嚪婆罗似饿鬼缘
佛陀住世时，毗舍离城中有一位长者，他的妻子自从怀孕之后，便全身散发着难闻的臭气。
十个月后，他们的孩子呱呱坠地；这个男孩一生下来，哭声羸弱，不但瘦骨嶙峋，而且全身沾满了粪屎，臭秽不堪，让满心欢喜迎接新生命诞生的所有人，都不禁大叹一声：「天啊！」立刻退避三舍，冲到户外。
从此大家在提到这个孩子前，都会多呼吸几口新鲜空气，作好心里准备。看在为人父母的眼里，心如刀割，可是他们从不放弃希望，用尽所能，给孩子最好的照顾，暗自期待，这个孩子长大后，一样能够成为人中龙凤。
奇怪的是，这个孩子在襁褓之年时，每当经过污秽的地方，人人都掩鼻而过，他却欢喜地笑个不停，反倒要离开时，便放声大哭，吵着不肯离去。当他学会走路以后，常常放着满地的玩具不理不睬，让家人找不着他，最后，竟然在厕所里发现他，手里捏着污秽的东西，玩得十分高兴，甚至还放进嘴里，吃得津津有味。这个发现，对一向受人尊敬的长者夫妇来说，无异是非常沉痛的打击！
有一天，长者的孩子又溜去玩污秽的东西，回来后，长者面色凝重地对他说：「孩子啊！亲戚们一直说你是个奇怪、不祥的人，如果你再不能改掉这个怪癖，叫我们如何面对宗亲呢？希望这是最后一次了，否则，你就要被赶出家门了！」
然而，这孩子并没有记取教训，仍然沉溺在污秽物中无法自拔，不久，真的被赶出家门，开始过着流浪的生活。他到处找拾粪屎维生，而且就像看到美食佳馔一样，一到手就立刻囫囵吞咽，所以大家就给他取了一个外号，叫「嚪婆罗鬼」，意思就是「吃东西像饿鬼道一样的愚人」。因为，只有饿鬼道的众生，受业力驱使，才会把粪屎当美食一般，迫不及待地囫囵吞食。
当时印度有一群外道，看到鸡犬死后生天，不知道这是因为它们过去世勤种善因所得的善果，就开始学鸡单脚站立、学狗啖粪。当他们看到嚪婆罗，立刻惊叹不已。而嚪婆罗从出生以来，第一次听到有人如此地称赞他的行为，喜获知己，立刻请求外道们让他加入。很快地，外道们发现他并不懂得修行，只知贪恋粪秽不净之处，便纷纷呵责他愚痴，甚至鞭打他。可怜的嚪婆罗受不了，只好离去。这次他选择住在污水沟汇集的河畔，因为这里很容易就可以捞到那些污秽的东西。
然而岸边早已住了五百名饿鬼，但他们从没遇过像嚪婆罗那么臭的人，所以也没有鬼愿意接近他。嚪婆罗却是非常快活，常常向饿鬼得意地说：「你们看，住在这儿多快活啊！不再被挨打挨骂。」过了不久，这些饿鬼受不了他的秽臭，也一个个离开。留下嚪婆罗独自愁忧苦恼。
这时世尊观察到嚪婆罗得度的因缘已经成熟，于是走到嚪婆罗的身边，慈悲地为他开示。嚪婆罗看到世尊相好庄严，散发着如日月般和煦的光明，不禁心怀欢喜，五体投地的礼拜世尊。并恭敬地问世尊：「像我如此卑贱的人，能够出家吗？」世尊答道：「在我法中，不论贫富贵贱，只要因缘具足都得以出家。」于是嚪婆罗便哀求世尊应允他出家，此时世尊举金色臂，为他祝愿：「善来比丘，须发自落，法服着身。」嚪婆罗便成为威仪详序的沙门。不可思议的是，当下嚪婆罗身上的恶臭也立刻消失。从此，嚪婆罗勤勉修持，不久，即证得阿罗汉果，为人天所共敬重。佛弟子们深觉疑惑，于是请求世尊，慈悲为大众开示嚪婆罗乐处不净的因缘。
「过去，在迦罗迦孙陀佛的时代，有一位国王设斋供养佛陀及诸比丘达三个月，还盖了一座房舍，请一位比丘担任寺主，代为管理寺务。一天，有位罗汉比丘经过这里，威仪详序，令人见之心生欢喜，于是大家便请他进来沐浴，并以香油涂身。但是寺主从外面回来见状，因心生嫉妒，口出恶言：『你是个出家人，怎么可以接受世间如此奢华的供养，这就像用人粪涂在身上一样，臭秽不堪！』当时罗汉僧人见状，心怀怜愍，立刻踊身空中，现种种神通，寺主一看，知道自己错骂圣者，当下深怀惭愧，并向罗汉忏悔。寺主因为这样的业缘，五百世以来，始终常处于恶臭之中，没有人敢亲近。」
