八字公开了， 怎么办？
#八字不能公开吗？#
陈真(化名)跪在她妈妈的墓前哭了， 我按一按她的肩膊， 示意叫她站起来， 过去了的事， 算吧， 不要哭了， 人总要站起来， 面对将来， 过去了的， 如风一样， 把尘埃带走， 她不听我说的， 仍然伏在冰冷的石碑上， 哭着， 我低着头， 没有说话， 在想：一切都是因果。
陈真的妈妈并非善男信女(请恕我失德， 在背后批评人家) ， 她没有读过几年书， 自少在南洋一个部族长大， 她的丈夫是屠夫， 有六个子女， 其中二个3名子女死于疾病， 1个失足堕山也死了， 陈真是老二， 她的爸爸也是没文化的人， 脚部有些残疾。
陈真的妈妈十分迷信， 她四处去找师傅占卜算命， 1984年她跟旅行团到了中国台湾， 由于她沉迷于占卜， 她离开团， 自己一人在台湾5天， 她找了70多位算命师傅帮她算命， 还向其中一位风水高人请了一件“玉石寿龟”， 回国49天后， 她收到师傅为他们开光的寿龟， 当她打开一看， 她很不喜欢，说寿龟有裂纹的(笔者猜测是天然石纹理)， 她要退钱退货， 师傅写了很多解释信告诉她， 这只寿龟用了她们夫妻二人八字， 地址开光， 退回来， 寿龟无面目(因被主人抛弃)返去寺庙(过去一直放在寺庙听经学佛)， 师傅只可以把牠放去坟地， 而她们夫妻二人的“八字”就被公开了。
阿弥陀佛， 陈真的母亲说“我不怕”。
善哉善哉， 怕也好， 不怕也好， 寿龟退回台湾后， 牠天天在坟头等待牠的主人———陈先生和陈太太。
女人因为“不喜欢”而任性， 那， 男人呢？男人不是女人的丈夫吗， 女人为何要嫁给男人？女人嫁给男人， 就是想自己做错了， 有男人的提醒！可是， 这个男人没有尽丈夫的责任， 还在背后骂那位台湾师傅是骗子， 要退货退款， 太主观了。
有玄力的师傅才懂打开命盘， 坊间的学生只是排八字， 你是医生， 我又是医生， 你可以进手术室做手术， 而我只是在诊室诊病， 这不是说谁高谁低的问题， 而是跟大家说，人人服务众生不同， 请不要神化某些师傅， 大家都是人， 众生平等。开光是不需要打开命盘， 除非， 除非师傅和客人间默许了一些耐人寻味的目的。
笔者是风水法器设计者， 当然可以从一件法器中看到它背后隐藏的秘密。
陈真的父母先后在1985年离世， 二人都是死去2天后1时被发现，玄。
寿龟是没有错， 师傅为牠开法眼、神耳、血爪， 更把灵丹给牠， 灌以正名， 牠有天命为主人陈先生， 陈太太延寿， 这是名正言顺， 只要二位恩主一生行善， 必有善终， 遗憾陈家二位施主不是强者， 没有掌握好命运， 四手把寿龟退回， 可惜。
寿龟放在山坟亦有很多悲哀， 它背着主人的八字命盘， 沦落到“主人不认”， 众妖骚扰， 牠会哀鸣， 一心护主， 最后落泊山头， 苦苦苦。
为何师傅不把寿龟收回， 再出售给下一位缘主？笔者专业告诉你， 这是不可能， 因为“失德”。
开光有二种， 一种是集体开光(例如人缘果吊坠)， 另一种就是“专用性”， 专用性就是以使用者的姓名， 出生年月日时间进行开光仪轨， 这是“一对一”的专用服务， 你的开光法器， 只有你一人可以佩带， 换句话说， 世上只有你一人才有福份使用这开光法器， 明白没有？
风水师傅明码实价向你收取费用， 你OK， 我OK， 大家都是成年人， 不是拿人家的功劳开玩笑， 当你野蛮起来要退件退款， 师傅就把你的“退件”放在坟地， 你的姓名， 出生资料就先走一步。
法器跟饰物是不同概念， 法器历经风雨， 听经受灵， 身上有疤痕， 有凹凸是可以理解， 再加上开光时火力旺盛， 有损伤是可以体谅， 如果没有包容， 没有大爱， 你为何要请拥有菩萨心的法器， 你可以去商店找一件富丽豪华的饰物满足自己消费欲。
