#小九本周看点#
纪录片就像世界的窗户，
本周随小九踏上一场别开生面的
“视觉之旅”！
➀《书简阅中国》
2月12日—2月17日20:01
推荐指数：⭐⭐⭐⭐⭐️
展开书信中蕴含的多彩画卷！
《书简阅中国》，是一部讲述中国古代书信背后故事的历史纪录片。本片共六集，每集五十分钟，分别从小人物、爱情、友谊、人生智慧、家风、家国这六个角度，30封书信着手。讲述古代社会的世事百态，展现中国文化之气度情怀。
➁《听起来很好吃》
2月12日—2月26日19:55
推荐指数:⭐⭐⭐⭐
听——新影像技术时代下的创意美食！
本片设计选取了十五道最具中国烹饪技艺代表性的菜肴，涵盖川、鲁、粤、淮扬四大菜系，运用最新的摄影技术手段全面展示制作技巧，由国内电影级拟音及音乐设计团队，为菜品赋予丰富且充满想象力的声音元素，其中包括模拟真实声音、高速动作拟音、声音元素创意混搭等，让美食“讲述”自己的故事。
➂《冰雪之巅》（第二季）
2月10日—2月19日19:23
推荐指数:⭐⭐⭐⭐⭐️
问，何物之美？曰，冰雪之巅！
在2022年北京冬奥会倒计时一周年之际，《冰雪之巅》（第二季）聚焦中国冰雪运动，通过冰雪之巅的极速生活，全方位展示中国人的冰雪梦想。节目既有中国国家专业运动员备战冬奥会的故事，也有冰雪运动爱好者的冰雪挑战故事，这些独具特色的人物，闪耀着平凡生命的光彩！
➃《跑马溜溜的云上》
2月11日—2月17日19:03
推荐指数：⭐⭐⭐⭐
抬头！看看云上青藏高原的生活吧~
《跑马溜溜的云上》，一部关于自然、生命与爱的现实类纪录片，展现的是青藏高原上三户牧民家庭的夏季游牧生活。本片讲述了他们因循自然，珍爱一切生命，跟上时代步伐的故事，展现的是一幕快乐、鲜活的“现代版”田园牧歌。
➄《看秋冬》
1月31日—2月9日19:55
推荐指数:⭐⭐⭐⭐
看——大自然四季更迭的迷人终章
《看秋冬》十集系列节目，将镜头聚焦到朱鹮、河狸、藏狐、大熊猫等珍稀动物身上，通过珍贵的第一手画面，带领观众跨越960多万平方公里的广袤土地，追寻凉秋朔冬里野生动物们的足迹，一探神奇生命从灭绝边缘逆袭而生的奥秘，感受大自然四季更迭的迷人终章。
➅《我在故宫六百年》
2月11日—2月13日22:00
推荐指数：⭐⭐⭐⭐⭐
紫禁城为何能“青春永驻”？
六百年前，紫禁城在北京落成。六百年来，一代又一代的高手匠人，不断延续着这片古老建筑群的生命。为纪念紫禁城建成六百年，纪录片《我在故宫修文物》的姊妹篇——《我在故宫六百年》来了！本片聚焦古建筑的修缮保护，记录宫墙之内悉心呵护故宫的匠人，讲述紫禁城“青春永驻”的故事。
本周纪录片，带你以全新视角欣赏世界！
纪录片就像世界的窗户，
本周随小九踏上一场别开生面的
“视觉之旅”！
➀《书简阅中国》
2月12日—2月17日20:01
推荐指数：⭐⭐⭐⭐⭐️
展开书信中蕴含的多彩画卷！
《书简阅中国》，是一部讲述中国古代书信背后故事的历史纪录片。本片共六集，每集五十分钟，分别从小人物、爱情、友谊、人生智慧、家风、家国这六个角度，30封书信着手。讲述古代社会的世事百态，展现中国文化之气度情怀。
➁《听起来很好吃》
2月12日—2月26日19:55
推荐指数:⭐⭐⭐⭐
听——新影像技术时代下的创意美食！
本片设计选取了十五道最具中国烹饪技艺代表性的菜肴，涵盖川、鲁、粤、淮扬四大菜系，运用最新的摄影技术手段全面展示制作技巧，由国内电影级拟音及音乐设计团队，为菜品赋予丰富且充满想象力的声音元素，其中包括模拟真实声音、高速动作拟音、声音元素创意混搭等，让美食“讲述”自己的故事。
➂《冰雪之巅》（第二季）
2月10日—2月19日19:23
推荐指数:⭐⭐⭐⭐⭐️
问，何物之美？曰，冰雪之巅！
