福气就来自人的善念善行中，宽宥他人，就是成就自己。越是刻薄狭隘，福气也就薄了。凡事少些计较，多些包容，多去利益他人，就是行菩萨道。
二、孝顺父母，懂得感恩
学佛不是向外看，而是要向内修，观照自己的念头和行为，让一切发心充满善意。学佛不是让我们成为异类，而是让自己的心变得更加简单，心中有爱，比如孝顺。佛家非常重视孝道，“在家孝父母，何必远烧香”，其实父母就是在世佛，恭敬孝顺好自己的父母，就是对三宝最深的敬意，功德无比殊胜。
三、内心清净，心无挂碍
“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法”，不论我们是诵多少经也好，念多少佛号也好，归根结底是来修自己的心的。“应观法界性，一切唯心造”，人的心转了，念头转了，命运就截然不同。“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，人有什么样的念头，就会有什么样的行为，自然会感召相应的果报。再厉害的算命先生也算不出修行人的命运，因为修行人会转念头，内心清净的人，即使深处地狱苦海，也能转变境界，心中生起极乐净土。修行修心，不生嗔怨，心无挂碍，一切随缘，烦恼全无、解脱自在。
四、谦卑低调，不傲慢
真正有修行的人，必是谦卑温和、不卑不亢之人。我们都知道，佛家里常常有双手合十这个手势，这个手势其实就是在告诫众生要心怀敬畏，恭敬万物。做人不要狂妄自大，越是傲慢的人，越易生灾祸，福报走得越快。佛菩萨尚且低眉垂目，何况我们这些业障深重的凡夫？
五、善护口业，言语吉祥
“祸从口出，言多必失”，佛家常说人有三业，分别是“身业、意业、口业”，其中这个口业很多人不在乎，肆意妄言，殊不知很多福报都被自己的嘴消耗完了。人的嘴是福祸之门，可以纳福，也可以招灾引祸。管不住自己的嘴，肆意造谣诋毁，终有一天要为自己的口业付出代价。世间是轮回的，你向外输出什么，命运就会回应你什么。你恶语伤害他人，最终都是伤人三分、自损七成，折磨了自己。“言谈悦人心，是为最吉祥”，多说吉祥话，欢喜他人的心，也为自己积攒了福气。
以上这五大特质，你身上有吗？
佛家常说一句话：天雨虽宽，不润无根之苗；佛门广大，不度无缘之人。什么意思？佛家普度众生，广度有缘之人，与佛无缘的人，佛也度不了。
虽然佛陀曾说过，一切众生皆具有佛性，皆可成佛，但又因为众生业力有别，业障重的人是难以闻到佛法的，即使你有意去度他，他也根本听不进去你说的话。因缘不到，福报不够，没有智慧的人暂时与佛无缘。
什么样的人算是与佛有缘的人呢？是心中有正知正念正觉的人。佛法是智慧，不是迷信，迷信的人反而离佛最远。真正与佛有缘的人，不是那些只知道烧香磕头的愚痴之人，也不一定是那些天天守在佛菩萨像前的人，而是内心善良慈悲清净智慧，能够以实际行动践行菩萨道的人。这样的人，即使不信佛，但却佛性自现、善根深厚，是佛缘深厚之人。 佛在心中，莫向外求佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。内心善良的人，时时有敬畏，佛无处不在，自得感应道交。一个人可以不信佛，但一定要有佛性，可以不信佛，但一定要相信因果。“与佛有缘”的人，身上有这五大特质：
一、善良厚道，乐善好施
佛家里六种修行的法门，其中之一就是“布施”，人要懂得“舍”，有舍才会有得。自私自利、爱占便宜的人，难得大贵。世间万事万物皆是因果循环，你善待他人，才会有人善待你。“三宝门中福好修，一文喜舍万文收”，善良厚道的人，福气不会差。“人有善念，天必佑之”，福气就来自人的善念善行中，宽宥他人，就是成就自己。越是刻薄狭隘，福气也就薄了。凡事少些计较，多些包容，多去利益他人，就是行菩萨道。
二、孝顺父母，懂得感恩
学佛不是向外看，而是要向内修，观照自己的念头和行为，让一切发心充满善意。学佛不是让我们成为异类，而是让自己的心变得更加简单，心中有爱，比如孝顺。佛家非常重视孝道，“在家孝父母，何必远烧香”，其实父母就是在世佛，恭敬孝顺好自己的父母，就是对三宝最深的敬意，功德无比殊胜。
三、内心清净，心无挂碍
“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法”，不论我们是诵多少经也好，念多少佛号也好，归根结底是来修自己的心的。“应观法界性，一切唯心造”，人的心转了，念头转了，命运就截然不同。“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，人有什么样的念头，就会有什么样的行为，自然会感召相应的果报。再厉害的算命先生也算不出修行人的命运，因为修行人会转念头，内心清净的人，即使深处地狱苦海，也能转变境界，心中生起极乐净土。修行修心，不生嗔怨，心无挂碍，一切随缘，烦恼全无、解脱自在。
四、谦卑低调，不傲慢
真正有修行的人，必是谦卑温和、不卑不亢之人。我们都知道，佛家里常常有双手合十这个手势，这个手势其实就是在告诫众生要心怀敬畏，恭敬万物。做人不要狂妄自大，越是傲慢的人，越易生灾祸，福报走得越快。佛菩萨尚且低眉垂目，何况我们这些业障深重的凡夫？
五、善护口业，言语吉祥
