我兔内外⼀体的⽭盾和特朗普的结局

接前⽂所说，有⼈要关注祁连⼭挖矿问题， 有⼈要关注地摊主的营业执照问题。

这就是上层建筑间的⽃争。

如今两个问题有了⼀个结果，就是江西某个 案件的沉冤得雪和内蒙古的退耕还林事件。 （这⾥说的不像⼈话，有兴趣的可以看QQ 群消息。）

从事政治⼯作或者从政治⻆度出发的⼈，会 拿这些⽃争当国本之争来解释。

⼀⽅⾯，这是⼏千年历史积累出的官本位问 题；另⼀⽅⾯则是因为政治⽃争从来都是你 死我活的事情，谁胜谁败关乎我们的未来。

但我觉得，这么看，还是有点简单了。

因为这个问题从来不是简单的上层政治建筑问题。

还是那句⽼话，经济基础决定上层建筑。现 如今的上层建筑⽃争不断，其根由还是在经 济基础上。

从开年闹疫情开始，充斥舆论的除了中美问 题，就是要不要放⽔，该怎么放⽔的问题。 究其根源，就是各⽅利益诉求的失衡。

当经济发展陷⼊泥沼，开启各⽅存量博弈之 后，经济基础的⽃争必然会反馈到上层建筑 上。⽽这种⽃争⽐经济博弈还残酷，只有你 死我活⼀条路可⾛。失败者，即使“活着”， 也只会是个“泥塑像”。

从⽃争的⻆度来讲，这种博弈也是涉及社会 多维度的超限战。所以，即使有信息流露出 来，也是隐藏在漫天⻛⾬的⽆效信息之中。

相较于不说这些的官⽅信息，某些站着说话 不腰疼的话语才是这存量博弈的锚点。

处于在野的他们，看似是在诉说着⺠间的合 理利益诉求，可实际上，屁股早已不知歪到 了哪⾥。

深究下去，其根本利益诉求就从没离开过房 产兴国的⽴场。

万幸的是，这存量博弈的结果是我们没有丢 掉初⼼，最后定策为建⽴内循环和双创。

即使是这样的平衡之策，可还是有利益集团 要到外⾯放⻛，说“七⽉经济数据显⽰的是 经济没有实质性变好，资本⼀直在空转”。

在外贸⾯临天堑，经济内循环还未建⽴以 前，难道真的要流⼊到房地产当中才不算空
转？

更甚者，直接通过某些砖家叫兽推出“⾯临 理论创新难题”的专题舆论。

这真得让⼈怀疑，是不是某些⼈要狗急跳墙了。 说起外⾯放⻛，就不得不提到内外⽭盾⼀体 的问题。

在某种程度上来说，国内上层建筑的存量博 弈和驴象⼤选也是个正相关的关系。

在国内放⽔的问题上，⼤家都知道是在等驴 象⼤选的结果。未曾思虑过的是，作为世界 中⼼的驴象两家，代表的是不同⽅向的放⽔。

这个放⽔对美帝内部来说是⽆关底层的事， 对舞台外的⼈来说，能否惠及底层百姓才是 最重要的考量。

虽然最后的结果都是我兔吃泡沫，为世界经 济复苏做贡献，为美帝的新⼤统领锦上添 花。但这泡沫的吃法也是有区别的。

驴家的根基是在互联⽹新贵和跨国资本上， 他们的泡沫更多的是代表纯资本的利益。如 果是拜登上台，吃他家的泡沫，我们⼤概率 就是把零⼋年（奥⿊）的泡沫再吃⼀遍。

可现如今，⼀⼼续命的唐纳德，跟驴家是相 反的。他最关⼼的是有没有⼈买美帝产品， 让他赢得铁锈地带的选票。

都说驴象之争，要给最终胜利者下重注，可 已经吃过⼀次泡沫的我兔记忆犹存。

更何况，我兔当初和现在的⽴场也不⼀样。 “没有⽴场”有“没有⽴场”的选择，“有了⽴ 场”⾃然要找符合“⾃⾝⽴场”的⼿段和选择。

从12年开始，我们⼀直⾮常明确的⼀个⽅向 就是要维护我们的初⼼，要脱贫攻坚解决贫 富差距过⼤问题。在这种初⼼的指引下，我们虽然提出了⾦融科技双创新。但从未放松 的就是对房地产管控问题。

