#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
#【新疆是个好地方】玉树琼花带你走入冰雪仙境#
巩乃斯雾凇美景。 陈继宏摄
巩乃斯雾凇如诗如画。 陈继宏摄
冬日的“雾凇小镇”冲乎尔好似童话世界（2020年12月29日摄）。 布尔津县委宣传部供图
伊宁县天鹅泉晨曦。 赖宇宁摄
记者 任江 通讯员 齐晓婷
1月23日，乌鲁木齐下了一场大雪。晚上，就有不少市民在微信群里相约，第二天雪过天晴，正好去乌鲁木齐市水磨沟公园拍雪景、赏雾凇。
随着新疆冰雪旅游的发展，滑雪、赏雪、戏雪已成为新疆许多地州冬季旅游的重要内容。“寒江雪柳日新晴，玉树琼花满目春”所描绘的雾凇也逐渐成为最让疆内外游客向往的冬季美景之一。
树挂美景惊艳冬日
太阳还未升起，水磨河边的白雪、碧水、雾凇就将冰雪童话秘境呈现在人们眼前。洁白晶莹的玉树琼花接天连地，一层层、一簇簇，河面上升起如烟如云的水雾，加之流水潺潺，水鸟游弋，犹如仙境。
水磨沟公园的雾凇已成为乌鲁木齐市冬日的一大盛景，吸引了大批市民、游客前来拍摄、观赏。
雾凇，也称树挂，是在严寒季节里，空气中过于饱和的水汽遇冷凝结而成，是一种自然奇观。新疆北部的大部分地区冬季寒冷，遇到大雾或在未完全冰封的河边，很容易形成雾凇。新疆的许多地方都有雾凇，而且各具特色。
喀纳斯景区的春夏秋季景色闻名中外，而它如水墨山水画一般的冬景同样迷人。这里的雾凇更令人叫绝，洁白晶莹的桦林雾凇精巧而梦幻，仿佛大自然的工艺品。
距喀纳斯不远，布尔津县冲乎尔镇的雾凇早已名声在外。今年，布尔津雾凇节已经是第五届了。雾凇成了当地冬季旅游乃至全域旅游的一块金字招牌。“虽说天气非常寒冷，但是没有影响大家的热情，我们拍了许多照片。希望雾凇节越办越好，让我们在寒冷的冬天多一份惊喜。”乌鲁木齐市游客李婉瑜说。
伊犁河谷的雾凇同样有名。每当雾凇出现，伊犁河两岸的树林就如同披上了一层银色轻纱，轻盈洁白。
冬季，雾凇是新疆许多河流两岸的一大美景。在最寒冷的时候，塔里木河两岸的不少地方也会有雾凇出现，为南疆大地增添了如梦如幻的美景。
奇景带动“白色经济”
在布尔津县冲乎尔镇雾凇林里架起慢直播设备，通过直播随时关注雾凇景观的变化；开展线上摄影展、美食评选、童话作品展……每天，不同内容的直播，题材涉及特色美食探店、民俗工艺品推介，以及旅游路线推荐、童话边城品牌特色产品带货、非遗展示等。
1月19日开启的布尔津县第五届雾凇节，虽然在线上举行，却内容丰富，气氛热烈。据不完全统计，截至1月23日，线上雾凇节直播曝光量超92.2万，个人社交媒体发布互动量总和超过27万。活动首日，近2万人通过抖音、微信、微博等平台观看雾凇节直播。雾凇超高的人气可见一斑。
冲乎尔的雾凇林海，晶莹剔透、景色绝美，引来了大批摄影师和游客。当地以雾凇为特色打造冬季旅游，举办雾凇节，并以此为契机，深入发掘布尔津县在特色美食、民俗文化及冬季旅游中的资源优势。雾凇这一独特而美丽的资源，正逐渐变成“白色经济”的重要组成部分。
伊宁县天鹅泉湿地公园位于英塔木镇夏合勒克村伊犁河北岸，每年冬天这里有数百只天鹅栖息。丰富的地下泉水让冬季的水面雾气缭绕，造就了岸边奇丽的雾凇，使这里成为摄影爱好者经常光顾的地方。当地旅行社已连续多年推出“新疆伊犁天鹅泉冬季摄影游”，逐渐为更多游客所接受，“雾凇晨雾”和拍摄天鹅一起成为天鹅泉冬季旅游的两大亮点。
雾凇游，刚刚上路
令人如痴如醉的雾凇能否成为独特的旅游资源？回答是肯定的。
自治区文化和旅游厅资源开发处相关人士介绍，与新疆条件接近的吉林省在雾凇旅游开发方面早已走在前列。目前，吉林市已将雾凇作为冬季旅游的一大特色进行打造，形成了以百里松花江为核心的9大雾凇景观带，以雾凇、温泉等为主打的产品，每年吸引游客量超过500万人次。
自2017年以来，布尔津连续5年举办雾凇节，雾凇节已成为布尔津县冬季旅游的一张文化名片。“我们围绕‘童话边城布尔津’的定位，充分发挥以雾凇为核心的冰雪资源、民俗历史文化优势，全力打造‘雪城童趣’品牌，重点打造形成以雪色美景、民俗风情、历史文化、体育赛事、童趣娱乐等为主的旅游产品体系，让布尔津冬季旅游品牌更加响亮。”布尔津县文化体育广播电视和旅游局局长武雷介绍。
雾凇游的发展，更离不开“旅游+气象”的深度融合。2020年岁末，自治区文化和旅游厅与自治区气象局共同签署《关于进一步提升旅游气象服务能力的合作协议》，双方将共建运转有效的联合观测、信息共享、合作研发和协同联动工作机制。 “雾凇美景壮观美丽，海市蜃楼充满神秘，雨后彩虹绚丽多彩……这一系列的气象景观都是可以通过气象部门提前预报得知的。未来我们将在国家3A级以上旅游景区和新建旅游景区设置旅游气象观测点，不仅让游客预知天气状况和穿衣指数，还有更多的观景选择。”自治区文化和旅游厅党组书记侯汉敏说。
