#淮安文化历史[超话]#神州何处银铸城？
古代凡是坚固的城池，多有夸饰性的美称，如“石头城”、“铁瓮城”、“银铸城”等。“石头城”是南京，“铁瓮城”是镇江，“银铸城”是哪里呢？是淮安。
最近因一个偶然的机会，得到半块“淮安州”铭文砖。扬州教场拆迁后，现场一片瓦砾。一日中午，沿国庆路南行，忽见路边一块砖头上似乎有字。当时骑车已过十余步，忍不住还是回头，捡起那半块砖头。砖头已磨损残缺，字迹不清，而且质地粗糙，多有裂隙，细看之后，才辨认出三个阳文：“淮安州”。虽是残砖，但系数百年前之物，仍堪把玩。其字横写，自左而右，笔画稚拙，书体似在楷隶之间。
砖头的年代不难确定，只须查一查“淮安州”何时建立，就可断定。据《宋史·地理》：“绍定元年（1228），升山阳县为淮安军。端平元年（1234），改军为淮安州。”可知此砖造于南宋战乱时代的淮安。砖厚二寸不到，宽约五寸，因只有半截，故长度不可知。其制作之草率，质量之粗劣，揣想除了由于窑工的敷衍塞责之外，亦因当时战争形势之险恶。
淮安的建城史，可溯至晋代，而淮安城最坚固的时代，以宋代为最。乾隆《山阳县志》载，南宋孝宗时，守臣陈敏曾将原楚州城“重加修葺”。《宋史》则说：“北使过者，观其雉堞坚新，称为‘银铸城’。”此后，“银铸城”便成为文人对淮安的美称。如阎若璩《送周道士之清江》云：“我曾持锸随堤平，沙黄莫辨银铸城。”即咏淮安城。然而，就是这样一座“银铸城”，不过五十年时间就轰然倒塌了。据学者研究，宋时所谓“银铸城”，其实是一座土城，不过在城修成之后，用白石灰抹了一遍而已。因此，到了南宋后期，不得不又进行了两次修建。而其城砖质量之低劣，从这半截“淮安州”残砖的多孔、毛糙即可得到证实。
这块砖头，之所以从淮安运至扬州，当是南宋扬州军情紧迫，急需筑城防卫，而一时城砖难以筹集，才由相邻的淮安城沿运河载来。八百年过去了，砖头已经断裂，依然让人回想起那一段“烽火扬州路”的峥嵘岁月。在扬州情势万分紧急之际，李庭芝和姜才正在扬州城苦苦坚守。据《宋史·李庭芝传》说，当初朝廷讨论守卫扬州的人选时，帝曰：“无如李庭芝。”宋帝虽然昏庸，这一抉择却不错。待到宋亡之后，谢太后诏谕李庭芝投降，李庭芝登扬州城高呼：“奉诏守城，未闻有诏谕降也。”从来只有奉诏守城的，哪里听说有奉诏投降的？后来，元都督阿术派遣使者持诏来招降，李庭芝处死使者，焚诏陴上，以示不降。与李庭芝的刚烈相比，“银铸城”里的守将却是另一番表演。“已而，知淮安州许文德、知盱眙军张思聪、知泗州刘兴祖皆以粮尽降。庭芝犹括民间粟以给兵，粟尽，令官人出粟，粟又尽，令将校出粟，杂牛皮、曲蘖以给之。兵有烹子而食者，犹日出苦战”。再坚固的城池，也须由人来守卫。尽管大宋气数已尽，狂澜难挽，回天无力，可是李庭芝、姜才犹如巍巍高山，而淮安知州许文德之流不过是一抔黄土而已。淮安尽管号称“银铸城”，又何用之有？
当淮安叫做淮安州的时候，出过一个著名的民族英雄，那是陆秀夫。南宋末年，蒙古族政权继金而起，挥师南下，直接威胁南宋王朝的生存。在这家破、族灭、国亡的紧要关头，南宋朝廷苟安一隅，而广大军民和爱国将领，却临危不惧，坚持抗敌，谱写出一曲曲慷慨悲壮的乐章。陆秀夫就是在宋元交替的历史动荡年代，以誓死抗元、负帝蹈海而留名青史的民族英雄。陆秀夫，字君实，一字实翁，淮安州人，故里在今江苏建湖建阳镇老街。十九岁赴京应试，与文天祥同登进士榜。他对同榜的乡人说：“吾侪当思报国，相勉为天下第一等人物，方不负此举。” 他初为李庭芝幕僚,后官礼部侍郎等职。临安失守后至福州,与张世杰等立赵 为帝。 死,又拥赵昺,奉帝居厓山（今广东新会南）,任左相,继续组织抗元。祥兴二年(1279)为元军所败,负帝投海而亡。有《陆忠烈公遗集》。
“淮安”取淮水安澜之意，夏周为淮夷、徐夷聚居之地。春秋战国时期，先后属吴、越、楚。秦代设淮阴县，东晋置山阳郡，隋代称楚州，唐天宝年间一度改称淮阴郡。至南宋时，先称淮安军，后来升为淮安州，“淮安州”之砖当为此时制造。元代为淮安路，明清为淮安府，民国为淮安县。淮安自古为南北交通咽喉，兵家必争要塞。自宋端平元年(1234)称“淮安州”开始，“淮安”之名就此确定。
关于“淮安州”，宋人王清叔《淮安州》诗云：“平野围淮甸,双城入楚州。喉襟关重地,鼓角动边楼。” 因为宋时淮安原有老城，又筑新城，故诗中有“双城入楚州”之句。元人陈孚《淮安州》诗云：“残鸦感兴发，断肠悲飘零。安得携美酒，台上呼刘伶。”大约元代淮安城已经十分凋零，所以触目皆是令人伤心的景色。
此后，我在扬州准提寺旁又拾到一块残砖，铭文竖写，可辨“淮安”二字，下缺。此砖与上述之砖完全不同，可见从淮安运至扬州的城砖不止一批。
据《明南京城墙砖文图释》一书所录铭文，明初筑南京城时，有来自淮安州、扬州府、常州府、镇江府等地的城砖。这也说明，淮安州的城砖不尽是些粗劣之物。 https://t.cn/z8LfUAb
古代凡是坚固的城池，多有夸饰性的美称，如“石头城”、“铁瓮城”、“银铸城”等。“石头城”是南京，“铁瓮城”是镇江，“银铸城”是哪里呢？是淮安。
最近因一个偶然的机会，得到半块“淮安州”铭文砖。扬州教场拆迁后，现场一片瓦砾。一日中午，沿国庆路南行，忽见路边一块砖头上似乎有字。当时骑车已过十余步，忍不住还是回头，捡起那半块砖头。砖头已磨损残缺，字迹不清，而且质地粗糙，多有裂隙，细看之后，才辨认出三个阳文：“淮安州”。虽是残砖，但系数百年前之物，仍堪把玩。其字横写，自左而右，笔画稚拙，书体似在楷隶之间。
砖头的年代不难确定，只须查一查“淮安州”何时建立，就可断定。据《宋史·地理》：“绍定元年（1228），升山阳县为淮安军。端平元年（1234），改军为淮安州。”可知此砖造于南宋战乱时代的淮安。砖厚二寸不到，宽约五寸，因只有半截，故长度不可知。其制作之草率，质量之粗劣，揣想除了由于窑工的敷衍塞责之外，亦因当时战争形势之险恶。
淮安的建城史，可溯至晋代，而淮安城最坚固的时代，以宋代为最。乾隆《山阳县志》载，南宋孝宗时，守臣陈敏曾将原楚州城“重加修葺”。《宋史》则说：“北使过者，观其雉堞坚新，称为‘银铸城’。”此后，“银铸城”便成为文人对淮安的美称。如阎若璩《送周道士之清江》云：“我曾持锸随堤平，沙黄莫辨银铸城。”即咏淮安城。然而，就是这样一座“银铸城”，不过五十年时间就轰然倒塌了。据学者研究，宋时所谓“银铸城”，其实是一座土城，不过在城修成之后，用白石灰抹了一遍而已。因此，到了南宋后期，不得不又进行了两次修建。而其城砖质量之低劣，从这半截“淮安州”残砖的多孔、毛糙即可得到证实。