甚⾄在疫情迟迟不退去，各种经济压⼒纷沓 ⾄来时。依然要求精准滴灌⼩微企业和实体 经济。在政策上，不但没有⼤⽔漫灌，还在 某些⽅⾯⼀直催动去杠杆。

所以，在弄清楚了驴象两家泡沫的区别和国 内维护初⼼的⽴场之后，再看最近⼀段时间 的国际⻛云，便会发现，唐纳德能起死回⽣ 不是没有原因的。

就我兔⽽⾔，不管是上层建筑间的⽃争，还是国际间的交易，其最终⽬的都是为了解决 最底层的经济基础问题。

尤其是某些看似争锋实则交易的⾏为，在这交易当 中 ，不 管 是 将HK落 袋 为 安 （ 全 法），还是拔出川府的⾁中刺，都是和唐纳德互惠互利的事。

⽽且从这个⻆度看，国内上层建筑中的存量 博弈和唐纳德的交易是同时进⾏的。

因为我们有⽴场，所以需要和唐纳德交易； 有些⼈没有⽴场，所以不想和唐纳德交易 （或者说希望驴家上台）。

在关于怎么放⽔的问题上，内外利益诉求是 勾连在⼀起的。

有⽴场的我们不怕因唐纳德的在位，⽽让中 美关系越⾛越远。⾛的越远，我们的经济内 循环便越是被倒逼着改⾰发展。

没有⽴场的想靠拜登上台拉近中美关系，带 来的只能是携洋⾃重、重搞⼤⽔漫灌。

所有的问题都汇聚到⼀起之后，只得⽃争出 ⼀个结果。

万幸是有⽴场的结果。

我们再看未来，就会发现：唐纳德重注的电 视辩论也是在九⽉底，我们7⽉30⽇已经确 定全运会时间定在⼗⽉。

有没有交易不好说，但可以肯定是我们的⽴ 场应该是⼀贯的。尤其是在唐纳德最后⼀次 极限施压要来之前，“⽆我”之⼈忽然提了⼀ 句节省粮⻝的问题，这其中的意味真得好好 的品才⾏。

之前，我的⽂章说唐纳德陷⼊到了必死局当 中，如果不能和场外之⼈交易的话，注定就 是个悲剧结果。

今天可以断⾔的是，如果没有类似肯尼迪的 意外情况发⽣，唐纳德稳了。

当然，如果被⼈抬着，他还不能⾛进圣堂。 那双创就是我们另外⼀个开始。

0202年起
​事‮单业‬位分类‮革改‬将，在年‮前底‬全部实现。
​也‮是就‬说，
​取消事业‮制编‬，
​编制工变‮同合‬工，已成定局！
​
​铁饭‮宣碗‬告打破❗
​
​‮失当‬去稳‮的定‬舒适区，一直状现‮安于‬的人，将如‮破何‬局❓
​
​曾‮的经‬铁饭碗都不‮了铁‬，
​还不想‮多想‬一份副‮吗业‬❓
#高圆圆送李佳琦唢呐曲谱#

大唐朝如此完善的养老制度，竟在千百年前就已出现，

5月28日 · 头条青云获奖者 优质文化领域创作者

“百善孝为先”是我们中国自古以来一直所推崇的孝道，正是基于此，我们一直很重视养老问题，把养老问题放在各类社会问题的突出位置，下了不少的心血去解决。

而在将“孝”融入进生活方方面面的古代，历朝历代对于养老都极为重视，都使出了各种手段力求让老人安度晚年。

在这其中，唐朝的养老制度更是让老人幸福感满满！



一、给侍制度：来自官府的暖心福利

何为给侍？其实从字面意思便可以窥见其意了，就是官府派人专门服侍符合年龄的老人。根据唐律的规定：八十岁以上的老人配侍丁一人，九十岁以上的老人配侍丁两人，百岁以上的老人配侍丁五人。而这些侍丁并不一定必须是你的近亲或者远亲，邻居或者陌生人也可以担任侍丁。

但老年人配给侍丁的年龄在唐朝也是有所变化的，最开始规定的是：“诸年八十及笃疾，给侍一人，九十二人，百岁五人。”，也就是说八十岁以上的老人才享有配给侍丁的优待。可到了唐玄宗天宝年间，国家更加富裕，玄宗对此进行了些许改变：“天下百姓丈夫七十五以上，妇女七十以上，宜各给一人充侍，任自拣择，至八十以上，依常式处分。”，此时年龄从以前的八十以上下调为七十以上即可配给侍丁。