人家说同行如敌国， 不是你死， 就是我亡， 但笔者没有这样庸俗， 笔者是一位政府注册风水师傅， 对这位台湾师傅的大德表示认同， 因为他很专业， 不贪财， 如果他把上一手客人退回来的寿龟再转售给下一位元客户， 我想， 后果更严重， 他是懂的， 而陈太是不懂。
陈真是我的海外学生， 她听我讲三世因果后， 她明白寿龟是善良爱主。 陈太本来是想延寿才求法器， 最终夫妻二人都是按八字的寿元走完， 不多一天， 不少一天， 这是天意如此， 师傅已经尽力。
请法器前， 想一想， 你是想找一件完美无缺的法宝， 还是想请一件饱经风雨的神器， 如果心中没有大爱， 你就不需要请任何法器。
当一个人遇溺， 有人伸手救她， 她嫌救她的人， 手有疤痕， 有损伤， 不美， 她不接受， 恩人把手缩回去， 眼巴巴看着她生命结束。
旺财的法器也是一样道理， 当财神来到你家门， 你拒绝了， 退回去， 你要等， 等下一位财神再来。
男人不打算跟女人结婚， 男人又为何要脱了女人的衣服？既然你追求完美不接受法器的瑕疵， 你又为何不请饰物？
#八字不能公开吗？#
陈真(化名)跪在她妈妈的墓前哭了， 我按一按她的肩膊， 示意叫她站起来， 过去了的事， 算吧， 不要哭了， 人总要站起来， 面对将来， 过去了的， 如风一样， 把尘埃带走， 她不听我说的， 仍然伏在冰冷的石碑上， 哭着， 我低着头， 没有说话， 在想：一切都是因果。
陈真的妈妈并非善男信女(请恕我失德， 在背后批评人家) ， 她没有读过几年书， 自少在南洋一个部族长大， 她的丈夫是屠夫， 有六个子女， 其中二个3名子女死于疾病， 1个失足堕山也死了， 陈真是老二， 她的爸爸也是没文化的人， 脚部有些残疾。
陈真的妈妈十分迷信， 她四处去找师傅占卜算命， 1984年她跟旅行团到了中国台湾， 由于她沉迷于占卜， 她离开团， 自己一人在台湾5天， 她找了70多位算命师傅帮她算命， 还向其中一位风水高人请了一件“玉石寿龟”， 回国49天后， 她收到师傅为他们开光的寿龟， 当她打开一看， 她很不喜欢，说寿龟有裂纹的(笔者猜测是天然石纹理)， 她要退钱退货， 师傅写了很多解释信告诉她， 这只寿龟用了她们夫妻二人八字， 地址开光， 退回来， 寿龟无面目(因被主人抛弃)返去寺庙(过去一直放在寺庙听经学佛)， 师傅只可以把牠放去坟地， 而她们夫妻二人的“八字”就被公开了。
阿弥陀佛， 陈真的母亲说“我不怕”。
善哉善哉， 怕也好， 不怕也好， 寿龟退回台湾后， 牠天天在坟头等待牠的主人———陈先生和陈太太。
女人因为“不喜欢”而任性， 那， 男人呢？男人不是女人的丈夫吗， 女人为何要嫁给男人？女人嫁给男人， 就是想自己做错了， 有男人的提醒！可是， 这个男人没有尽丈夫的责任， 还在背后骂那位台湾师傅是骗子， 要退货退款， 太主观了。
有玄力的师傅才懂打开命盘， 坊间的学生只是排八字， 你是医生， 我又是医生， 你可以进手术室做手术， 而我只是在诊室诊病， 这不是说谁高谁低的问题， 而是跟大家说，人人服务众生不同， 请不要神化某些师傅， 大家都是人， 众生平等。开光是不需要打开命盘， 除非， 除非师傅和客人间默许了一些耐人寻味的目的。
笔者是风水法器设计者， 当然可以从一件法器中看到它背后隐藏的秘密。
陈真的父母先后在1985年离世， 二人都是死去2天后1时被发现，玄。
寿龟是没有错， 师傅为牠开法眼、神耳、血爪， 更把灵丹给牠， 灌以正名， 牠有天命为主人陈先生， 陈太太延寿， 这是名正言顺， 只要二位恩主一生行善， 必有善终， 遗憾陈家二位施主不是强者， 没有掌握好命运， 四手把寿龟退回， 可惜。