今后，游客们不仅能提前知道何时能看到雾凇，还能预知哪儿的雾凇最美丽。自治区各级气象部门已开展了国家级气候品质认证和“大美新疆”系列自治区气候品质的认证工作。也许在不久的将来，会有类似“雾凇之都”“最美雾凇”的气候标志品牌出现在新疆冬季旅游产品之中。
【游记】
“雾凇小镇”的冬日童话
记者 姚刚 通讯员齐晓婷
百里风光“醉”山水，童话边城不夜天。如果布尔津的冬天是一幅画，那底色一定是百里雾凇林海，以满树银装的姿态迎接着八方游客。
“竟然还有这么美的雾凇！”许多游客会发出由衷的感慨。而布尔津县冲乎尔镇，这个被命名为“雾凇小镇”的地方，一定是这抹银色中最闪亮的星。
1月19日，中国·新疆·布尔津县第五届雾凇节在互联网上正式拉开帷幕。本届雾凇节通过直播全方位展示缤纷多彩、童趣十足的布尔津冬日魅力，直播活动从雾凇节开幕当日起持续至1月28日，每日直播不间断，其中最吸引人的就是云赏冲乎尔雾凇。
冲乎尔镇，距离布尔津县城70公里。布尔津河两岸林海，经过冬日精灵的点化，大团的水汽已长成了一朵朵银色“雾凇花”。每一朵“雾凇花”都是冬日精灵的分身，用一身银色在天寒地冻中展示自己妖娆的身姿。
随着太阳慢慢升起，雾凇折射出晶莹的光芒。游客漫步林间，雾凇森林像雾像雨又像风，树枝随着微风轻轻摇摆，召唤远方的客人留下来。
一路走，一路看，精彩总在林海深处。越往里走，“雾凇花”就开得越大，呈现出毛茸茸的样子。那些寻常日子看起来清瘦的树枝，此刻被“雾凇花”包裹得十分丰盈。即便是善用魔杖的仙女，也没有这般神奇的魔法吧。
“夜看雾，晨看挂，待到近午赏落花。”也就是说，看雾凇有入夜、清晨、正午三个时段，游客在每个时段都能欣赏到雾凇的不同韵味。
冲乎尔镇因为雾凇而闻名，每年冬季来这里赏雾凇拍雾凇的人络绎不绝。游人对雾凇的成因、冲乎尔镇的民俗风情等产生了浓厚的兴趣，雾凇博物馆应运而生。走进雾凇博物馆，人们可以在这里了解雾凇的成因，还能看到手工雪橇、马鞍、毛皮滑雪板、牧民冬季穿的皮裤等实物。“现在游客都喜欢来博物馆，探究美景背后的文化底蕴。博物馆让人们对冲乎尔镇的冰雪文化有了更深入的了解。”冲乎尔镇宣传干事马津说。
雾凇游带动了冲乎尔镇旅游业的发展，成了当地百姓的创富产业。合孜勒哈英村这个原本的牧业村，通过发展旅游业走上了致富路。村里一栋栋特色民宿犹如冰雪童话中的精灵小屋。大雪覆盖下的村庄，随便推开一个院门，迎接你的一定是干干净净的院落和笑容可掬的主人。屋里温暖如春，女主人早已烧好奶茶、端出糕点招待远方的来客。
冲乎尔有漫山的雾凇，你可以乘坐马拉雪橇在一望无际的雪原上奔驰，在玉树琼枝的世界中穿行，尽情享受天然氧吧的清新与惬意。“醉美”冰雪世界，尽在如诗如画的雾凇奇景之中。
巩乃斯雾凇美景。 陈继宏摄
巩乃斯雾凇如诗如画。 陈继宏摄
冬日的“雾凇小镇”冲乎尔好似童话世界（2020年12月29日摄）。 布尔津县委宣传部供图
伊宁县天鹅泉晨曦。 赖宇宁摄
记者 任江 通讯员 齐晓婷
1月23日，乌鲁木齐下了一场大雪。晚上，就有不少市民在微信群里相约，第二天雪过天晴，正好去乌鲁木齐市水磨沟公园拍雪景、赏雾凇。
随着新疆冰雪旅游的发展，滑雪、赏雪、戏雪已成为新疆许多地州冬季旅游的重要内容。“寒江雪柳日新晴，玉树琼花满目春”所描绘的雾凇也逐渐成为最让疆内外游客向往的冬季美景之一。
树挂美景惊艳冬日
太阳还未升起，水磨河边的白雪、碧水、雾凇就将冰雪童话秘境呈现在人们眼前。洁白晶莹的玉树琼花接天连地，一层层、一簇簇，河面上升起如烟如云的水雾，加之流水潺潺，水鸟游弋，犹如仙境。
水磨沟公园的雾凇已成为乌鲁木齐市冬日的一大盛景，吸引了大批市民、游客前来拍摄、观赏。
雾凇，也称树挂，是在严寒季节里，空气中过于饱和的水汽遇冷凝结而成，是一种自然奇观。新疆北部的大部分地区冬季寒冷，遇到大雾或在未完全冰封的河边，很容易形成雾凇。新疆的许多地方都有雾凇，而且各具特色。
喀纳斯景区的春夏秋季景色闻名中外，而它如水墨山水画一般的冬景同样迷人。这里的雾凇更令人叫绝，洁白晶莹的桦林雾凇精巧而梦幻，仿佛大自然的工艺品。
距喀纳斯不远，布尔津县冲乎尔镇的雾凇早已名声在外。今年，布尔津雾凇节已经是第五届了。雾凇成了当地冬季旅游乃至全域旅游的一块金字招牌。“虽说天气非常寒冷，但是没有影响大家的热情，我们拍了许多照片。希望雾凇节越办越好，让我们在寒冷的冬天多一份惊喜。”乌鲁木齐市游客李婉瑜说。
伊犁河谷的雾凇同样有名。每当雾凇出现，伊犁河两岸的树林就如同披上了一层银色轻纱，轻盈洁白。
冬季，雾凇是新疆许多河流两岸的一大美景。在最寒冷的时候，塔里木河两岸的不少地方也会有雾凇出现，为南疆大地增添了如梦如幻的美景。
奇景带动“白色经济”