这种灵活的选人制度就大大增加了给侍制度的可操作性，能够落实到每个适龄老人身上，一些孤寡老人也能从中感受到官府送来的福利。

而考虑到侍丁的专门性，被选为侍丁的人会免除徭役，只需要专心服侍老人就可以了。这就好像我们现在的家庭保姆，只不过侍丁的工资是由官府支付，就是免除徭役。

毫无疑问这一规定增加了此项制度的吸引力，徭役一直占据着人们生活的大部分时间，如今只需要照顾一下老人便可免除徭役，何乐而不为呢？



二、物质保障：不可或缺

政府对老人的优待还不止是有给侍制度。家有一老如有一宝，这个宝在唐朝不仅是指老人毕生的智慧，更是来自政府对老人的物质支持。

在古代社会，多数人都是以种田为生，可以说是靠天吃饭，遇到天灾人祸，一家人的生存就成了问题，更别提养老了。

《赐孝义高年粟帛诏》里说道：“百行之本，要道维孝，其孝义之家，赐粟五石，高年八十以上， 赐粟二石，九十以上三石，百岁加絹二匹。”

但如果你是一个八十岁的高龄老人，或者你家里有一个八十岁以上的高龄老人，政府就会无偿赠予老人粟、绢帛等物品，以满足老人基本的生活需求。这就大大减轻了养老对于个人和家庭的负担，也赋予了老人自给自足的可能，不会因缺乏劳动能力而无法获得生存所需粮食，也不会因年老体弱而被家人嫌弃。

政府所给予的这些吃食，就相当于是承担了老人的物质保障，家人只需照顾好老人就可以了。



三、大棒加大枣：奖励与惩罚并存

家庭养老是古代养老的一般形式，多数老人都是由自己的子女赡养，而为了约束子女善待老人，政府也是想出了不少办法：

1、旌表门闾。来往之人一看便知这家因赡养老人和孝道获得了朝廷的褒扬，也就知道了这家人的品性善良，可多有面子和骄傲啊！

2、上报朝廷，载入史册。能被载入史书的不是皇亲贵戚，就是大善或大奸之人。如今仅凭“孝道”，赡养自己的老人，普通百姓也可流传百世，岂不是美事一桩？

3、得地方长官慰问。它一般都伴随着赏赐而来，对于普通人家来说，赏赐和地方长官的慰问简直给足了普通老百姓面子，还能顺便得到物质奖励，当时有哪家老百姓不想得到这莫大的殊荣呢？

4、增加做官的几率。自汉武帝推行“以孝治天下，以举孝廉”选举人才之后，这个孝就成为了评判一个人品行好坏的重要标准了。到了唐朝，虽是以科举选拔，但若是有才又有孝，那就妥妥的进入仕途了。



这说完了奖励，就要谈谈惩罚了，两头用力才能切实保障老人的权益。对于那些不孝敬父母的子女，若是老人向官府告状，就会给子女判刑。这子女如果再过分一点，比如殴打辱骂老人，就会涉及到性命问题了，被处以绞刑或斩首都是有可能的，具体参照《唐律》：

“谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死……诸祖父母、父母在，而子孙别籍、异财者，徒三年。诸居父母丧，生子及兄弟别籍、异财者，徒一年。诸养子，所养父母无子而舍去者，徒二年。”

不管是奖励与惩罚，这都是将保障老人的权益上升到法律层面上了，可见唐朝的养老制度的完善和健全。



四、陪伴精神养老：不能少！

空巢老人、一家人面和心不和、对外孝敬对内斥责老人、家庭冷暴力等等，像这样的事件都是极有可能发生的。为此，朝廷别出心裁地制定了“父母在，不远游”等种种从心理层面安抚老人的规定。

只要父母还在，子女就不能分家，也不能远游，要陪在父母身边。唐代很多官员，如张九龄都曾因其母亲的原因，自请调往冀州做刺史。

不能对父母冷眼相待，若是一家的媳妇如此，丈夫凭此便可休妻，旁人也无可指摘。

对于老人来说，所希望的不就是儿女都陪在自己身边，这些规定从某种程度上来说是贴合老人的愿望的。



五、小诗文有话说

综上所述，唐朝时期针对普通百姓的养老，涉及到国家、社会、家庭的各个方面，不仅制度完善规范，同时又具有灵活开放以人为本的特点。生活在唐朝时期的老人，可谓实在幸福至极。

唐朝之所以能为老人制定出如此丰富而全面的养老制度，让所有老人都能老有所养，与其雄厚的财政实力和综合国力是分不开的。



现如今，我们的社会也在渐渐步入老龄化的阶段，老年人的问题逐渐成为了我们重中之重的社会问题。我们现在不仅要吸收以往和国外养老的精髓，更要发展适合当下的养老制度和养老文化，也只有这样，我们的社会发展才会更加稳定而持续，时时充满着新鲜的血液和活力。

参考资料：《赐孝义高年粟帛诏》、《唐律疏议》、《张九龄传》、《新唐书》