“祸从口出，言多必失”，佛家常说人有三业，分别是“身业、意业、口业”，其中这个口业很多人不在乎，肆意妄言，殊不知很多福报都被自己的嘴消耗完了。人的嘴是福祸之门，可以纳福，也可以招灾引祸。管不住自己的嘴，肆意造谣诋毁，终有一天要为自己的口业付出代价。世间是轮回的，你向外输出什么，命运就会回应你什么。你恶语伤害他人，最终都是伤人三分、自损七成，折磨了自己。“言谈悦人心，是为最吉祥”，多说吉祥话，欢喜他人的心，也为自己积攒了福气。
以上这五大特质，你身上有吗？
我一直在思考贞观之治是如何让天下官员忠廉，几乎杜绝了困扰历代君主贪腐顽疾问题。
唐太宗开创了中国历史上著名的贞观之治，为后来唐朝一百多年的盛世奠定了重要基础。贞观时期，夜不闭户，道不拾遗，滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史最低。近日研读《贞观政要?贪鄙》，掩卷深思，感慨万千。贞观时期，政治清明，官吏廉洁，究其原因，主要在于李世民作为皇帝率先垂范，时时警示官员，廉洁自律，奉公守法。
政治警示：亡国丧身为镜鉴。贞观四年，太宗谓公卿曰：“…昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后，蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成。秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记!朕今以蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。”唐太宗首先给大臣们讲了两个故事，一个是战国时代蜀国国王因为贪图黄金而招致亡国的故事，另一个是汉代担任大司农职务的田延年因为贪污3000万钱被揭发而自刎身亡的故事。讲完故事后，唐太宗给大臣分析大局，从政治上警示臣工，主贪丧国，臣贪亡身。像蜀国国王和田延年这样的人，在历史上真是数不胜数。现今我要以蜀王为镜，你们也应当以田延年为鉴。

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利害警示：明珠弹雀送性命。贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜?况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶?群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实可为笑。帝王亦然。恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡?隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”唐太宗从利害角度警示大臣，同时也提醒自己。他告诫大臣说，你们如果能够竭尽忠直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即取得。如果不守臣道，妄受财物，贪赃枉法，罪行一旦暴露，性命不保。作为皇帝也不能放纵享乐，劳役无度，信任小人，疏远忠诚正直的人，只要犯有其中的一种过错，怎么能不灭亡?隋炀帝奢侈反而自认为贤能，最终死于匹夫之手。人如果拥有明珠，都十分珍惜看重，没有人会舍得用它去打鸟雀。人的性命比明珠要贵重千万倍，如果见到金银财帛就不惧怕刑法，毫不犹豫接受贿赂，这就是不珍惜性命。明珠作为身外之物，尚且不能拿去弹射打雀，何况性命比明珠更加贵重，怎么作为赌注来博取财物呢?贪赃枉法如同用性命去“弹射”财物，比用明珠弹射鸟雀还可笑。
得失警示：因小失大丢富贵。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万。一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物?规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国;为臣贪，必亡其身。《诗》云：‘大风有隧，贪人败类。’固非谬言也。…”太宗警示身边大臣说，其实贪财的人是不懂爱惜财物。他以五品以上京官和地方官俸禄为例计算得失，说如今内、外五品以上朝官，俸禄品秩都很优厚，一年之内所得到的，数量自然很多。如果收受别人的贿赂，也不过数万，一旦暴露出来，官职俸禄都被削夺，这哪里能算得上是懂爱财?这是看见小的利益，却失掉了大的利益。又举战国时期公仪休吃鱼的典故诫勉大臣，公仪休喜欢吃鱼，但他却不收别人送的鱼，所以他能长久地吃到鱼。唐太宗善于设身处地为官员们着想，从他们的切身利益出发，教育他们财物要取之有道，通过正当途径取得，靠合法收入??俸禄就可以生活得很好;如果有非分之想，贪得无厌，就可能落得“一朝彰露，禄秩削夺”的下场。