「那位寺主，就是嚪婆罗的前世；但由于过去世曾出家的功德，及已经向圣者忏悔过罪，今生才能随我出家，成道证果啊！」当佛陀说完嚪婆罗乐处不净的因缘后，大众都深感嫉妒心的祸害，惭愧忏悔过往的不是，从今以后各各自护身口意三业清净，舍离嫉妒心，勤求出离生死轮回之苦。
——典故出自《撰集百缘经·卷五──嚪婆罗似饿鬼缘》
佛陀住世时，毗舍离城中有一位长者，他的妻子自从怀孕之后，便全身散发着难闻的臭气。
十个月后，他们的孩子呱呱坠地；这个男孩一生下来，哭声羸弱，不但瘦骨嶙峋，而且全身沾满了粪屎，臭秽不堪，让满心欢喜迎接新生命诞生的所有人，都不禁大叹一声：「天啊！」立刻退避三舍，冲到户外。
从此大家在提到这个孩子前，都会多呼吸几口新鲜空气，作好心里准备。看在为人父母的眼里，心如刀割，可是他们从不放弃希望，用尽所能，给孩子最好的照顾，暗自期待，这个孩子长大后，一样能够成为人中龙凤。
奇怪的是，这个孩子在襁褓之年时，每当经过污秽的地方，人人都掩鼻而过，他却欢喜地笑个不停，反倒要离开时，便放声大哭，吵着不肯离去。当他学会走路以后，常常放着满地的玩具不理不睬，让家人找不着他，最后，竟然在厕所里发现他，手里捏着污秽的东西，玩得十分高兴，甚至还放进嘴里，吃得津津有味。这个发现，对一向受人尊敬的长者夫妇来说，无异是非常沉痛的打击！
有一天，长者的孩子又溜去玩污秽的东西，回来后，长者面色凝重地对他说：「孩子啊！亲戚们一直说你是个奇怪、不祥的人，如果你再不能改掉这个怪癖，叫我们如何面对宗亲呢？希望这是最后一次了，否则，你就要被赶出家门了！」
然而，这孩子并没有记取教训，仍然沉溺在污秽物中无法自拔，不久，真的被赶出家门，开始过着流浪的生活。他到处找拾粪屎维生，而且就像看到美食佳馔一样，一到手就立刻囫囵吞咽，所以大家就给他取了一个外号，叫「嚪婆罗鬼」，意思就是「吃东西像饿鬼道一样的愚人」。因为，只有饿鬼道的众生，受业力驱使，才会把粪屎当美食一般，迫不及待地囫囵吞食。
当时印度有一群外道，看到鸡犬死后生天，不知道这是因为它们过去世勤种善因所得的善果，就开始学鸡单脚站立、学狗啖粪。当他们看到嚪婆罗，立刻惊叹不已。而嚪婆罗从出生以来，第一次听到有人如此地称赞他的行为，喜获知己，立刻请求外道们让他加入。很快地，外道们发现他并不懂得修行，只知贪恋粪秽不净之处，便纷纷呵责他愚痴，甚至鞭打他。可怜的嚪婆罗受不了，只好离去。这次他选择住在污水沟汇集的河畔，因为这里很容易就可以捞到那些污秽的东西。
然而岸边早已住了五百名饿鬼，但他们从没遇过像嚪婆罗那么臭的人，所以也没有鬼愿意接近他。嚪婆罗却是非常快活，常常向饿鬼得意地说：「你们看，住在这儿多快活啊！不再被挨打挨骂。」过了不久，这些饿鬼受不了他的秽臭，也一个个离开。留下嚪婆罗独自愁忧苦恼。
这时世尊观察到嚪婆罗得度的因缘已经成熟，于是走到嚪婆罗的身边，慈悲地为他开示。嚪婆罗看到世尊相好庄严，散发着如日月般和煦的光明，不禁心怀欢喜，五体投地的礼拜世尊。并恭敬地问世尊：「像我如此卑贱的人，能够出家吗？」世尊答道：「在我法中，不论贫富贵贱，只要因缘具足都得以出家。」于是嚪婆罗便哀求世尊应允他出家，此时世尊举金色臂，为他祝愿：「善来比丘，须发自落，法服着身。」嚪婆罗便成为威仪详序的沙门。不可思议的是，当下嚪婆罗身上的恶臭也立刻消失。从此，嚪婆罗勤勉修持，不久，即证得阿罗汉果，为人天所共敬重。佛弟子们深觉疑惑，于是请求世尊，慈悲为大众开示嚪婆罗乐处不净的因缘。
「过去，在迦罗迦孙陀佛的时代，有一位国王设斋供养佛陀及诸比丘达三个月，还盖了一座房舍，请一位比丘担任寺主，代为管理寺务。一天，有位罗汉比丘经过这里，威仪详序，令人见之心生欢喜，于是大家便请他进来沐浴，并以香油涂身。但是寺主从外面回来见状，因心生嫉妒，口出恶言：『你是个出家人，怎么可以接受世间如此奢华的供养，这就像用人粪涂在身上一样，臭秽不堪！』当时罗汉僧人见状，心怀怜愍，立刻踊身空中，现种种神通，寺主一看，知道自己错骂圣者，当下深怀惭愧，并向罗汉忏悔。寺主因为这样的业缘，五百世以来，始终常处于恶臭之中，没有人敢亲近。」