在布尔津县冲乎尔镇雾凇林里架起慢直播设备，通过直播随时关注雾凇景观的变化；开展线上摄影展、美食评选、童话作品展……每天，不同内容的直播，题材涉及特色美食探店、民俗工艺品推介，以及旅游路线推荐、童话边城品牌特色产品带货、非遗展示等。
1月19日开启的布尔津县第五届雾凇节，虽然在线上举行，却内容丰富，气氛热烈。据不完全统计，截至1月23日，线上雾凇节直播曝光量超92.2万，个人社交媒体发布互动量总和超过27万。活动首日，近2万人通过抖音、微信、微博等平台观看雾凇节直播。雾凇超高的人气可见一斑。
冲乎尔的雾凇林海，晶莹剔透、景色绝美，引来了大批摄影师和游客。当地以雾凇为特色打造冬季旅游，举办雾凇节，并以此为契机，深入发掘布尔津县在特色美食、民俗文化及冬季旅游中的资源优势。雾凇这一独特而美丽的资源，正逐渐变成“白色经济”的重要组成部分。
伊宁县天鹅泉湿地公园位于英塔木镇夏合勒克村伊犁河北岸，每年冬天这里有数百只天鹅栖息。丰富的地下泉水让冬季的水面雾气缭绕，造就了岸边奇丽的雾凇，使这里成为摄影爱好者经常光顾的地方。当地旅行社已连续多年推出“新疆伊犁天鹅泉冬季摄影游”，逐渐为更多游客所接受，“雾凇晨雾”和拍摄天鹅一起成为天鹅泉冬季旅游的两大亮点。
雾凇游，刚刚上路
令人如痴如醉的雾凇能否成为独特的旅游资源？回答是肯定的。
自治区文化和旅游厅资源开发处相关人士介绍，与新疆条件接近的吉林省在雾凇旅游开发方面早已走在前列。目前，吉林市已将雾凇作为冬季旅游的一大特色进行打造，形成了以百里松花江为核心的9大雾凇景观带，以雾凇、温泉等为主打的产品，每年吸引游客量超过500万人次。
自2017年以来，布尔津连续5年举办雾凇节，雾凇节已成为布尔津县冬季旅游的一张文化名片。“我们围绕‘童话边城布尔津’的定位，充分发挥以雾凇为核心的冰雪资源、民俗历史文化优势，全力打造‘雪城童趣’品牌，重点打造形成以雪色美景、民俗风情、历史文化、体育赛事、童趣娱乐等为主的旅游产品体系，让布尔津冬季旅游品牌更加响亮。”布尔津县文化体育广播电视和旅游局局长武雷介绍。
雾凇游的发展，更离不开“旅游+气象”的深度融合。2020年岁末，自治区文化和旅游厅与自治区气象局共同签署《关于进一步提升旅游气象服务能力的合作协议》，双方将共建运转有效的联合观测、信息共享、合作研发和协同联动工作机制。 “雾凇美景壮观美丽，海市蜃楼充满神秘，雨后彩虹绚丽多彩……这一系列的气象景观都是可以通过气象部门提前预报得知的。未来我们将在国家3A级以上旅游景区和新建旅游景区设置旅游气象观测点，不仅让游客预知天气状况和穿衣指数，还有更多的观景选择。”自治区文化和旅游厅党组书记侯汉敏说。
今后，游客们不仅能提前知道何时能看到雾凇，还能预知哪儿的雾凇最美丽。自治区各级气象部门已开展了国家级气候品质认证和“大美新疆”系列自治区气候品质的认证工作。也许在不久的将来，会有类似“雾凇之都”“最美雾凇”的气候标志品牌出现在新疆冬季旅游产品之中。
【游记】
“雾凇小镇”的冬日童话
记者 姚刚 通讯员齐晓婷
百里风光“醉”山水，童话边城不夜天。如果布尔津的冬天是一幅画，那底色一定是百里雾凇林海，以满树银装的姿态迎接着八方游客。
“竟然还有这么美的雾凇！”许多游客会发出由衷的感慨。而布尔津县冲乎尔镇，这个被命名为“雾凇小镇”的地方，一定是这抹银色中最闪亮的星。
1月19日，中国·新疆·布尔津县第五届雾凇节在互联网上正式拉开帷幕。本届雾凇节通过直播全方位展示缤纷多彩、童趣十足的布尔津冬日魅力，直播活动从雾凇节开幕当日起持续至1月28日，每日直播不间断，其中最吸引人的就是云赏冲乎尔雾凇。
冲乎尔镇，距离布尔津县城70公里。布尔津河两岸林海，经过冬日精灵的点化，大团的水汽已长成了一朵朵银色“雾凇花”。每一朵“雾凇花”都是冬日精灵的分身，用一身银色在天寒地冻中展示自己妖娆的身姿。
随着太阳慢慢升起，雾凇折射出晶莹的光芒。游客漫步林间，雾凇森林像雾像雨又像风，树枝随着微风轻轻摇摆，召唤远方的客人留下来。
一路走，一路看，精彩总在林海深处。越往里走，“雾凇花”就开得越大，呈现出毛茸茸的样子。那些寻常日子看起来清瘦的树枝，此刻被“雾凇花”包裹得十分丰盈。即便是善用魔杖的仙女，也没有这般神奇的魔法吧。
“夜看雾，晨看挂，待到近午赏落花。”也就是说，看雾凇有入夜、清晨、正午三个时段，游客在每个时段都能欣赏到雾凇的不同韵味。
冲乎尔镇因为雾凇而闻名，每年冬季来这里赏雾凇拍雾凇的人络绎不绝。游人对雾凇的成因、冲乎尔镇的民俗风情等产生了浓厚的兴趣，雾凇博物馆应运而生。走进雾凇博物馆，人们可以在这里了解雾凇的成因，还能看到手工雪橇、马鞍、毛皮滑雪板、牧民冬季穿的皮裤等实物。“现在游客都喜欢来博物馆，探究美景背后的文化底蕴。博物馆让人们对冲乎尔镇的冰雪文化有了更深入的了解。”冲乎尔镇宣传干事马津说。