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履职警示：满脑金钱罢官职。贞观十年，治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是利益，每岁可得钱数百万贯。”太宗曰：“朕贵为天子，是事无所少之。惟须纳嘉言，进善事，有益于百姓者。且国家剩得数百万贯钱，何如得一有才行人?不见卿推贤进善之事，又不能按举不法，震肃权豪，惟道税鬻银坑以为利益。昔尧、舜抵璧于山林，投珠于渊谷，由是崇名美号，见称千载。后汉桓、灵二帝好利贱义，为近代庸暗之主。卿遂欲将我比桓、灵耶?”是日敕放令万纪还第。治书侍御史权万纪给太宗李世民进言说，宣州、饶州二州群山中有很多银矿坑，开采它们有很大利润，每年可以获得银钱数万贯。唐太宗见他不干正事，推荐贤人、建议善举之事、审查检举违法行为等分内之事一件也没干，整天想着发财，满脑金钱，就把他狠狠训斥了一番，当天敕令权万纪停职回家。
家庭警示：众叛亲离子孙愧。贞观四年，太宗告诫，“大丈夫岂能苟贪财物，以害身命，使子孙每怀愧耻耶?卿等宜深思此言。”唐太宗告诫官员，站得正，才能立得稳。如果有贪欲，倒霉的就不仅是贪者个人。“贪者败类”，贪者一人，会贻害很多人。从大处讲，殃及一国;从小处而言，殃及一家。大丈夫岂能因一时贪图财物，而害及身家性命，并且使子女后代在人前抬不起头来?唐太宗的家庭警示言简意深，至情至理，没有官话，没有说教，没有皇上对臣下的训诫口气，今天读来仍感亲切，颇有教益。
心理警示：梦魂不安心憔悴。贞观四年，太宗谓公卿曰：“朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：‘贤者多财损其志，愚者多财生其过。’此言可为深诫。若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧?恐惧既多，亦有因而致死。”唐太宗从心里角度警示大臣说，我整天孜孜不倦，不仅仅是忧念爱惜百姓，也是想让你们能够长久地富贵。天并不是不高，地并不是不厚，然而我常常兢兢业业，是因为对天地十分敬畏。你们如果能够小心谨慎奉公守法，经常像我敬畏天地一样，不但能够使得百姓安宁，你们自身也得到快乐。如果徇私枉法，不但是破坏了国法，伤害了百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢?内心岂不经常忐忑不安?人老是处于恐惧状态，惶惶不可终日，时间长了，是会得病的。因贪赃而恐惧，因恐惧而死，这样的事不是没有。你们应当好好思量我这些话。唐太宗给贪官们把脉十分精准，他知道贪官们心里在想什么。古今贪官的心理是相通的。当代一些已经败露的贪官，他们在被“双轨”和逮捕之前，犹如惊弓之鸟，耳闻警车之声，心惊肉跳，见到检察院的人，吓得面无人色。贪官们只要伸出了贪婪之手，他们就再也不会坦然地面对世人，再也不会有一日之安宁，就要惴惴不安地度日。
法律警示：以身试法祸自招。贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“古人云‘鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末;鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。’今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：‘祸福无门，惟人所召。’然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉?卿等宜思此语为鉴诫。”太宗对身边的大臣们说，鸟栖息在树林里，还担心树木不够高，又在树梢上筑巢;鱼潜藏在河水里，还担心水不够深，又在洞窟下做穴。但是它们仍然被人捕获，这都是因为贪食诱饵的缘故啊。现在臣子接受任命，身居高位，享有厚禄，应当做事忠诚正直，遵循清廉无私的原则，那么就不会有灾难，能长久保持富贵。祸福无门，惟人自召。善恶之报,如影随形。然而那些以身试法的人，都是因为贪图财利，这与那些鱼、鸟有什么不同呢?你们应该思考这些话，作为借鉴和告诫。
唐太宗结合历史教训告诫官员，经常给身边工作人员和文武大臣们进行有针对性的、极富人情味的警示教育，取得了良好的效果，贞观王朝是中国历史上唯一没有贪污的王朝。 https://t.cn/A6twjADg
唐太宗开创了中国历史上著名的贞观之治，为后来唐朝一百多年的盛世奠定了重要基础。贞观时期，夜不闭户，道不拾遗，滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史最低。近日研读《贞观政要?贪鄙》，掩卷深思，感慨万千。贞观时期，政治清明，官吏廉洁，究其原因，主要在于李世民作为皇帝率先垂范，时时警示官员，廉洁自律，奉公守法。