这块砖头，之所以从淮安运至扬州，当是南宋扬州军情紧迫，急需筑城防卫，而一时城砖难以筹集，才由相邻的淮安城沿运河载来。八百年过去了，砖头已经断裂，依然让人回想起那一段“烽火扬州路”的峥嵘岁月。在扬州情势万分紧急之际，李庭芝和姜才正在扬州城苦苦坚守。据《宋史·李庭芝传》说，当初朝廷讨论守卫扬州的人选时，帝曰：“无如李庭芝。”宋帝虽然昏庸，这一抉择却不错。待到宋亡之后，谢太后诏谕李庭芝投降，李庭芝登扬州城高呼：“奉诏守城，未闻有诏谕降也。”从来只有奉诏守城的，哪里听说有奉诏投降的？后来，元都督阿术派遣使者持诏来招降，李庭芝处死使者，焚诏陴上，以示不降。与李庭芝的刚烈相比，“银铸城”里的守将却是另一番表演。“已而，知淮安州许文德、知盱眙军张思聪、知泗州刘兴祖皆以粮尽降。庭芝犹括民间粟以给兵，粟尽，令官人出粟，粟又尽，令将校出粟，杂牛皮、曲蘖以给之。兵有烹子而食者，犹日出苦战”。再坚固的城池，也须由人来守卫。尽管大宋气数已尽，狂澜难挽，回天无力，可是李庭芝、姜才犹如巍巍高山，而淮安知州许文德之流不过是一抔黄土而已。淮安尽管号称“银铸城”，又何用之有？
当淮安叫做淮安州的时候，出过一个著名的民族英雄，那是陆秀夫。南宋末年，蒙古族政权继金而起，挥师南下，直接威胁南宋王朝的生存。在这家破、族灭、国亡的紧要关头，南宋朝廷苟安一隅，而广大军民和爱国将领，却临危不惧，坚持抗敌，谱写出一曲曲慷慨悲壮的乐章。陆秀夫就是在宋元交替的历史动荡年代，以誓死抗元、负帝蹈海而留名青史的民族英雄。陆秀夫，字君实，一字实翁，淮安州人，故里在今江苏建湖建阳镇老街。十九岁赴京应试，与文天祥同登进士榜。他对同榜的乡人说：“吾侪当思报国，相勉为天下第一等人物，方不负此举。” 他初为李庭芝幕僚,后官礼部侍郎等职。临安失守后至福州,与张世杰等立赵 为帝。 死,又拥赵昺,奉帝居厓山（今广东新会南）,任左相,继续组织抗元。祥兴二年(1279)为元军所败,负帝投海而亡。有《陆忠烈公遗集》。
“淮安”取淮水安澜之意，夏周为淮夷、徐夷聚居之地。春秋战国时期，先后属吴、越、楚。秦代设淮阴县，东晋置山阳郡，隋代称楚州，唐天宝年间一度改称淮阴郡。至南宋时，先称淮安军，后来升为淮安州，“淮安州”之砖当为此时制造。元代为淮安路，明清为淮安府，民国为淮安县。淮安自古为南北交通咽喉，兵家必争要塞。自宋端平元年(1234)称“淮安州”开始，“淮安”之名就此确定。
关于“淮安州”，宋人王清叔《淮安州》诗云：“平野围淮甸,双城入楚州。喉襟关重地,鼓角动边楼。” 因为宋时淮安原有老城，又筑新城，故诗中有“双城入楚州”之句。元人陈孚《淮安州》诗云：“残鸦感兴发，断肠悲飘零。安得携美酒，台上呼刘伶。”大约元代淮安城已经十分凋零，所以触目皆是令人伤心的景色。
此后，我在扬州准提寺旁又拾到一块残砖，铭文竖写，可辨“淮安”二字，下缺。此砖与上述之砖完全不同，可见从淮安运至扬州的城砖不止一批。
据《明南京城墙砖文图释》一书所录铭文，明初筑南京城时，有来自淮安州、扬州府、常州府、镇江府等地的城砖。这也说明，淮安州的城砖不尽是些粗劣之物。 https://t.cn/z8LfUAb
详解十番显见之六：显见不杂（上）
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
他已经知道这个「见性」还不掉了，他不懂得为什么讲它就是我。问题是他是不是还在著相啊？他一定要拿出来给他看，这个东西能拿出来吗？不能。
佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。
这是针对阿难非要让佛把自己能见的那个我给他指出来；佛的意思来讲呢，这个能见的见性是不可见的，注意，这是按照分别法来讲。佛在这里绕了很大的弯子，关键就是要说明那个真实存在的我不可见，把那个可见与不可见之见来区别真我与假我。
今汝未得无漏清净：是指阿难还没有证到四果罗汉。承佛神力，见于初禅，得无障碍：阿难虽然是初果罗汉，但他是借助于佛的神力，如果不借助于佛的神力他连天眼都没有。得无障碍：能见到初禅的境界。
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果：「阿那律」，一般罗汉的天眼开在印堂，但阿那律天眼开在头顶，他在十大弟子中是天眼第一。阿那律的天眼不是见阎浮提，而是见百亿阎浮提，应该加个百亿。因为在其它经典里讲阿那律的天眼可以看一个大千世界，也就是一个银河系之内的山山水水、树木花草，就跟在看一个手掌上托着的水果一样。一个大千世界相当于一个银河系一个佛土。「阎浮提」，这是我们这个地球的本土，在那个须弥山的南山脚，叫南阎浮提；百亿阎浮提就是一百亿个太阳系，相当于一个银河系。在阿那律的眼里看一个银河系，就跟在手掌上托一个水果看一样。「庵摩罗果」，就是一种水果，这说明我们心法不可思议。
诸菩萨等，见百千界：菩萨的天眼能看百千界，一个界就是一个银河系，也就是说一个佛土。如果讲得细一点，一般而言是指到初地的菩萨可以看到一百个银河系，到了二地的菩萨就可以看到成千的大千界，到了十地菩萨就可以看到无量的大千国土，那更不用说诸佛如来。
十方如来，穷尽微尘清净国土：以佛眼看，那更是无量的国土，乃至任何一个微尘都在佛眼之中。我们读到这一点作何感慨呀？我们时时刻刻是不是处在诸佛菩萨的眼光之中啊？所以我们要懂得好自为之啊！不要说我们的一言一行，我们起一个念头，诸佛知道不知道啊？修行人命自我立，只看你怎样用心。这可是秘诀，这是秘诀呀！有道无道，自己知道。你自己知道，佛菩萨就一定知道。你可以瞒人道的人，你瞒不过诸佛菩萨，连天地鬼神你都瞒不住。懂得这一点，我们要做一个老老实实的修行人，我们不是修给别人看的，是修给自己看的。你自己看得重，天地鬼神就看得重，修行人不是装模作样给别人看。所以听闻《法华经》《楞严经》重要不重要啊？「无所不瞩」：主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过他们的眼。
众生洞视，不过分寸：用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊？这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊？是佛眼。这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么？因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土、风云雨雾，但是他不知道国土、风云雨雾是怎么回事。可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经·法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足以为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