在2022年北京冬奥会倒计时一周年之际，《冰雪之巅》（第二季）聚焦中国冰雪运动，通过冰雪之巅的极速生活，全方位展示中国人的冰雪梦想。节目既有中国国家专业运动员备战冬奥会的故事，也有冰雪运动爱好者的冰雪挑战故事，这些独具特色的人物，闪耀着平凡生命的光彩！
➃《跑马溜溜的云上》
2月11日—2月17日19:03
推荐指数：⭐⭐⭐⭐
抬头！看看云上青藏高原的生活吧~
《跑马溜溜的云上》，一部关于自然、生命与爱的现实类纪录片，展现的是青藏高原上三户牧民家庭的夏季游牧生活。本片讲述了他们因循自然，珍爱一切生命，跟上时代步伐的故事，展现的是一幕快乐、鲜活的“现代版”田园牧歌。
➄《看秋冬》
1月31日—2月9日19:55
推荐指数:⭐⭐⭐⭐
看——大自然四季更迭的迷人终章
《看秋冬》十集系列节目，将镜头聚焦到朱鹮、河狸、藏狐、大熊猫等珍稀动物身上，通过珍贵的第一手画面，带领观众跨越960多万平方公里的广袤土地，追寻凉秋朔冬里野生动物们的足迹，一探神奇生命从灭绝边缘逆袭而生的奥秘，感受大自然四季更迭的迷人终章。
➅《我在故宫六百年》
2月11日—2月13日22:00
推荐指数：⭐⭐⭐⭐⭐
紫禁城为何能“青春永驻”？
六百年前，紫禁城在北京落成。六百年来，一代又一代的高手匠人，不断延续着这片古老建筑群的生命。为纪念紫禁城建成六百年，纪录片《我在故宫修文物》的姊妹篇——《我在故宫六百年》来了！本片聚焦古建筑的修缮保护，记录宫墙之内悉心呵护故宫的匠人，讲述紫禁城“青春永驻”的故事。
本周纪录片，带你以全新视角欣赏世界！
大家问我有什么著述，又问我有多少著述，这倒更使我惭愧！因我自幼并没念过多少书，有点书底，也都是以后在外做事时研究的。在营伍中时，多注重于外学，以后到宣讲堂及至做生意开药铺，多浏览史学及诸子百家等，以后才慢慢看佛经。
至于著述立说，这是古今大德祖师的事，像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述。所有经律论，过去祖师们已有极好的注解，研究起来也满够用了，似乎用不着我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理说得圆满透彻还好；如果下笔下的不对，理也说得不圆满不透彻，这未免鱼目混珠，自己也背因果。
我所写的东西，并算不了什么著作，只是补前人之所缺，述古人之余意。或有隐晦的地方，把他说明显一点，支离的地方，说圆融一点。当时并没存心著述，不过拿他做讲解时的一种备忘录而已。因为给人讲经的时候，往往有些意思，到了临时就忘掉；或者在下面自己预备功课的时候，恐怕到临时说不圆满，预先用笔记方式，把一段意思记下来。有时候，居士们听不懂，或听了记不住，给我要笔记，我的东西，大多是在这时候写出来的。笔记交给他们之后，以为不错，也不问我同意不同意，就把它付梓出版，印出来大伙看。这几年来，所出版的东西，多数是这种情形。
（1）《阴阳妙常说》。这是民国三年（一九一四年），我未出家以前所写。那时我的宗教观念很深，整天想长生不死。幼小时候，就常自疑问：什么叫人？人从那里来的？为什么要死？人生从何处来？死向何处去？人是否可以不死？诸如此类的问题，常在脑子里萦回着，但都没得到解决。以后年岁渐长，还不知有佛法，就专信外道，想求了脱生死。那时虽然还没出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常说虽以外道的观点立论，可是，自我出家研究佛经以后，再看妙常说的内容，并没有很矛盾的地方。不过在接引人方面来说，是在前方便的另一阶段。为了那本书，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那时才十七八岁，看到那部书好，自己亲笔写油墨纸，民国六年（一九一七年），用石印在上海出版。后来我出家信佛，他也跟我皈依佛门了。
