跟贾跃亭同处美国的知名网红“凤姐”罗玉凤，发微博称：“你们想知道贾跃亭在美国干什么吗？其实我也想知道。不过我知道他在美国住别墅、开工厂，比你们大多数人都风光。”
其实不光是老贾，还有报道直指其90后外甥“王佳伟”，现担任FF的董事（此前为乐视控股融资部门高管），自2017年初起就在美国购得与贾跃亭7号别墅近邻的房产，价值千万美元。其座驾为百万级豪华跑车，每个周末搭乘游艇出海钓鱼，不仅远远抛离同龄人，连奋斗多年的商业大佬相信都自惭形秽。。。希望贾会计粗来走两步解释一下，以平民愤！
其实不光是老贾，还有报道直指其90后外甥“王佳伟”，现担任FF的董事（此前为乐视控股融资部门高管），自2017年初起就在美国购得与贾跃亭7号别墅近邻的房产，价值千万美元。其座驾为百万级豪华跑车，每个周末搭乘游艇出海钓鱼，不仅远远抛离同龄人，连奋斗多年的商业大佬相信都自惭形秽。。。希望贾会计粗来走两步解释一下，以平民愤！
虚云老和尚：说法利人，要以身作则
《虚云和尚全集》
云居山方便开示 闰三月二十六日（1955年5月17日）
佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。
经云：“信为道源功德母。”信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。
解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。
虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，所做男盗女娼，不如不说。行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。
证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是那个禅师法师，什么人都有一些典章注解，如《心经》《金刚经》《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。
动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用，并且以身做到，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说“若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦”。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥视此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧人曰：“此间有道人否？”僧曰：“出家儿哪个不是道人！”祖曰：“阿哪个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么？”
祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾，祖问曰：“在此作什么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人，心是何物？”师无对，便起作礼，曰：“大德高栖何所？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼偈！”祖曰：“道信禅师，贫道是也！”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面曰：“别有小庵。”
遂引祖至庵所，惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在！”祖曰：“这个是什么？”师无语。过一回，祖却于师宴坐石上书一“佛”字，师睹之惊然。祖曰：“犹有这个在！”师未晓，乃稽首请说真要。
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，本如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心即具足，何者是佛，何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“既不许作观行，于境起心时，如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”
牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢？佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是，枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。
我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所。但情不附物，物岂碍人，如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应，著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处？佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则。要以身作则吗？我也惭愧。
《虚云和尚全集》
云居山方便开示 闰三月二十六日（1955年5月17日）
佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。
经云：“信为道源功德母。”信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。
解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。
虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢，这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步，说得行得，才是言行无亏。若说得天花乱坠，所做男盗女娼，不如不说。行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。
证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是那个禅师法师，什么人都有一些典章注解，如《心经》《金刚经》《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。
动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用，并且以身做到，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说“若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦”。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥视此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧人曰：“此间有道人否？”僧曰：“出家儿哪个不是道人！”祖曰：“阿哪个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么？”
祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾，祖问曰：“在此作什么？”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人，心是何物？”师无对，便起作礼，曰：“大德高栖何所？”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否？”祖曰：“何以问他？”师曰：“向德滋久，冀一礼偈！”祖曰：“道信禅师，贫道是也！”师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面曰：“别有小庵。”
遂引祖至庵所，惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在！”祖曰：“这个是什么？”师无语。过一回，祖却于师宴坐石上书一“佛”字，师睹之惊然。祖曰：“犹有这个在！”师未晓，乃稽首请说真要。
祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，本如梦幻；无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无缺少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：“心即具足，何者是佛，何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“既不许作观行，于境起心时，如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。”
牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢？佛法不可思议境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门，有则生死未了，但无又不是，枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。