四大天王所住宫殿：住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。中间遍揽水陆空行：大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。
虽有昏明种种形像：虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形像。无非前尘，分别留碍：能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。怎么「分别留碍」啊？我们眼睛能够分别。
汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？
汝应于此分别自他：你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人？万法都是一个念，哪有自他？但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗？当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在？(在)，虽然在，有没有形相？那是不是就是我的自性？那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛的自性、马的自性、狗的自性、泥巴的自性，能不能分别？是不是由此就进入无分别啊？所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门，二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性；你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在分别你、我、他，都叫自心取自心。小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
今吾将汝择于见中，谁是我体：现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」分两种情况：先从凡夫位、从物象上分你体、我体，然后找到了这个我，在我体上再找我体，找真我和假我，要做双重观照。
谁为物象：用世间法来讲，这是我；泥巴瓦块、牛马猪羊是物象，是它。那用佛法来讲，我这个人当下就有物象和我相，在第一卷最后已经讲到「认物为我，认我为物」，这两句话作为口头禅，常常提起观照。
阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
极汝见源：就是用尽你的智慧，用尽你的想象力，用尽你的观察力、分别力，尽你最大的努力，你给我想明白。
从日月宫：「日月宫」，就是月亮和太阳，太阳、月亮也是一片国土，好像现在科学讲太阳是几千万亿的温度。那么在那里的众生来讲，跟清凉池一样。所以太阳发热、月亮发凉，真实不真实？都是我们心中的妄想。
三年前我到我一个老同学家里去，这是春节期间，他在看电视。一群外国人赤着脚在那火炭里走路，他问我这是怎么回事。我说这是同分妄见啊，他认为那火炭就跟冰块一样，不烫的，这是真的。你叫我们就不敢走。听说毛里求斯的人可以把舌头伸出来，然后用针从舌头上穿过去，在那吊着好玩；脸上还可以搞个钩子挂起来，他感到这很快乐。大家明白什么道理吗？这叫同分妄见。在这一片国土的人，大家都这么认为，就没有事。所以有没有什么高温？有没有什么低温？连白天黑夜都是我们的同分妄见。
所以我们研究佛法至关重要，因为我们连自己这个肉团是什么都不知道。入定的时候，修行人可以使自己变现成一股风、一团火、一滩水，变成一个虚空，也可以变成一匹马，也可以变成一只美丽的孔雀飞掉。那么我们现在是执著在名闻利养、金银财宝，所以我们生生世世就在这些物质范围之内轮回。所以开智慧多重要啊！
这是介绍日月宫是这样的情况，那我们地球人要跑到太阳里去的话，是不是把你化成焦炭了？可能几万里之外就把你化成焦炭了。离太阳越近是不是越热啊？这是我们的同分妄见。
我讲这个法，天人鬼神都能听懂，特别有些附体的同修，你们注意沟通好，和他们一起来听法，一起开智慧。
是物非汝：这些都是方便说。特别是有些同修可能偶尔来听一次法，防止你们断章取义。所以我一边讲，一边批判，这是佛讲的方便法。讲一切水陆空行啊，什么日月宫殿啊，是不是都是我啊？都是我们一个念变出来的。因为现在这样讲，你把阿难脑袋砍了，他也不相信。所以佛在这里是拐弯抹角讲法，你如果把这些当真了，那好了，你即使讲《楞严经》也会变成诽谤《楞严经》。
至七金山：讲到「七金山」，顺便把我们当下所处的这片国土的地理位置和概貌给大家作一个介绍。太阳系可以说为我们的基本国土，在太阳系里有一座最大的建筑叫须弥山。须弥山长三百三十六万里，宽三百三十六万里，高一千零八万里。山脚有东南西北四大部洲，分别是东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州、北俱芦洲。地球属于南瞻部洲的一个小岛。在须弥山的半山腰就是四大天王的国土，须弥山的山顶是忉利天的国土。忉利天分东南西北各八个小天，中间的一个天是玉皇大帝所住的天，一共分为三十三个小国土。所以我们地球跟第一层天、第二层天是一个本土，叫地居天。在须弥山的半山腰有太阳和月亮这两个国土围绕，满天的星星，每一个星星都是一片国土。无量的国土都有不同境界的众生居住。
围绕在须弥山山脚的第一重海叫香水海，香水海之外是第一重金山，第一重金山之外是第二重香水海，第二重香水海之外是第二重金山，这样呢，七重金山七重香水海，在第七重金山之外是第八重海，叫作咸水海。咸水海之外是叫小铁围山。这就是一个太阳系基本的概况。地球在第八重海——咸水海中间的一个岛屿，所以《地藏经》讲的什么苦海啊、地狱啊，就在这个咸水海和铁围山部位。这个情况大家基本上了解了，通常称为八海九山，这叫一四天下。
怎么一四天下呢？一个须弥山、四大部洲，叫一四天下，属于一个太阳系。以一个太阳系叫一个世界，一千个太阳系叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。这是一尊佛所管理的国土，我们刚才对我们所处的这个地理环境作这么一下观照，大家知道有什么作用吗？拓宽了我们的心量。有些人本来听经不大听得懂，你这样把心量一拓宽，听经就容易懂了。还有些人心眼很小，好跟人家记仇，这个心量一拓宽，他马上就想开了，是不是？这就是妙法。所以我们听经不能这样依文解字，要发挥智慧来观照。
周遍谛观，虽种种光，亦物非汝：前面从大的建筑物看，这里是进一步把心放细，观种种万法之光，光也是他，不是你。