雾凇游带动了冲乎尔镇旅游业的发展，成了当地百姓的创富产业。合孜勒哈英村这个原本的牧业村，通过发展旅游业走上了致富路。村里一栋栋特色民宿犹如冰雪童话中的精灵小屋。大雪覆盖下的村庄，随便推开一个院门，迎接你的一定是干干净净的院落和笑容可掬的主人。屋里温暖如春，女主人早已烧好奶茶、端出糕点招待远方的来客。
冲乎尔有漫山的雾凇，你可以乘坐马拉雪橇在一望无际的雪原上奔驰，在玉树琼枝的世界中穿行，尽情享受天然氧吧的清新与惬意。“醉美”冰雪世界，尽在如诗如画的雾凇奇景之中。
【屠尔佳哈】老子列传
【老子与道德经】
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
太史公评：
李耳无为自化，清净自正；
韩非揣事情，循埶理。
作老子韩非列传第三。
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家，为又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
……
【神与形】
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，
何由哉？
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子，那肯定是笃信儒家的，对道家难免有贬低之嫌，他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂，实际上，做到很容易，如果容易，为什么信儒家的多，信道家的少？因为道家要求的更难做到！
【道法自然】【恬淡虚无】【为而不争】【上善若水】【仁爱百姓】【以柔克刚】【以退为进】【以身作则】【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧！但这就像道的定义，我的道德经说易也易，说难也难，就像道，似有似无，勉强叫做【道】吧！这句话的意思我是这么理解的：
我讲的道理，其实很好做到，但是为什么没人做到！即使我说的话，讲的道理都是有根据的！诗经有言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”，【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音，这个则应该通责，如果你听不到批评的声音，首先说明你身边没有比你强的人，能比老子还高，还强，还厉害，那肯定是贵人啊！
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
文景之治与【道德经】
【道德经】圣人篇
二十二篇为君之道
【道德经】
以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
【道德经】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
【道德经】
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
【道德经】
天长，地久。
天地之所以能长且久者，
以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存，非以其无私邪？
故能成其私。
【道德经】
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【道德经】
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰，
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓”曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
【道德经】
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以
圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故
善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
【道德经】
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之，则为官长，故大制不割。
【道德经】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物
或行或随；或觑或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【道德经】