这里我要声明一句，关于那部阴阳妙常说，以后不再流通，如果大家遇到时，可以把它烧掉！
（2）般若波罗密多心经义疏。这是民国十一年（一九二二年），在沈阳万寿寺办学时所写，也是我出家后第一部所记的东西。写这部义疏的动机，是因在万寿寺常应人讲《心经》，有王朗川居士，最初听经，不十分懂，又因义理深奥，名词太多，听了记不住。请我作注释，因此写本义疏，交王居士自己备览。后徐蔚如居士，与沈阳王朗川居士通信，要此义疏在天津出版。北京有一位居士（我已记不清他的名字），看那本义疏好，深加赞许，又把义疏的扼要意思简略出来，重新出版一次。
（3）心经讲义。这是二十二年（一九三三年）在济南红卍字会讲经时临时写的。
（4）心经讲义。三十四年（一九四五年）在湛山写，与前二种深浅出入，略有不同。在济南所写的那份讲义，是我随意所写的一种笔记，不想，济南佛教同人，把笔记和他们所记录的，都一块出版了。
（5）大乘起信论讲义。二十三年（一九三四年），应王金钰居士请，在湛山精舍，开讲此论。一方面为了我讲的时候，恐怕讲不透彻；二则恐他听不懂，或听了记不住，或圆融不起来，找不到归宗处，因此先编讲义，现编现讲，以后王居士设法把它出版。
（6）天台传佛心印记释要。二十七年（一九三八年）在湛山写。
（7）金刚般若波罗密经讲义。三十四年（一九四五年）应诸居士之请所写。那时有好些居士，因公务忙，得不到长时间听经，请我讲一部短而扼要的经。乃以三小时半，讲完此经，继又手编讲义。平常我讲金刚经的时候最多，先已有三种，经别人手记录出版。可是，都不合我意，因此我又根据我所见到的理，编此讲义。并又编了一份心经讲义（上列第四种，附在金刚经后面）。
（8）水陆法会法语。十七年（一九二八年），在东北热河朝阳，应慈善联合会之请，启建水陆道场四十九永日。中间设上堂斋十六堂，每次请上堂说法，所有法语草底，经诸居士汇集，出版一小册，以后我才看到。
（9）读经随笔。是平常看经时，写的几篇扎记。
（10）佛学撮要。三十六年（一九四七年）冬在长春写。
（11）净土传声。这是几篇谈净土的散文；还有一封答复显定居士论净土的信，集在一块，乘湛山印经之便，附印结缘。这两种都是几页的小册子，并不算什么正式出版物。而且在付印时，都是居士们发心搜集的，我并不知道，印行后才看到。
以上十一种是我自己写的，动机都是为了恐怕在讲的时候忘记想不起来，写出来作一种备忘录。谁想传在居士手里去，他们都给付梓出版了，我也无理由去拒绝。向来我欢喜结缘，可是，深恐招致好名之讥，在修行分内来说，这都是打闲岔的事。况且我自幼念书很少，对于文学并没有深研究过，写东西时，对于文法结构上，自己常觉得遗憾。所以我写东西，向来不注重雕琢，卖弄辞藻，只是平铺直叙，重其义，而不重其艺。
除去我自己随手写的东西外，还有我讲时，他们在下面记的，也都先后出版。
（12）楞严经讲义录。二十二年（一九三三年），在青岛民众教育馆开讲时，于之昌居士记。他的文笔很好，记出东西来，能雅俗共赏。可惜他只记了三卷文，以后就作古了。后来在湛山讲《楞严经》，会文法师又续记，这份稿子我并没看到，只听说他记。于居士记的那份稿子，随时有印的讲义篇子，可以一页一页的看，内容我也没过细去看，有机会还得修正。
（13）四十二章经随闻记。二十四年（一九三五年）在青岛讲，于绍文记（惜只有两章不全，算不了什么出版物）。
（14）金刚经亲闻记。二十九年（一九四〇年）在湛山讲，广觉记。
（15）金刚经随闻记。三十年（一九四一年）在天津功德林讲，仁道记。