云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝：都是物，都是他，不是你。再强调一下，佛这是方便说，这是以妄破妄；真正来讲，天人鬼畜没有哪一样不是我。可这里讲这些统统不是我，所以我们不可以当真。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
他已经知道这个「见性」还不掉了，他不懂得为什么讲它就是我。问题是他是不是还在著相啊？他一定要拿出来给他看，这个东西能拿出来吗？不能。
佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。
这是针对阿难非要让佛把自己能见的那个我给他指出来；佛的意思来讲呢，这个能见的见性是不可见的，注意，这是按照分别法来讲。佛在这里绕了很大的弯子，关键就是要说明那个真实存在的我不可见，把那个可见与不可见之见来区别真我与假我。
今汝未得无漏清净：是指阿难还没有证到四果罗汉。承佛神力，见于初禅，得无障碍：阿难虽然是初果罗汉，但他是借助于佛的神力，如果不借助于佛的神力他连天眼都没有。得无障碍：能见到初禅的境界。
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果：「阿那律」，一般罗汉的天眼开在印堂，但阿那律天眼开在头顶，他在十大弟子中是天眼第一。阿那律的天眼不是见阎浮提，而是见百亿阎浮提，应该加个百亿。因为在其它经典里讲阿那律的天眼可以看一个大千世界，也就是一个银河系之内的山山水水、树木花草，就跟在看一个手掌上托着的水果一样。一个大千世界相当于一个银河系一个佛土。「阎浮提」，这是我们这个地球的本土，在那个须弥山的南山脚，叫南阎浮提；百亿阎浮提就是一百亿个太阳系，相当于一个银河系。在阿那律的眼里看一个银河系，就跟在手掌上托一个水果看一样。「庵摩罗果」，就是一种水果，这说明我们心法不可思议。
诸菩萨等，见百千界：菩萨的天眼能看百千界，一个界就是一个银河系，也就是说一个佛土。如果讲得细一点，一般而言是指到初地的菩萨可以看到一百个银河系，到了二地的菩萨就可以看到成千的大千界，到了十地菩萨就可以看到无量的大千国土，那更不用说诸佛如来。
十方如来，穷尽微尘清净国土：以佛眼看，那更是无量的国土，乃至任何一个微尘都在佛眼之中。我们读到这一点作何感慨呀？我们时时刻刻是不是处在诸佛菩萨的眼光之中啊？所以我们要懂得好自为之啊！不要说我们的一言一行，我们起一个念头，诸佛知道不知道啊？修行人命自我立，只看你怎样用心。这可是秘诀，这是秘诀呀！有道无道，自己知道。你自己知道，佛菩萨就一定知道。你可以瞒人道的人，你瞒不过诸佛菩萨，连天地鬼神你都瞒不住。懂得这一点，我们要做一个老老实实的修行人，我们不是修给别人看的，是修给自己看的。你自己看得重，天地鬼神就看得重，修行人不是装模作样给别人看。所以听闻《法华经》《楞严经》重要不重要啊？「无所不瞩」：主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过他们的眼。
众生洞视，不过分寸：用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊？这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊？是佛眼。这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么？因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土、风云雨雾，但是他不知道国土、风云雨雾是怎么回事。可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经·法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足以为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
四大天王所住宫殿：住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。中间遍揽水陆空行：大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。
虽有昏明种种形像：虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形像。无非前尘，分别留碍：能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。怎么「分别留碍」啊？我们眼睛能够分别。
汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？
汝应于此分别自他：你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人？万法都是一个念，哪有自他？但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗？当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在？(在)，虽然在，有没有形相？那是不是就是我的自性？那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛的自性、马的自性、狗的自性、泥巴的自性，能不能分别？是不是由此就进入无分别啊？所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门，二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性；你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在分别你、我、他，都叫自心取自心。小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
今吾将汝择于见中，谁是我体：现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」分两种情况：先从凡夫位、从物象上分你体、我体，然后找到了这个我，在我体上再找我体，找真我和假我，要做双重观照。
谁为物象：用世间法来讲，这是我；泥巴瓦块、牛马猪羊是物象，是它。那用佛法来讲，我这个人当下就有物象和我相，在第一卷最后已经讲到「认物为我，认我为物」，这两句话作为口头禅，常常提起观照。
阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
极汝见源：就是用尽你的智慧，用尽你的想象力，用尽你的观察力、分别力，尽你最大的努力，你给我想明白。
从日月宫：「日月宫」，就是月亮和太阳，太阳、月亮也是一片国土，好像现在科学讲太阳是几千万亿的温度。那么在那里的众生来讲，跟清凉池一样。所以太阳发热、月亮发凉，真实不真实？都是我们心中的妄想。
三年前我到我一个老同学家里去，这是春节期间，他在看电视。一群外国人赤着脚在那火炭里走路，他问我这是怎么回事。我说这是同分妄见啊，他认为那火炭就跟冰块一样，不烫的，这是真的。你叫我们就不敢走。听说毛里求斯的人可以把舌头伸出来，然后用针从舌头上穿过去，在那吊着好玩；脸上还可以搞个钩子挂起来，他感到这很快乐。大家明白什么道理吗？这叫同分妄见。在这一片国土的人，大家都这么认为，就没有事。所以有没有什么高温？有没有什么低温？连白天黑夜都是我们的同分妄见。
所以我们研究佛法至关重要，因为我们连自己这个肉团是什么都不知道。入定的时候，修行人可以使自己变现成一股风、一团火、一滩水，变成一个虚空，也可以变成一匹马，也可以变成一只美丽的孔雀飞掉。那么我们现在是执著在名闻利养、金银财宝，所以我们生生世世就在这些物质范围之内轮回。所以开智慧多重要啊！
这是介绍日月宫是这样的情况，那我们地球人要跑到太阳里去的话，是不是把你化成焦炭了？可能几万里之外就把你化成焦炭了。离太阳越近是不是越热啊？这是我们的同分妄见。
我讲这个法，天人鬼神都能听懂，特别有些附体的同修，你们注意沟通好，和他们一起来听法，一起开智慧。
是物非汝：这些都是方便说。特别是有些同修可能偶尔来听一次法，防止你们断章取义。所以我一边讲，一边批判，这是佛讲的方便法。讲一切水陆空行啊，什么日月宫殿啊，是不是都是我啊？都是我们一个念变出来的。因为现在这样讲，你把阿难脑袋砍了，他也不相信。所以佛在这里是拐弯抹角讲法，你如果把这些当真了，那好了，你即使讲《楞严经》也会变成诽谤《楞严经》。
至七金山：讲到「七金山」，顺便把我们当下所处的这片国土的地理位置和概貌给大家作一个介绍。太阳系可以说为我们的基本国土，在太阳系里有一座最大的建筑叫须弥山。须弥山长三百三十六万里，宽三百三十六万里，高一千零八万里。山脚有东南西北四大部洲，分别是东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州、北俱芦洲。地球属于南瞻部洲的一个小岛。在须弥山的半山腰就是四大天王的国土，须弥山的山顶是忉利天的国土。忉利天分东南西北各八个小天，中间的一个天是玉皇大帝所住的天，一共分为三十三个小国土。所以我们地球跟第一层天、第二层天是一个本土，叫地居天。在须弥山的半山腰有太阳和月亮这两个国土围绕，满天的星星，每一个星星都是一片国土。无量的国土都有不同境界的众生居住。
围绕在须弥山山脚的第一重海叫香水海，香水海之外是第一重金山，第一重金山之外是第二重香水海，第二重香水海之外是第二重金山，这样呢，七重金山七重香水海，在第七重金山之外是第八重海，叫作咸水海。咸水海之外是叫小铁围山。这就是一个太阳系基本的概况。地球在第八重海——咸水海中间的一个岛屿，所以《地藏经》讲的什么苦海啊、地狱啊，就在这个咸水海和铁围山部位。这个情况大家基本上了解了，通常称为八海九山，这叫一四天下。
怎么一四天下呢？一个须弥山、四大部洲，叫一四天下，属于一个太阳系。以一个太阳系叫一个世界，一千个太阳系叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。这是一尊佛所管理的国土，我们刚才对我们所处的这个地理环境作这么一下观照，大家知道有什么作用吗？拓宽了我们的心量。有些人本来听经不大听得懂，你这样把心量一拓宽，听经就容易懂了。还有些人心眼很小，好跟人家记仇，这个心量一拓宽，他马上就想开了，是不是？这就是妙法。所以我们听经不能这样依文解字，要发挥智慧来观照。
周遍谛观，虽种种光，亦物非汝：前面从大的建筑物看，这里是进一步把心放细，观种种万法之光，光也是他，不是你。
云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝：都是物，都是他，不是你。再强调一下，佛这是方便说，这是以妄破妄；真正来讲，天人鬼畜没有哪一样不是我。可这里讲这些统统不是我，所以我们不可以当真。
详解十番显见之六：显见不杂（上）
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阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
他已经知道这个「见性」还不掉了，他不懂得为什么讲它就是我。问题是他是不是还在著相啊？他一定要拿出来给他看，这个东西能拿出来吗？不能。
佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。
这是针对阿难非要让佛把自己能见的那个我给他指出来；佛的意思来讲呢，这个能见的见性是不可见的，注意，这是按照分别法来讲。佛在这里绕了很大的弯子，关键就是要说明那个真实存在的我不可见，把那个可见与不可见之见来区别真我与假我。
今汝未得无漏清净：是指阿难还没有证到四果罗汉。承佛神力，见于初禅，得无障碍：阿难虽然是初果罗汉，但他是借助于佛的神力，如果不借助于佛的神力他连天眼都没有。得无障碍：能见到初禅的境界。
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果：「阿那律」，一般罗汉的天眼开在印堂，但阿那律天眼开在头顶，他在十大弟子中是天眼第一。阿那律的天眼不是见阎浮提，而是见百亿阎浮提，应该加个百亿。因为在其它经典里讲阿那律的天眼可以看一个大千世界，也就是一个银河系之内的山山水水、树木花草，就跟在看一个手掌上托着的水果一样。一个大千世界相当于一个银河系一个佛土。「阎浮提」，这是我们这个地球的本土，在那个须弥山的南山脚，叫南阎浮提；百亿阎浮提就是一百亿个太阳系，相当于一个银河系。在阿那律的眼里看一个银河系，就跟在手掌上托一个水果看一样。「庵摩罗果」，就是一种水果，这说明我们心法不可思议。
诸菩萨等，见百千界：菩萨的天眼能看百千界，一个界就是一个银河系，也就是说一个佛土。如果讲得细一点，一般而言是指到初地的菩萨可以看到一百个银河系，到了二地的菩萨就可以看到成千的大千界，到了十地菩萨就可以看到无量的大千国土，那更不用说诸佛如来。
