道德经（第二十九章）
破除所有执着
1. 将欲取天下而为之，吾见其不得已.....
【想要取天下来治理的人，我感觉他是不得已的，这是一种责任，不是为了权利，也不是为了义务。】（一个人登上这个大位是不得已的，没有企图心。这句话的意思是说：此位不是争来的，而是重任在肩。所以中国人自古就知道“大位天定，不以智取 ” 外国是拉选票的，还“民主”，谁都想叭叭儿，结果乱得很。）
2. 天下神器，不可为也......
“神”：无形无方，神妙的公器。
【天下神妙之公器，不是个人私有，不可凭一己之私念而为之。】
3. 不可执也，为者败之，执者失之......
【不可加以人为的控制，为者败，执者失。】
4. 是以圣人无为，故无败；无执，故无失......
【圣人不违反天道（自然）所以就不会挫败，不固执己见，就不失人心。】
（号称“民主”的那些国家，哪个都有反对党，而反对党唯一的任务就是把执政党拉下来。而中国的老子把这些讲得很透彻，这就是中西方的根本区别。也区别于同在东方的日本，他们头上标注“东方必胜”，而中国人会标注“东方不败”，中国从不求胜，凡是求胜的必以失败告终，因为“为者败之”，所以中国就稳如泰山几千年。）
5. 故物，或行或随、或歔或吹、或强或羸lei、或载或隳hui.......
“羸”：弱。“载”：安（载车为安）
“隳”：危（翻毁为危） 此为自然现象
【所有事物，前有行就就有后随，有轻嘘就有急吹，有强就有弱，有安就有危。】
6. 是以圣人去甚、去奢、去泰......
“甚”：极端。“奢”：奢华。“泰”：骄泰过度。
【所以圣人看到这些情况，就会去除极端的，去除奢侈的、去除过度的措施。
（俗人认为这是吃亏，所以老子说：“修道以化天下”。 真正修道之人会用“化”字，真正的尽责任来感化天下人。）

古代道家：

修道之人认为人身之中有三尸虫，分别位于上、中、下丹田的位置。

上尸虫名为彭候：存在于人的脑袋里面，它的存在让人呆笨失智。并且它还左右人的梦境，甚至化作逝去的长辈亲戚，在你的大脑里给你编排梦境故事。

中尸虫名为彭踬：寄生于人的胸口。它让人整日里痴心妄想，总是为得不到的东西而烦恼。

下尸虫名为彭矫：在人的肚腹。它让人沉迷饮食男女之欲念。

一种说法：是指人的所想、所思、所欲，修行人认为凡人只有斩掉三尸虫，才能白日飞升，成就金刚不坏之躯。

另一个说法：三尸不是虫，而是神；是三位神仙寄宿在人体中，到庚申日，宿主睡着，它就悄悄跑到冥界汇报工作，汇报宿主这个月都干了些啥，冥界的判官小鬼们则拿小本本都记下来。

修行人，在庚申日就不睡觉了，这三位就没办法离开了，冥界也就不知道他干啥了，如果冥界一直不知道，就会把他名字从生死簿上划掉了，岂不是就长生不死了。

甚至有的修行人还吃药，为的是让三尸神迷糊了，据说他就竟然坚持了三十年，他还真的就白日飞升了。

从此就多了一个说法，叫守庚申，成了道士修仙的一种方法；所以道教有事没事就给自己炼点逍遥丸吃，是为了克制三尸虫，好让自己早日飞升上仙。

………峰子瞎抄瞎写的。

#阅读启示录#004《日本茶味》

日本重要代表茶人的作品汇编，很好地展示了日本茶道的源流、茶道美学的重要理念：侘茶、涩味、数奇之美、和、敬、清、寂、自在无碍之心、无事自然之美、对美的敏锐鉴赏力、直观之法……以纯真的态度，使事物单纯化，直达本质，是禅的追求，也是日本茶道的审美趣味。

书名为《日本茶味》，却甚少谈及茶汤、茶味，更多的是谈茶道美学，宗教与审美，茶境、茶室、茶礼、茶器都是茶心的呈现，而茶心是自在无碍之心，和、敬、清、寂之心，日本人以茶修道，以茶修禅，茶只是媒介，所以其实日本茶道谈茶不多，对茶味点到的只有对涩味的独特审美，一种在不足中体味知足的审美，一种欣赏不完全的自然审美情趣。

中国人更实在一些，谈茶虽论道，但是更多的还是关注茶叶、茶汤本身，寻求茶味的乐趣，这一点和日本人很不同。中国的茶文化更广博，六大茶类融于百姓日常生活中，文人茶、僧人茶、百姓茶……各得其乐，各行其道，自有别趣。