这两种本，并不很合我意，我本来好结缘，大家要拿它出版，我也不能拦挡。可是，里面的意思，未免牵萝补屋，水乳相混。
（16）金刚经讲记。
（17）般若波罗密多心经讲记，这两种经合印成一本，名曰“般若汇刊”不知是在什么时候，我讲经时，为余晋和所记。据说是二十一年（一九三二年），初到青岛时，讲《金刚经》，那时余晋和在青岛任局长，信外道，每天去听经，他和他的手下人记笔记，末了把稿子整理起来，写上他的名字出版。过了几年，我看到一本在济南出版的般若汇刊，里边颇多外道乩坛语，硬说是我所讲，当时因为事情已经过去好几年了，余本人又是个地方官，我也不好说别的，现在予以否认。
（18）普贤行愿品随闻记。三十年（一九四一年）冬在天津功德林讲，仁道记。
（19）般若心经讲录。三十年（一九四一年）冬在天津居士林讲，仁道记，和前《金刚经》讲录同时。
（20）始终心要义记。三十年（一九四一年）冬在北京怀仁堂讲，仁道、松泉、净朗仝同记。
（21）般若波罗密多心经讲义亲闻记。二十二年（一九三三年）在济南讲，于之昌、沈素征同记。
（22）演讲录初集。平素讲开示时，学生记。
（23）普门品讲录。三十一年（一九四二年），会文记。
（24）普门品随闻记。三十年（一九四一年）在青岛保贤记。
上列诸书，除《楞严经》外，均曾出版结缘。其实我并没这种力量，都是居士们发心，醵资出版。
过去我自己写东西时，只根据一种正文，除一些固定名辞或科判须翻书参考外，其余理性意义，都按照自己所见到的去发挥。深则深说，浅则浅说，绝不因袭他人之意，作为己有。如果让我把各家注疏摆在眼前一大堆，东抄一段，西录一段，这实在还弄不来。
关于经别人手记的东西，因我时间忙，对于记稿，并没详细阅过——甚而有些没阅过——只是大概看看。里面文字的好坏姑置勿论，对教理方面有些错误的地方尚待修正。因我年岁已大，眼已花，看铅版小字费劲，将来如果大家愿意留存做参考的话，可以找出来好好校勘一下。
凡是写东西，有必需注意的三个原则：即义理、考据、辞章。我写东西时，往往感到有义理而不能用极流畅的文笔表达出来，这是我最遗憾的地方。好在解佛经，不是专门做文章；如果想作文章，社会上有很多专门研究作文章的书。看佛经，能领悟其文外所含之义，则庶几矣。 https://t.cn/zRtNkEv
至于著述立说，这是古今大德祖师的事，像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述。所有经律论，过去祖师们已有极好的注解，研究起来也满够用了，似乎用不着我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理说得圆满透彻还好；如果下笔下的不对，理也说得不圆满不透彻，这未免鱼目混珠，自己也背因果。
我所写的东西，并算不了什么著作，只是补前人之所缺，述古人之余意。或有隐晦的地方，把他说明显一点，支离的地方，说圆融一点。当时并没存心著述，不过拿他做讲解时的一种备忘录而已。因为给人讲经的时候，往往有些意思，到了临时就忘掉；或者在下面自己预备功课的时候，恐怕到临时说不圆满，预先用笔记方式，把一段意思记下来。有时候，居士们听不懂，或听了记不住，给我要笔记，我的东西，大多是在这时候写出来的。笔记交给他们之后，以为不错，也不问我同意不同意，就把它付梓出版，印出来大伙看。这几年来，所出版的东西，多数是这种情形。