政治警示：亡国丧身为镜鉴。贞观四年，太宗谓公卿曰：“…昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后，蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成。秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记!朕今以蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。”唐太宗首先给大臣们讲了两个故事，一个是战国时代蜀国国王因为贪图黄金而招致亡国的故事，另一个是汉代担任大司农职务的田延年因为贪污3000万钱被揭发而自刎身亡的故事。讲完故事后，唐太宗给大臣分析大局，从政治上警示臣工，主贪丧国，臣贪亡身。像蜀国国王和田延年这样的人，在历史上真是数不胜数。现今我要以蜀王为镜，你们也应当以田延年为鉴。

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利害警示：明珠弹雀送性命。贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜?况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶?群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实可为笑。帝王亦然。恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡?隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”唐太宗从利害角度警示大臣，同时也提醒自己。他告诫大臣说，你们如果能够竭尽忠直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即取得。如果不守臣道，妄受财物，贪赃枉法，罪行一旦暴露，性命不保。作为皇帝也不能放纵享乐，劳役无度，信任小人，疏远忠诚正直的人，只要犯有其中的一种过错，怎么能不灭亡?隋炀帝奢侈反而自认为贤能，最终死于匹夫之手。人如果拥有明珠，都十分珍惜看重，没有人会舍得用它去打鸟雀。人的性命比明珠要贵重千万倍，如果见到金银财帛就不惧怕刑法，毫不犹豫接受贿赂，这就是不珍惜性命。明珠作为身外之物，尚且不能拿去弹射打雀，何况性命比明珠更加贵重，怎么作为赌注来博取财物呢?贪赃枉法如同用性命去“弹射”财物，比用明珠弹射鸟雀还可笑。
得失警示：因小失大丢富贵。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕尝谓贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万。一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物?规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国;为臣贪，必亡其身。《诗》云：‘大风有隧，贪人败类。’固非谬言也。…”太宗警示身边大臣说，其实贪财的人是不懂爱惜财物。他以五品以上京官和地方官俸禄为例计算得失，说如今内、外五品以上朝官，俸禄品秩都很优厚，一年之内所得到的，数量自然很多。如果收受别人的贿赂，也不过数万，一旦暴露出来，官职俸禄都被削夺，这哪里能算得上是懂爱财?这是看见小的利益，却失掉了大的利益。又举战国时期公仪休吃鱼的典故诫勉大臣，公仪休喜欢吃鱼，但他却不收别人送的鱼，所以他能长久地吃到鱼。唐太宗善于设身处地为官员们着想，从他们的切身利益出发，教育他们财物要取之有道，通过正当途径取得，靠合法收入??俸禄就可以生活得很好;如果有非分之想，贪得无厌，就可能落得“一朝彰露，禄秩削夺”的下场。

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履职警示：满脑金钱罢官职。贞观十年，治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州诸山大有银坑，采之极是利益，每岁可得钱数百万贯。”太宗曰：“朕贵为天子，是事无所少之。惟须纳嘉言，进善事，有益于百姓者。且国家剩得数百万贯钱，何如得一有才行人?不见卿推贤进善之事，又不能按举不法，震肃权豪，惟道税鬻银坑以为利益。昔尧、舜抵璧于山林，投珠于渊谷，由是崇名美号，见称千载。后汉桓、灵二帝好利贱义，为近代庸暗之主。卿遂欲将我比桓、灵耶?”是日敕放令万纪还第。治书侍御史权万纪给太宗李世民进言说，宣州、饶州二州群山中有很多银矿坑，开采它们有很大利润，每年可以获得银钱数万贯。唐太宗见他不干正事，推荐贤人、建议善举之事、审查检举违法行为等分内之事一件也没干，整天想着发财，满脑金钱，就把他狠狠训斥了一番，当天敕令权万纪停职回家。
家庭警示：众叛亲离子孙愧。贞观四年，太宗告诫，“大丈夫岂能苟贪财物，以害身命，使子孙每怀愧耻耶?卿等宜深思此言。”唐太宗告诫官员，站得正，才能立得稳。如果有贪欲，倒霉的就不仅是贪者个人。“贪者败类”，贪者一人，会贻害很多人。从大处讲，殃及一国;从小处而言，殃及一家。大丈夫岂能因一时贪图财物，而害及身家性命，并且使子女后代在人前抬不起头来?唐太宗的家庭警示言简意深，至情至理，没有官话，没有说教，没有皇上对臣下的训诫口气，今天读来仍感亲切，颇有教益。