寿龟放在山坟亦有很多悲哀， 它背着主人的八字命盘， 沦落到“主人不认”， 众妖骚扰， 牠会哀鸣， 一心护主， 最后落泊山头， 苦苦苦。
为何师傅不把寿龟收回， 再出售给下一位缘主？笔者专业告诉你， 这是不可能， 因为“失德”。
开光有二种， 一种是集体开光(例如人缘果吊坠)， 另一种就是“专用性”， 专用性就是以使用者的姓名， 出生年月日时间进行开光仪轨， 这是“一对一”的专用服务， 你的开光法器， 只有你一人可以佩带， 换句话说， 世上只有你一人才有福份使用这开光法器， 明白没有？
风水师傅明码实价向你收取费用， 你OK， 我OK， 大家都是成年人， 不是拿人家的功劳开玩笑， 当你野蛮起来要退件退款， 师傅就把你的“退件”放在坟地， 你的姓名， 出生资料就先走一步。
法器跟饰物是不同概念， 法器历经风雨， 听经受灵， 身上有疤痕， 有凹凸是可以理解， 再加上开光时火力旺盛， 有损伤是可以体谅， 如果没有包容， 没有大爱， 你为何要请拥有菩萨心的法器， 你可以去商店找一件富丽豪华的饰物满足自己消费欲。
人家说同行如敌国， 不是你死， 就是我亡， 但笔者没有这样庸俗， 笔者是一位政府注册风水师傅， 对这位台湾师傅的大德表示认同， 因为他很专业， 不贪财， 如果他把上一手客人退回来的寿龟再转售给下一位元客户， 我想， 后果更严重， 他是懂的， 而陈太是不懂。
陈真是我的海外学生， 她听我讲三世因果后， 她明白寿龟是善良爱主。 陈太本来是想延寿才求法器， 最终夫妻二人都是按八字的寿元走完， 不多一天， 不少一天， 这是天意如此， 师傅已经尽力。
请法器前， 想一想， 你是想找一件完美无缺的法宝， 还是想请一件饱经风雨的神器， 如果心中没有大爱， 你就不需要请任何法器。
当一个人遇溺， 有人伸手救她， 她嫌救她的人， 手有疤痕， 有损伤， 不美， 她不接受， 恩人把手缩回去， 眼巴巴看着她生命结束。
旺财的法器也是一样道理， 当财神来到你家门， 你拒绝了， 退回去， 你要等， 等下一位财神再来。
男人不打算跟女人结婚， 男人又为何要脱了女人的衣服？既然你追求完美不接受法器的瑕疵， 你又为何不请饰物？
#每日一善[超话]##古文# [心]#正能量#
古文阅读-战国策目录序（曾巩）
刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。
有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。
古文阅读-战国策目录序（曾巩）
刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。
有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。
#每日一善[超话]##古文# [心]#正能量#
古文阅读-战国策目录序（曾巩）
刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。
有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。
古文阅读-战国策目录序（曾巩）
刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。
有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。
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