（1）《阴阳妙常说》。这是民国三年（一九一四年），我未出家以前所写。那时我的宗教观念很深，整天想长生不死。幼小时候，就常自疑问：什么叫人？人从那里来的？为什么要死？人生从何处来？死向何处去？人是否可以不死？诸如此类的问题，常在脑子里萦回着，但都没得到解决。以后年岁渐长，还不知有佛法，就专信外道，想求了脱生死。那时虽然还没出家，可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近。妙常说虽以外道的观点立论，可是，自我出家研究佛经以后，再看妙常说的内容，并没有很矛盾的地方。不过在接引人方面来说，是在前方便的另一阶段。为了那本书，引起很多人都信了佛。如王志一居士，那时才十七八岁，看到那部书好，自己亲笔写油墨纸，民国六年（一九一七年），用石印在上海出版。后来我出家信佛，他也跟我皈依佛门了。
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（2）般若波罗密多心经义疏。这是民国十一年（一九二二年），在沈阳万寿寺办学时所写，也是我出家后第一部所记的东西。写这部义疏的动机，是因在万寿寺常应人讲《心经》，有王朗川居士，最初听经，不十分懂，又因义理深奥，名词太多，听了记不住。请我作注释，因此写本义疏，交王居士自己备览。后徐蔚如居士，与沈阳王朗川居士通信，要此义疏在天津出版。北京有一位居士（我已记不清他的名字），看那本义疏好，深加赞许，又把义疏的扼要意思简略出来，重新出版一次。
（3）心经讲义。这是二十二年（一九三三年）在济南红卍字会讲经时临时写的。
（4）心经讲义。三十四年（一九四五年）在湛山写，与前二种深浅出入，略有不同。在济南所写的那份讲义，是我随意所写的一种笔记，不想，济南佛教同人，把笔记和他们所记录的，都一块出版了。
（5）大乘起信论讲义。二十三年（一九三四年），应王金钰居士请，在湛山精舍，开讲此论。一方面为了我讲的时候，恐怕讲不透彻；二则恐他听不懂，或听了记不住，或圆融不起来，找不到归宗处，因此先编讲义，现编现讲，以后王居士设法把它出版。
（6）天台传佛心印记释要。二十七年（一九三八年）在湛山写。
（7）金刚般若波罗密经讲义。三十四年（一九四五年）应诸居士之请所写。那时有好些居士，因公务忙，得不到长时间听经，请我讲一部短而扼要的经。乃以三小时半，讲完此经，继又手编讲义。平常我讲金刚经的时候最多，先已有三种，经别人手记录出版。可是，都不合我意，因此我又根据我所见到的理，编此讲义。并又编了一份心经讲义（上列第四种，附在金刚经后面）。
（8）水陆法会法语。十七年（一九二八年），在东北热河朝阳，应慈善联合会之请，启建水陆道场四十九永日。中间设上堂斋十六堂，每次请上堂说法，所有法语草底，经诸居士汇集，出版一小册，以后我才看到。
（9）读经随笔。是平常看经时，写的几篇扎记。
（10）佛学撮要。三十六年（一九四七年）冬在长春写。
（11）净土传声。这是几篇谈净土的散文；还有一封答复显定居士论净土的信，集在一块，乘湛山印经之便，附印结缘。这两种都是几页的小册子，并不算什么正式出版物。而且在付印时，都是居士们发心搜集的，我并不知道，印行后才看到。
以上十一种是我自己写的，动机都是为了恐怕在讲的时候忘记想不起来，写出来作一种备忘录。谁想传在居士手里去，他们都给付梓出版了，我也无理由去拒绝。向来我欢喜结缘，可是，深恐招致好名之讥，在修行分内来说，这都是打闲岔的事。况且我自幼念书很少，对于文学并没有深研究过，写东西时，对于文法结构上，自己常觉得遗憾。所以我写东西，向来不注重雕琢，卖弄辞藻，只是平铺直叙，重其义，而不重其艺。
除去我自己随手写的东西外，还有我讲时，他们在下面记的，也都先后出版。
（12）楞严经讲义录。二十二年（一九三三年），在青岛民众教育馆开讲时，于之昌居士记。他的文笔很好，记出东西来，能雅俗共赏。可惜他只记了三卷文，以后就作古了。后来在湛山讲《楞严经》，会文法师又续记，这份稿子我并没看到，只听说他记。于居士记的那份稿子，随时有印的讲义篇子，可以一页一页的看，内容我也没过细去看，有机会还得修正。