我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所。但情不附物，物岂碍人，如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应，著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处？佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则。要以身作则吗？我也惭愧。
百千法门同归方寸，恒沙功德总在心源！
佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。经云：“信为道源功德母。”信者，信心也。华严经上菩萨位次，由初信到十信，信什么？信如来妙法，一言半句都是直指人心、见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。
解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口上说得锦上添花，满肚子贪瞋痴慢，这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步。说得行得，才是言行无亏，若说得天花乱堕，所做男盗女娼，不如不说。
行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人，多如牛毛，但行佛法的，不知是那个。禅师法师，什么人都有一些典章注解，如心经、金刚经、八识规矩颂，乃至楞严经等，其中有些人只是耍鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人。说食不饱，动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用；并且以身作则，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说：“若能见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。”你行为好，就是教化他；不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧曰：“此间有道人否？”
僧曰：出家儿那个不是道人！
祖曰：阿那个是道人？
僧无对，别僧曰：此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么？
祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。
祖问曰：在此作什么？
师曰：观心。
祖曰：观是何人？心是何物？
师无对，便起作礼，曰：大德高栖何所？
祖曰：贫道不决所止，或东或西。
师曰：还识道信禅师否？
祖曰：“何以问他？”
师曰：响德滋久，冀一礼谒。
祖曰：道信禅师，贫道是也。
师曰：因何降此？
祖曰：特来相访，莫更有宴息之处否？
师指后面曰：别有小庵。
遂引祖至庵所。惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。
师曰：犹有这个在？
祖曰：这个是什么？
师无语。
过一回，祖却於师宴坐石上书一“佛”字，师观之悚然，祖曰：“犹有这个在？”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？
祖曰：非心不问佛，问佛非不心。
师曰：既不许作观行，於境起心时，如何对治？
祖曰：境缘无好丑，好丑起於心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任偏知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝，汝今谛受吾言：只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。
牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢？佛法不可思仪境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门。有则生死未了，但无又不是。枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所，但情不附物，物岂碍人！如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应。著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处。佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身的狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则吗！我也惭愧。
摘自《虚云老和尚云居山方便开示》
佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。经云：“信为道源功德母。”信者，信心也。华严经上菩萨位次，由初信到十信，信什么？信如来妙法，一言半句都是直指人心、见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。
解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口上说得锦上添花，满肚子贪瞋痴慢，这种空谈，决无利益。心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步。说得行得，才是言行无亏，若说得天花乱堕，所做男盗女娼，不如不说。
行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人，多如牛毛，但行佛法的，不知是那个。禅师法师，什么人都有一些典章注解，如心经、金刚经、八识规矩颂，乃至楞严经等，其中有些人只是耍鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人。说食不饱，动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用；并且以身作则，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说：“若能见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。”你行为好，就是教化他；不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧曰：“此间有道人否？”
僧曰：出家儿那个不是道人！
祖曰：阿那个是道人？
僧无对，别僧曰：此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么？
祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。
祖问曰：在此作什么？
师曰：观心。
祖曰：观是何人？心是何物？
师无对，便起作礼，曰：大德高栖何所？
祖曰：贫道不决所止，或东或西。
师曰：还识道信禅师否？
祖曰：“何以问他？”
师曰：响德滋久，冀一礼谒。
祖曰：道信禅师，贫道是也。
师曰：因何降此？
祖曰：特来相访，莫更有宴息之处否？
师指后面曰：别有小庵。
遂引祖至庵所。惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。
师曰：犹有这个在？
祖曰：这个是什么？
师无语。
过一回，祖却於师宴坐石上书一“佛”字，师观之悚然，祖曰：“犹有这个在？”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心；一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪瞋，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？
祖曰：非心不问佛，问佛非不心。
师曰：既不许作观行，於境起心时，如何对治？
祖曰：境缘无好丑，好丑起於心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任偏知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝，汝今谛受吾言：只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化。
牛头未见四祖时，百鸟衔花供养，见四祖后百鸟不来，这是什么道理呢？佛法不可思仪境界，天人散花无路，鬼神寻迹无门。有则生死未了，但无又不是。枯木岩前睡觉，一不如法，工夫便白费了。我们就不如古人，想天人送供，天人不管你，因为我们没有行持。真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所，但情不附物，物岂碍人！如明镜照万像，不迎不拒，就与道相应。著心迷境，心外见法就不对。我自己也惭愧，还是摩头不得尾，谁都会说的话，说出来有何用处。佛祖经论，你注我注，注到不要注了。讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身的狐骚气，令人退心招堕。所以说法利人，要以身作则吗！我也惭愧。
摘自《虚云老和尚云居山方便开示》
✋热门推荐