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，
歙歙焉为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
【道德经】
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人
不行而知，
不见而明，
不为而成。
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人
方而不割，
廉而不刿，
直而不肆，
光而不耀。
【道德经】
治大国，若烹小鲜，
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
【道德经】
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【道德经】
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
【道德经】
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
【道德经】
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【道德经】
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【道德经】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不应而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，
疏而不失。
【道德经】
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
【道德经】
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【道德经】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
【老子与道德经】
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
太史公评：
李耳无为自化，清净自正；
韩非揣事情，循埶理。
作老子韩非列传第三。
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家，为又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物後，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
……
【神与形】
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神，而曰“我有以治天下”，
何由哉？
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子，那肯定是笃信儒家的，对道家难免有贬低之嫌，他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂，实际上，做到很容易，如果容易，为什么信儒家的多，信道家的少？因为道家要求的更难做到！
【道法自然】【恬淡虚无】【为而不争】【上善若水】【仁爱百姓】【以柔克刚】【以退为进】【以身作则】【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧！但这就像道的定义，我的道德经说易也易，说难也难，就像道，似有似无，勉强叫做【道】吧！这句话的意思我是这么理解的：
我讲的道理，其实很好做到，但是为什么没人做到！即使我说的话，讲的道理都是有根据的！诗经有言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”，【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音，这个则应该通责，如果你听不到批评的声音，首先说明你身边没有比你强的人，能比老子还高，还强，还厉害，那肯定是贵人啊！
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
文景之治与【道德经】
【道德经】圣人篇
二十二篇为君之道
【道德经】
以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
【道德经】
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
【道德经】
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
【道德经】
天长，地久。
天地之所以能长且久者，
以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存，非以其无私邪？
故能成其私。
【道德经】
五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【道德经】
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰，
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓”曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
【道德经】
善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以
圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故
善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
【道德经】
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之，则为官长，故大制不割。
【道德经】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物
或行或随；或觑或吹；
或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【道德经】
圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，
歙歙焉为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，
圣人皆孩之。
【道德经】
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人
不行而知，
不见而明，
不为而成。
【道德经】
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极：其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人
方而不割，
廉而不刿，
直而不肆，
光而不耀。
【道德经】
治大国，若烹小鲜，
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
【道德经】
为无为，事无事，味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【道德经】
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，
学不学，复众人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
【道德经】
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，
故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
【道德经】
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【道德经】
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
【道德经】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，
不应而善应，
不召而自来，
繟然而善谋。
天网恢恢，
疏而不失。
【道德经】
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。”
正言若反。
【道德经】
和大怨，必有余怨；
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【道德经】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，
既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
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