十方如来，穷尽微尘清净国土：以佛眼看，那更是无量的国土，乃至任何一个微尘都在佛眼之中。我们读到这一点作何感慨呀？我们时时刻刻是不是处在诸佛菩萨的眼光之中啊？所以我们要懂得好自为之啊！不要说我们的一言一行，我们起一个念头，诸佛知道不知道啊？修行人命自我立，只看你怎样用心。这可是秘诀，这是秘诀呀！有道无道，自己知道。你自己知道，佛菩萨就一定知道。你可以瞒人道的人，你瞒不过诸佛菩萨，连天地鬼神你都瞒不住。懂得这一点，我们要做一个老老实实的修行人，我们不是修给别人看的，是修给自己看的。你自己看得重，天地鬼神就看得重，修行人不是装模作样给别人看。所以听闻《法华经》《楞严经》重要不重要啊？「无所不瞩」：主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过他们的眼。
众生洞视，不过分寸：用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊？这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊？是佛眼。这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么？因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土、风云雨雾，但是他不知道国土、风云雨雾是怎么回事。可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。

阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经·法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足以为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
四大天王所住宫殿：住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。中间遍揽水陆空行：大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。
虽有昏明种种形像：虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形像。无非前尘，分别留碍：能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。怎么「分别留碍」啊？我们眼睛能够分别。
汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？
汝应于此分别自他：你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人？万法都是一个念，哪有自他？但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗？当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在？(在)，虽然在，有没有形相？那是不是就是我的自性？那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛的自性、马的自性、狗的自性、泥巴的自性，能不能分别？是不是由此就进入无分别啊？所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门，二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性；你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在分别你、我、他，都叫自心取自心。小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
今吾将汝择于见中，谁是我体：现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」分两种情况：先从凡夫位、从物象上分你体、我体，然后找到了这个我，在我体上再找我体，找真我和假我，要做双重观照。
谁为物象：用世间法来讲，这是我；泥巴瓦块、牛马猪羊是物象，是它。那用佛法来讲，我这个人当下就有物象和我相，在第一卷最后已经讲到「认物为我，认我为物」，这两句话作为口头禅，常常提起观照。

阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
极汝见源：就是用尽你的智慧，用尽你的想象力，用尽你的观察力、分别力，尽你最大的努力，你给我想明白。
从日月宫：「日月宫」，就是月亮和太阳，太阳、月亮也是一片国土，好像现在科学讲太阳是几千万亿的温度。那么在那里的众生来讲，跟清凉池一样。所以太阳发热、月亮发凉，真实不真实？都是我们心中的妄想。
三年前我到我一个老同学家里去，这是春节期间，他在看电视。一群外国人赤着脚在那火炭里走路，他问我这是怎么回事。我说这是同分妄见啊，他认为那火炭就跟冰块一样，不烫的，这是真的。你叫我们就不敢走。听说毛里求斯的人可以把舌头伸出来，然后用针从舌头上穿过去，在那吊着好玩；脸上还可以搞个钩子挂起来，他感到这很快乐。大家明白什么道理吗？这叫同分妄见。在这一片国土的人，大家都这么认为，就没有事。所以有没有什么高温？有没有什么低温？连白天黑夜都是我们的同分妄见。
所以我们研究佛法至关重要，因为我们连自己这个肉团是什么都不知道。入定的时候，修行人可以使自己变现成一股风、一团火、一滩水，变成一个虚空，也可以变成一匹马，也可以变成一只美丽的孔雀飞掉。那么我们现在是执著在名闻利养、金银财宝，所以我们生生世世就在这些物质范围之内轮回。所以开智慧多重要啊！
这是介绍日月宫是这样的情况，那我们地球人要跑到太阳里去的话，是不是把你化成焦炭了？可能几万里之外就把你化成焦炭了。离太阳越近是不是越热啊？这是我们的同分妄见。
我讲这个法，天人鬼神都能听懂，特别有些附体的同修，你们注意沟通好，和他们一起来听法，一起开智慧。
是物非汝：这些都是方便说。特别是有些同修可能偶尔来听一次法，防止你们断章取义。所以我一边讲，一边批判，这是佛讲的方便法。讲一切水陆空行啊，什么日月宫殿啊，是不是都是我啊？都是我们一个念变出来的。因为现在这样讲，你把阿难脑袋砍了，他也不相信。所以佛在这里是拐弯抹角讲法，你如果把这些当真了，那好了，你即使讲《楞严经》也会变成诽谤《楞严经》。