「那位寺主，就是嚪婆罗的前世；但由于过去世曾出家的功德，及已经向圣者忏悔过罪，今生才能随我出家，成道证果啊！」当佛陀说完嚪婆罗乐处不净的因缘后，大众都深感嫉妒心的祸害，惭愧忏悔过往的不是，从今以后各各自护身口意三业清净，舍离嫉妒心，勤求出离生死轮回之苦。
——典故出自《撰集百缘经·卷五──嚪婆罗似饿鬼缘》
六祖法寶壇經參學體會
行由品第一
（接上文）
祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。
詞義：
⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
譯文：
五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
當五祖差惠能做務時，六祖又說：“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。”五祖聽後不住叫絕：稀有！稀有！讚歎、印證。在此已顯示出六祖已深明自性。心中常生智慧者，可達理事無礙，事事無礙的境界，可隨緣不變，不變隨緣，始終處於法喜之境。我等眾生，於一切法中，迷惑顛倒，生無量無邊塵勞煩惱，其根本原因，內未破“我”，外著法相。六祖說自心常生智慧是慧圓滿；“不離自性，即是福田”是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙。六祖已具足菩薩智行，遠非聲聞緣覺所能比擬，惠能在後院修苦行，足足做了八個月，五祖弘忍大師方認為機緣成熟，才與他見面安慰。 https://t.cn/R2WJCrW
行由品第一
（接上文）
祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖云：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。
詞義：
⑴獦獠：舊指少數未開化的野蠻夷族之稱。
⑵和尚：尊稱，老師義。即親教師。
⑶福田：田以生長為義，喻人修福，能得福慧之報。
⑷根性大利：根能生長義，具生善業或惡業之力。即根性太過銳利，是評語，非贊詞。
⑸行者：尚未出家的修行人。
⑹踏碓：用腳踏動粗笨的搗米工具。
譯文：
五祖問：“你是什麼地方的人？要想求些什麼？”惠能回答：“弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜大師，只求作佛，不求其它東西。”五祖說：“你是嶺南人，又像獦獠的樣子，如何能作佛呢？”惠能說：“人雖然有南北之分，佛性沒有南北之分。獦獠的肉身形相雖然與和尚不同，但本具的佛性又有什麼差別呢？”五祖還想與惠能多談些話，見徒眾都隨侍在左右，於是教惠能跟大眾做事務。惠能說：“惠能稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，就是福田。不知和尚教我做些什麼事務？”五祖說：“你這獦獠，根性太利，你不必再多說了，到槽廠去吧！”惠能退出，到後院，有一位行者，叫惠能劈柴踏碓舂米，就這樣一直工作了八個多月的時間。
論議：