心理警示：梦魂不安心憔悴。贞观四年，太宗谓公卿曰：“朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：‘贤者多财损其志，愚者多财生其过。’此言可为深诫。若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧?恐惧既多，亦有因而致死。”唐太宗从心里角度警示大臣说，我整天孜孜不倦，不仅仅是忧念爱惜百姓，也是想让你们能够长久地富贵。天并不是不高，地并不是不厚，然而我常常兢兢业业，是因为对天地十分敬畏。你们如果能够小心谨慎奉公守法，经常像我敬畏天地一样，不但能够使得百姓安宁，你们自身也得到快乐。如果徇私枉法，不但是破坏了国法，伤害了百姓，即使事情没有败露，心中怎能不常怀恐惧呢?内心岂不经常忐忑不安?人老是处于恐惧状态，惶惶不可终日，时间长了，是会得病的。因贪赃而恐惧，因恐惧而死，这样的事不是没有。你们应当好好思量我这些话。唐太宗给贪官们把脉十分精准，他知道贪官们心里在想什么。古今贪官的心理是相通的。当代一些已经败露的贪官，他们在被“双轨”和逮捕之前，犹如惊弓之鸟，耳闻警车之声，心惊肉跳，见到检察院的人，吓得面无人色。贪官们只要伸出了贪婪之手，他们就再也不会坦然地面对世人，再也不会有一日之安宁，就要惴惴不安地度日。
法律警示：以身试法祸自招。贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“古人云‘鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末;鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。’今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：‘祸福无门，惟人所召。’然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉?卿等宜思此语为鉴诫。”太宗对身边的大臣们说，鸟栖息在树林里，还担心树木不够高，又在树梢上筑巢;鱼潜藏在河水里，还担心水不够深，又在洞窟下做穴。但是它们仍然被人捕获，这都是因为贪食诱饵的缘故啊。现在臣子接受任命，身居高位，享有厚禄，应当做事忠诚正直，遵循清廉无私的原则，那么就不会有灾难，能长久保持富贵。祸福无门，惟人自召。善恶之报,如影随形。然而那些以身试法的人，都是因为贪图财利，这与那些鱼、鸟有什么不同呢?你们应该思考这些话，作为借鉴和告诫。
唐太宗结合历史教训告诫官员，经常给身边工作人员和文武大臣们进行有针对性的、极富人情味的警示教育，取得了良好的效果，贞观王朝是中国历史上唯一没有贪污的王朝。 https://t.cn/A6twjADg
清代【居敬】老挂匾，““居敬”释义谓持身恭敬，
第一，收敛。朱熹说：“只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”（《语类》卷十二）这说明朱熹所说的居敬要求人将身心收向内不使其放纵或散逸，此亦即收拾身心。
第二，谨畏。朱熹说：“敬有甚物，只如‘畏’字相似。”（《语类》卷十二）这说明朱熹所说的居敬要求人内心时时处于一种敬畏的状态，而这种敬畏又并非对某一特定对象的畏惧。
第三，惺惺。朱熹说：“敬只是常惺惺法，所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡着了。”（《语类》卷六十二）这说明朱熹所说的居敬要求人内心时时处于一种警觉、警醒的状态。
第四，主一。朱熹直接继承了伊川“主一之谓敬”的主张，他们都认为，敬即主一，主一即专一、无适。
第五，整齐严肃。朱熹与伊川一样将整齐严肃作为人之居敬不可或缺的一部分。挂匾年份久远、刻功老道、字体苍劲、包浆浑厚、皮壳老辣、文房茶室佳器、尺寸：宽91厘米、高36厘米、厚1.5厘米。
第一，收敛。朱熹说：“只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”（《语类》卷十二）这说明朱熹所说的居敬要求人将身心收向内不使其放纵或散逸，此亦即收拾身心。
第二，谨畏。朱熹说：“敬有甚物，只如‘畏’字相似。”（《语类》卷十二）这说明朱熹所说的居敬要求人内心时时处于一种敬畏的状态，而这种敬畏又并非对某一特定对象的畏惧。
第三，惺惺。朱熹说：“敬只是常惺惺法，所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡着了。”（《语类》卷六十二）这说明朱熹所说的居敬要求人内心时时处于一种警觉、警醒的状态。
第四，主一。朱熹直接继承了伊川“主一之谓敬”的主张，他们都认为，敬即主一，主一即专一、无适。
第五，整齐严肃。朱熹与伊川一样将整齐严肃作为人之居敬不可或缺的一部分。挂匾年份久远、刻功老道、字体苍劲、包浆浑厚、皮壳老辣、文房茶室佳器、尺寸：宽91厘米、高36厘米、厚1.5厘米。
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