至七金山：讲到「七金山」，顺便把我们当下所处的这片国土的地理位置和概貌给大家作一个介绍。太阳系可以说为我们的基本国土，在太阳系里有一座最大的建筑叫须弥山。须弥山长三百三十六万里，宽三百三十六万里，高一千零八万里。山脚有东南西北四大部洲，分别是东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州、北俱芦洲。地球属于南瞻部洲的一个小岛。在须弥山的半山腰就是四大天王的国土，须弥山的山顶是忉利天的国土。忉利天分东南西北各八个小天，中间的一个天是玉皇大帝所住的天，一共分为三十三个小国土。所以我们地球跟第一层天、第二层天是一个本土，叫地居天。在须弥山的半山腰有太阳和月亮这两个国土围绕，满天的星星，每一个星星都是一片国土。无量的国土都有不同境界的众生居住。
围绕在须弥山山脚的第一重海叫香水海，香水海之外是第一重金山，第一重金山之外是第二重香水海，第二重香水海之外是第二重金山，这样呢，七重金山七重香水海，在第七重金山之外是第八重海，叫作咸水海。咸水海之外是叫小铁围山。这就是一个太阳系基本的概况。地球在第八重海——咸水海中间的一个岛屿，所以《地藏经》讲的什么苦海啊、地狱啊，就在这个咸水海和铁围山部位。这个情况大家基本上了解了，通常称为八海九山，这叫一四天下。
怎么一四天下呢？一个须弥山、四大部洲，叫一四天下，属于一个太阳系。以一个太阳系叫一个世界，一千个太阳系叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。这是一尊佛所管理的国土，我们刚才对我们所处的这个地理环境作这么一下观照，大家知道有什么作用吗？拓宽了我们的心量。有些人本来听经不大听得懂，你这样把心量一拓宽，听经就容易懂了。还有些人心眼很小，好跟人家记仇，这个心量一拓宽，他马上就想开了，是不是？这就是妙法。所以我们听经不能这样依文解字，要发挥智慧来观照。
周遍谛观，虽种种光，亦物非汝：前面从大的建筑物看，这里是进一步把心放细，观种种万法之光，光也是他，不是你。
云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝：都是物，都是他，不是你。再强调一下，佛这是方便说，这是以妄破妄；真正来讲，天人鬼畜没有哪一样不是我。可这里讲这些统统不是我，所以我们不可以当真。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》） https://t.cn/z85JJg2
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阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
他已经知道这个「见性」还不掉了，他不懂得为什么讲它就是我。问题是他是不是还在著相啊？他一定要拿出来给他看，这个东西能拿出来吗？不能。
佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。
这是针对阿难非要让佛把自己能见的那个我给他指出来；佛的意思来讲呢，这个能见的见性是不可见的，注意，这是按照分别法来讲。佛在这里绕了很大的弯子，关键就是要说明那个真实存在的我不可见，把那个可见与不可见之见来区别真我与假我。
今汝未得无漏清净：是指阿难还没有证到四果罗汉。承佛神力，见于初禅，得无障碍：阿难虽然是初果罗汉，但他是借助于佛的神力，如果不借助于佛的神力他连天眼都没有。得无障碍：能见到初禅的境界。
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果：「阿那律」，一般罗汉的天眼开在印堂，但阿那律天眼开在头顶，他在十大弟子中是天眼第一。阿那律的天眼不是见阎浮提，而是见百亿阎浮提，应该加个百亿。因为在其它经典里讲阿那律的天眼可以看一个大千世界，也就是一个银河系之内的山山水水、树木花草，就跟在看一个手掌上托着的水果一样。一个大千世界相当于一个银河系一个佛土。「阎浮提」，这是我们这个地球的本土，在那个须弥山的南山脚，叫南阎浮提；百亿阎浮提就是一百亿个太阳系，相当于一个银河系。在阿那律的眼里看一个银河系，就跟在手掌上托一个水果看一样。「庵摩罗果」，就是一种水果，这说明我们心法不可思议。
诸菩萨等，见百千界：菩萨的天眼能看百千界，一个界就是一个银河系，也就是说一个佛土。如果讲得细一点，一般而言是指到初地的菩萨可以看到一百个银河系，到了二地的菩萨就可以看到成千的大千界，到了十地菩萨就可以看到无量的大千国土，那更不用说诸佛如来。
十方如来，穷尽微尘清净国土：以佛眼看，那更是无量的国土，乃至任何一个微尘都在佛眼之中。我们读到这一点作何感慨呀？我们时时刻刻是不是处在诸佛菩萨的眼光之中啊？所以我们要懂得好自为之啊！不要说我们的一言一行，我们起一个念头，诸佛知道不知道啊？修行人命自我立，只看你怎样用心。这可是秘诀，这是秘诀呀！有道无道，自己知道。你自己知道，佛菩萨就一定知道。你可以瞒人道的人，你瞒不过诸佛菩萨，连天地鬼神你都瞒不住。懂得这一点，我们要做一个老老实实的修行人，我们不是修给别人看的，是修给自己看的。你自己看得重，天地鬼神就看得重，修行人不是装模作样给别人看。所以听闻《法华经》《楞严经》重要不重要啊？「无所不瞩」：主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过他们的眼。
众生洞视，不过分寸：用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊？这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊？是佛眼。这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么？因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土、风云雨雾，但是他不知道国土、风云雨雾是怎么回事。可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。

阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经·法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足以为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
四大天王所住宫殿：住在须弥山半山腰。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。中间遍揽水陆空行：大海、水塘里的众生，空中飞行的众生、陆地上走路的众生。