此處對答數語中，即顯六祖根性極利，只從在嶺南聽到《金剛經》時，慧力勃生，會人所難會，解人所難解，甚至說出自己所不能說處，即智慧不離自性，不離自性即是福田。佛知佛見的智慧稱無師智、自然智，非世人的見聞學而知之，它不是從文字、經驗、他人教傳而得，它是人人本具與佛無別的清淨心中自有的，稱本覺真性。何謂智慧？分別諸法相稱為智，洞達諸法性為慧。法相有分別稱智，法性無分別稱慧。分別一切法叫智，不作分別想就是慧。如《心經》云：“色不異空，空不異色。”分別“色受想行識”是智，明瞭“色受想行識”是緣生，緣生無自性，無自性就有生有滅，無性則空，了不可得，此為慧。智指相有而言，慧指性（心）空而說。事相上雖有，但它是生滅法，不真實，有變化，故有而非有，非有而有，相有體空。性體雖然是空，但空含妙有，故空而不空，不空而空，此即有而非有，非有而有，空而不空，不空而空，明此即為妙智慧。猶如虛空，虛空，空不空？空！但虛空籠罩之下空不空？不空！山河大地、宇宙星辰，萬事萬物，連須彌山，（亦稱妙高山，此山科學發展到今天，尚未見到日月在其半山腰的神秘之山……）無不在虛空之中。如何修，能使此慧顯現呢？很簡單，從慧字的結構上可悟出：心字上有一把橫著的笤帚，用它把心上的見聞覺知及五慾六塵、名聞利養掃得乾乾淨淨，自己本具與佛等同的智慧就現前了。“慧”字上有兩個豐字，則福慧雙豐收——兩足尊啊！惠能見五祖時僅“遠來禮師，只求作佛。”一句，是何等的氣魄、超脫、莊嚴、非凡！真是人中龍鳳、法中龍象，學佛人應從初發心就向上乘著眼、著手，此乃修無住心、修無住行的真實榜樣。我們入佛門念佛所為何物？要作佛，為何心行相違？為名利五慾所迷，看不開，放不下，還為五慾六塵、情識所迷，結果求覺反迷，求昇反降，墮五趣，無出期。
五祖說：“汝是嶺南人，又是獦獠，如何能作佛？”這是入學口試，大師答佛性無南北，也不分文明人與野蠻人。經云：一切眾生，悉有佛性，諸法惟心所現，因果世界因心成體，作形貌者，皆心所為。成佛也是心之所為。只要保衽得不離自性，即已種自性福田。行住坐臥、待人接物，無任何事物不可做。此境界可用輕安開闊喻之。此時若不遇明師指教，則輕安反成危險，開闊而成道業，反之陷落則偏差，非末法時期的人所能為。因惠能根性太利，五祖才派他去做勞苦的工作，以磨煉他的意志。我們學佛修行人應知：破柴的意義，破，要力破萬緣；踏碓，一生踏著戒律而行，毫不違犯。實乃學佛人實修實證實究的方便。
當五祖差惠能做務時，六祖又說：“弟子自心常生智慧，不離自性就是福田。”五祖聽後不住叫絕：稀有！稀有！讚歎、印證。在此已顯示出六祖已深明自性。心中常生智慧者，可達理事無礙，事事無礙的境界，可隨緣不變，不變隨緣，始終處於法喜之境。我等眾生，於一切法中，迷惑顛倒，生無量無邊塵勞煩惱，其根本原因，內未破“我”，外著法相。六祖說自心常生智慧是慧圓滿；“不離自性，即是福田”是福圓滿。慧圓滿是理事無礙，福圓滿是事事無礙。六祖已具足菩薩智行，遠非聲聞緣覺所能比擬，惠能在後院修苦行，足足做了八個月，五祖弘忍大師方認為機緣成熟，才與他見面安慰。 https://t.cn/R2WJCrW
現在美國政治鬥爭的基本分析框架
1）第一是事實問題，看了那麼多證據後，你覺得是否存在大規模選舉舞弊。當然你是當西恩恩等等是真理，那沒必要繼續討論下去。
2）第二是，若存在大規模選舉舞弊，現在所有企業媒體到州長州務卿「宣佈」的數據只是一種宣傳。核心問題已經從選舉人票，變爲白刀子進，紅刀子出的鬥爭問題。那麼分析的重點就是，實質政治力量（民情，軍方和情報三大主線）如何此消彼長，而不是在重複企業媒體如何宣傳。
1）第一是事實問題，看了那麼多證據後，你覺得是否存在大規模選舉舞弊。當然你是當西恩恩等等是真理，那沒必要繼續討論下去。
2）第二是，若存在大規模選舉舞弊，現在所有企業媒體到州長州務卿「宣佈」的數據只是一種宣傳。核心問題已經從選舉人票，變爲白刀子進，紅刀子出的鬥爭問題。那麼分析的重點就是，實質政治力量（民情，軍方和情報三大主線）如何此消彼長，而不是在重複企業媒體如何宣傳。
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