（13）四十二章经随闻记。二十四年（一九三五年）在青岛讲，于绍文记（惜只有两章不全，算不了什么出版物）。
（14）金刚经亲闻记。二十九年（一九四〇年）在湛山讲，广觉记。
（15）金刚经随闻记。三十年（一九四一年）在天津功德林讲，仁道记。
这两种本，并不很合我意，我本来好结缘，大家要拿它出版，我也不能拦挡。可是，里面的意思，未免牵萝补屋，水乳相混。
（16）金刚经讲记。
（17）般若波罗密多心经讲记，这两种经合印成一本，名曰“般若汇刊”不知是在什么时候，我讲经时，为余晋和所记。据说是二十一年（一九三二年），初到青岛时，讲《金刚经》，那时余晋和在青岛任局长，信外道，每天去听经，他和他的手下人记笔记，末了把稿子整理起来，写上他的名字出版。过了几年，我看到一本在济南出版的般若汇刊，里边颇多外道乩坛语，硬说是我所讲，当时因为事情已经过去好几年了，余本人又是个地方官，我也不好说别的，现在予以否认。
（18）普贤行愿品随闻记。三十年（一九四一年）冬在天津功德林讲，仁道记。
（19）般若心经讲录。三十年（一九四一年）冬在天津居士林讲，仁道记，和前《金刚经》讲录同时。
（20）始终心要义记。三十年（一九四一年）冬在北京怀仁堂讲，仁道、松泉、净朗仝同记。
（21）般若波罗密多心经讲义亲闻记。二十二年（一九三三年）在济南讲，于之昌、沈素征同记。
（22）演讲录初集。平素讲开示时，学生记。
（23）普门品讲录。三十一年（一九四二年），会文记。
（24）普门品随闻记。三十年（一九四一年）在青岛保贤记。
上列诸书，除《楞严经》外，均曾出版结缘。其实我并没这种力量，都是居士们发心，醵资出版。
过去我自己写东西时，只根据一种正文，除一些固定名辞或科判须翻书参考外，其余理性意义，都按照自己所见到的去发挥。深则深说，浅则浅说，绝不因袭他人之意，作为己有。如果让我把各家注疏摆在眼前一大堆，东抄一段，西录一段，这实在还弄不来。
关于经别人手记的东西，因我时间忙，对于记稿，并没详细阅过——甚而有些没阅过——只是大概看看。里面文字的好坏姑置勿论，对教理方面有些错误的地方尚待修正。因我年岁已大，眼已花，看铅版小字费劲，将来如果大家愿意留存做参考的话，可以找出来好好校勘一下。
凡是写东西，有必需注意的三个原则：即义理、考据、辞章。我写东西时，往往感到有义理而不能用极流畅的文笔表达出来，这是我最遗憾的地方。好在解佛经，不是专门做文章；如果想作文章，社会上有很多专门研究作文章的书。看佛经，能领悟其文外所含之义，则庶几矣。 https://t.cn/zRtNkEv
“图灵密码，是关于爱的密码。”
2021，祝大家像关总一样有的是钱！！！
卷，揪两个小伙伴听图灵广播剧第2季。
啾2人，不用关注。
1月15日啾。
要求：
1，收藏作者专栏+山有木兮（截图带自己水印）
2，提供图灵广播剧第一季购／买记录或者至少2本订／阅记录（截图带自己水印）
3，没有黑过作者，没有辱／骂过主角。
新的一年，许愿“月亮与六便士”系列拜托了є(･Θ･｡)э››~
2021，祝大家像关总一样有的是钱！！！
卷，揪两个小伙伴听图灵广播剧第2季。
啾2人，不用关注。
1月15日啾。
要求：
1，收藏作者专栏+山有木兮（截图带自己水印）
2，提供图灵广播剧第一季购／买记录或者至少2本订／阅记录（截图带自己水印）
3，没有黑过作者，没有辱／骂过主角。
新的一年，许愿“月亮与六便士”系列拜托了є(･Θ･｡)э››~
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