虽有昏明种种形像：虽然有「昏明」，晚上就昏暗了，白天就光明了，由昏暗和光明而反映出无量百千万法的种种形像。无非前尘，分别留碍：能看到的「无非前尘」，无非是在我们眼前现出的这个有情无情万法，是他不是我。怎么「分别留碍」啊？我们眼睛能够分别。
汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？
汝应于此分别自他：你应该就这种情况，搞清楚谁是自己，谁是他人？万法都是一个念，哪有自他？但是对因地凡夫无分别不妨分别，分别出一个自他，然后引导到无分别。
大家知道怎么样引导到无分别吗？当我们真正回归到自性的时候，我讲「回归自性」四个字，我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「回归自性」四个字在不在？(在)，虽然在，有没有形相？那是不是就是我的自性？那么既然没有形相，我的自性、你的自性、牛的自性、马的自性、狗的自性、泥巴的自性，能不能分别？是不是由此就进入无分别啊？所以我们一定要明白，无分别不妨分别，分别不妨无分别，到最后圆融为一个本体。分别与无分别叫不二法门，二是无量，你说无量吧，他到最后都归于一个自性；你说是一吧，牛相、马相、人相、狗相、天相、菩萨相、佛相……诸佛出世就是为了讲清这个道理。所以我们现在分别你、我、他，都叫自心取自心。小则人我是非，大则世界大战，都是自相残杀，自己遭果报。
今吾将汝择于见中，谁是我体：现在呢，我用这种办法把你阿难放在这个能见与所见之中，好好搞清楚谁是「我体」。这个「我体」分两种情况：先从凡夫位、从物象上分你体、我体，然后找到了这个我，在我体上再找我体，找真我和假我，要做双重观照。
谁为物象：用世间法来讲，这是我；泥巴瓦块、牛马猪羊是物象，是它。那用佛法来讲，我这个人当下就有物象和我相，在第一卷最后已经讲到「认物为我，认我为物」，这两句话作为口头禅，常常提起观照。

阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
极汝见源：就是用尽你的智慧，用尽你的想象力，用尽你的观察力、分别力，尽你最大的努力，你给我想明白。
从日月宫：「日月宫」，就是月亮和太阳，太阳、月亮也是一片国土，好像现在科学讲太阳是几千万亿的温度。那么在那里的众生来讲，跟清凉池一样。所以太阳发热、月亮发凉，真实不真实？都是我们心中的妄想。
三年前我到我一个老同学家里去，这是春节期间，他在看电视。一群外国人赤着脚在那火炭里走路，他问我这是怎么回事。我说这是同分妄见啊，他认为那火炭就跟冰块一样，不烫的，这是真的。你叫我们就不敢走。听说毛里求斯的人可以把舌头伸出来，然后用针从舌头上穿过去，在那吊着好玩；脸上还可以搞个钩子挂起来，他感到这很快乐。大家明白什么道理吗？这叫同分妄见。在这一片国土的人，大家都这么认为，就没有事。所以有没有什么高温？有没有什么低温？连白天黑夜都是我们的同分妄见。
所以我们研究佛法至关重要，因为我们连自己这个肉团是什么都不知道。入定的时候，修行人可以使自己变现成一股风、一团火、一滩水，变成一个虚空，也可以变成一匹马，也可以变成一只美丽的孔雀飞掉。那么我们现在是执著在名闻利养、金银财宝，所以我们生生世世就在这些物质范围之内轮回。所以开智慧多重要啊！
这是介绍日月宫是这样的情况，那我们地球人要跑到太阳里去的话，是不是把你化成焦炭了？可能几万里之外就把你化成焦炭了。离太阳越近是不是越热啊？这是我们的同分妄见。
我讲这个法，天人鬼神都能听懂，特别有些附体的同修，你们注意沟通好，和他们一起来听法，一起开智慧。
是物非汝：这些都是方便说。特别是有些同修可能偶尔来听一次法，防止你们断章取义。所以我一边讲，一边批判，这是佛讲的方便法。讲一切水陆空行啊，什么日月宫殿啊，是不是都是我啊？都是我们一个念变出来的。因为现在这样讲，你把阿难脑袋砍了，他也不相信。所以佛在这里是拐弯抹角讲法，你如果把这些当真了，那好了，你即使讲《楞严经》也会变成诽谤《楞严经》。
至七金山：讲到「七金山」，顺便把我们当下所处的这片国土的地理位置和概貌给大家作一个介绍。太阳系可以说为我们的基本国土，在太阳系里有一座最大的建筑叫须弥山。须弥山长三百三十六万里，宽三百三十六万里，高一千零八万里。山脚有东南西北四大部洲，分别是东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州、北俱芦洲。地球属于南瞻部洲的一个小岛。在须弥山的半山腰就是四大天王的国土，须弥山的山顶是忉利天的国土。忉利天分东南西北各八个小天，中间的一个天是玉皇大帝所住的天，一共分为三十三个小国土。所以我们地球跟第一层天、第二层天是一个本土，叫地居天。在须弥山的半山腰有太阳和月亮这两个国土围绕，满天的星星，每一个星星都是一片国土。无量的国土都有不同境界的众生居住。
围绕在须弥山山脚的第一重海叫香水海，香水海之外是第一重金山，第一重金山之外是第二重香水海，第二重香水海之外是第二重金山，这样呢，七重金山七重香水海，在第七重金山之外是第八重海，叫作咸水海。咸水海之外是叫小铁围山。这就是一个太阳系基本的概况。地球在第八重海——咸水海中间的一个岛屿，所以《地藏经》讲的什么苦海啊、地狱啊，就在这个咸水海和铁围山部位。这个情况大家基本上了解了，通常称为八海九山，这叫一四天下。
怎么一四天下呢？一个须弥山、四大部洲，叫一四天下，属于一个太阳系。以一个太阳系叫一个世界，一千个太阳系叫小千世界，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。这是一尊佛所管理的国土，我们刚才对我们所处的这个地理环境作这么一下观照，大家知道有什么作用吗？拓宽了我们的心量。有些人本来听经不大听得懂，你这样把心量一拓宽，听经就容易懂了。还有些人心眼很小，好跟人家记仇，这个心量一拓宽，他马上就想开了，是不是？这就是妙法。所以我们听经不能这样依文解字，要发挥智慧来观照。
周遍谛观，虽种种光，亦物非汝：前面从大的建筑物看，这里是进一步把心放细，观种种万法之光，光也是他，不是你。
云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝：都是物，都是他，不是你。再强调一下，佛这是方便说，这是以妄破妄；真正来讲，天人鬼畜没有哪一样不是我。可这里讲这些统统不是我，所以我们不可以当真。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》） https://t.cn/z85JJg2
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